雨霁

——答龙哥 

楔子

悟禅要悟无我禅，修道需修大爱道；

日常生活平常事，自古觉者从中出。

一

问：我有一同学是和尚，他向我推荐了《了凡四训》等书，浅显易懂，觉得不错，依此修如何？

答：此为劝善求福之书，虽然浅显易懂好学，但只属世间有为福报自我沉沦之下乘法，不是出世无为解脱永生之无上乘法，更没有涉及如如不动清净本源之大道！释祖于世讲道传法，并非谈此世间福报诱人，而是启发人们心生智慧，明了乐（欲乐）为苦根，爱（贪爱）为罪缘，福报易逝，罪苦常随，不应执著其中而受无穷苦恼，应超越福乐贪爱而慈悲喜舍；更要觉悟到“私我”是人苦恼沉沦的根源所在，只有拔除此产生一切苦的“毒瘤”，埋掉私我普济众生才得彻底解脱。此为释迦说法本意，读原始佛典《阿含经》便可明此要领，所有记载佛弟子觉悟解脱的经典中都有一相同的描述：“我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。”这是佛陀弟子们在其老师释迦的启发引导下，通过埋我度众获得彻底解脱后，觉识到自己从此不再参加物质的生灭大循环，不再沉沦于生老病死苦海浮沉，心中充满禅悦净乐，欢欣庆幸涅槃新生，而向世人作证大道殊胜的自豪宣言。中国禅宗六祖惠能老师于《坛经》中也说：“迷人修福不修道，只言修福便是道……拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在……学道常于自性观，即与诸佛同一类”。可见，福报与大道，完全不是一回事。明白点说，福报者，是私我作祟；大道者，是无我复性。大道与私我是无缘的，私欲重者用“瞒天过海”手法把先哲“定慧双修”窜改成了“福慧双修”，以为便能一边求福一边修道，一边享受一边解脱，世上岂有这等“脚踏两只船”而两头讨好的便宜事？这等人也太高估自己的智商而轻视大众的智商了吧？连我等师之小学生都糊弄不了，还想能瞒“天”（元真及其大道、获自在身的先哲）过海达到自己的私欲目的？不过是一幕可笑的“道场现形记”丑剧罢了！释祖修道，是放下了皇太子的特权享受和特殊生活，孜孜以求大道而普济众生离苦（私欲沉沦）得乐（无我永生），后来的觉悟者又有哪个不是像释祖一样埋我于众才得以解脱？甚至于如六祖者为了弘扬大道而命如悬丝也大有人在，此又是哪门子的福报安逸享受？这就说明了真诚求道者不是为自己谋私求福，而是奉献一切于众生的彻底解脱事业，释迦佛祖、观音老师、六祖大师、我师如本等为代表的先师先哲们就是光辉榜样。当然，并不是说修道者都必须过此“苦行僧”式的生活。我们现在遵师教诲以家庭方式而不是僧团生活于世讲运大道，日用物质丰裕便利也远胜先哲时代，故不必刻意极端苦行，也不要逐物贪欲享受，以简单平淡朴实无执的生活态度去埋我度众归本返源即可。私我与无我，如同冰与炭、水与火般不相容，这“福”（私我福报）与“慧”（无我大智慧解脱）岂能相容同住双修？释祖教人的是“戒定慧”三无漏学，后来佛学传入中国，依古汉字精炼风格和为了方便群众学习记忆，先哲把“戒”归入“定”学而约成“定慧双修”，这是一门谈如何埋我度众恢复本性也即如何无我而大智慧觉悟解脱的大科学，哪像“福慧双修”追求私欲满足和个人极乐的所谓“解脱”？这样的“解脱”说透了不过只是想入非非的私我臆想，是迷失于物我者的大执著和大束缚，岂能当真？观《了凡四训》，似与此类同。其名虽叫了凡，其人又何曾了凡？生前痴求修福造命延年益寿，死后妄想远登彼岸享乐无极（其实生命与解脱只在于埋我入○——元真大道，由不得人痴心妄想），这样的“门票”虽廉价，但谁又能够真正亲自走上一遭体验一回？世间的一切事物都是对立统一的，就像硬币两个面，互为因果，哪里只有一面而不存在另一面？人在世间只修福报岂能免除罪苦沉沦，不埋我度众岂能得达解脱永生？一个心存私念实实在在的自我，妄想现世有福报易世得极乐，不管下什么功夫，到头来也不过“外甥打灯笼——照舅（旧）”，永远还是这个污染了的“自我”在随物循环；即使他能从此地凡尘到了他方世界，也只是变幻了质空时，仍然处于“世——世——世”法中沉沦，何能真正脱维自在无我永生？！综其所说“四训”，实则只为一训——“固我谋私”之训，其“行善利他”的行为训导是为了“造福自己”的功利目的而进行，这与佛法埋我度众、禅定入○的无私大爱是完全相反的，依之修行则必成执著，执著则必堕邪见，邪见则必生固我，固我则必入沉沦。擦亮您的眼睛吧，有志于为众生服务而修道的朋友，请走这条通天大路——埋我度众觉悟本性彻底解脱，您可亲自践履大道的无私大爱和亲身体会入○的自在天乐！ 

二 

问：念“阿弥陀佛”往生西方和念“六字真言”入O解脱，都是一念，有何区别？二者能否同念合修？

   答：虽然都是一念，但其中区别的玄机可大了，根本一点，在于“六字真言”埋我度众的无我无私、慈悲大爱性。有

私与无我，是修道解脱与否的最根本点和分水岭，故首先得从这里去识透它，才能树立修道的正确方向和选取科学的正

确方法以顺利达于大道解脱。

   修道，也称修真，或称修行，修心；解脱，也称涅槃，或称得道，入O。那么，修的什么道？怎样得解脱？这就不得

不从释迦所传的佛学讲起，要讲释迦所传又不得不从南、北传佛学都承认的《阿含经》（佛陀圆寂后，由迦叶主持、500

位觉行圆满的同学共同背诵释迦平生所讲之法而审核汇编成此经典）讲起。据《阿含经》记载，释迦于菩提树下觉悟大

道后，首先找到原来曾跟随自己苦行修道的五比丘，给他们讲解证悟到的解脱真谛，即苦、集、灭、道四圣谛（由凡入

圣的解脱之道），明确宣示了“不纵欲，不苦行，行于中道而无执”的不二法门，及“色无我，受想行识无我”的无我

法。这是佛陀的第一次讲道传法，此后释迦度众讲道传法49年，完善并确立起佛学的根本原理四圣谛、八正道、十二因

缘即“戒定慧”三无漏学，释迦说：“四圣谛、八正道、十二因缘，此义我一向说。”原来，此由凡入圣的解脱之道，

也即从有我到无我的升华之路，才是佛祖一直所倡导的！释迦及其弟子的言行都是依此“无我”来规范的，他们讲道传

法也都依这条主轴来展开的，这是佛学精髓生机勃勃得以流传千古而让人流连忘返的奥秘所在，也是历代先哲宏愿埋我

度众解脱而觉者层出不穷的根本所在！由此观之，故知修道解脱，先要辨别正邪高低，不得盲目人云亦云，也就是先要

正确定位——目标、道路、方法，缺一不可，然后实践磨炼，才能事半功倍！让我们先来看看释祖“四圣谛”的精义，

就会明了正确定位对修道解脱的重要性。

  释祖所说“四圣谛”，苦、集、灭、道，道出了世间和出世间的秘密，这是人生解脱归途的四大难题。苦谛，讲世间

有形形色色的痛苦烦恼，如生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴盛苦等等；集谛，讲痛苦产生于“执

著”，也就是说，痛苦是因贪瞋痴于“物质”及其衍生的“私情”、“生死”念头而产生的；灭谛，讲苦的灭除，既然

苦是因贪瞋痴执著“物、情、生”三念而产生，那么消除“物情生”这个靶，拔掉“贪瞋痴”这毒箭，则苦在哪

里？“诸行无常”、“诸法无我”，物我一切都只是一个变化过程，毫无实性，又有什么好执著的？如此则苦灭；道

谛，大道永恒一切俱足，以○作示本无分别，人因贪欲分别沉沦生死，故必埋我度众以无分别智才得归返大道本源，如

此则需修“八正道”：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定此八项大德行，以及要了悟人物事缘起及

生成败灭的因果定则——“十二因缘”：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱

缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，说明世间一切对立统一，有此就有彼，无此就无彼，此彼化作一，无念归于○。这

里释祖告诉我们，修道的目标为“道谛”——入○解脱，也称得道涅槃；道路也为“道谛”，侧重于埋我度众、禅定入

○；方法为依“道谛”而展开的“苦、集、灭谛”、“八正道”及“十二因缘”的梵行，这样就构成了一个遵行有效的

完整系统——“戒定慧”三无漏学，统称“无我法”或“不二法门”，让人不至于偏见偏执而无念无相无住达道解脱。

   

    透过释祖教诲，正本清源，给了我们一个极其重要的启示：世间是分别执著的，有我的，故有生老病死沉沦及种种

苦；出世间是入○无分别的，无我的，故不生不灭一切俱足；解脱必然是从分别到无分别，从执著贪瞋痴到无物情生

念，从私我私心到无我无心。观音老师传示、恩师手录之《生命能》小册子记载的“世出世法门”和“六字真言”，是

对释祖“不二法门”或称“无我法”也即“戒定慧”三无漏学的创造性应用，故完全符合释祖的教导而以大科学、大哲

理、大德行契合时代的发展，启发众生大智慧觉悟本性而埋我度众归返本源。《生命能》的宗旨就是“埋我度众”，师

教导我等学生在全心全意为众生服务的同时，深入禅定达于忘我无分别佳境入○解脱，这是因师大慈大悲之缘才得以走

此光明大道和解脱捷径的！2500年的佛学发展史，起起落落，浮浮沉沉，都与世事人心有关，真是说不完几多坎坷几多

忧，诉不尽几多波折几多愁；受拜物教拜金主义侵蚀，现如今传统佛学更可谓“泥沙俱下”而正法凌替精义衰微。呜

呼，悲哉痛矣！观僧俗念诵名号或经典者，往往出于自我优先考虑而愿东愿西，总是与释祖“无我”教诲相违背；人若

不埋掉这个自分别入世后就产生的“自恋癖”顽症，又怎能达于大道彻底解脱？！“六字真言”不言往生而只讲无我入

○，二者出发点不同而结果也异，因此自然不能也没必要合念同修。有人问，那我只是用“名号”来引导自己入静，最

后无我入○，可以吗？我们说，真正无我者，师必慈悲佑之解脱，但放着接引元真宇能梵光的六字真言无上乘信息不

用，却用不能扣开统一能场的“名号”来禅定，就像空着奔驰车不用，反去赶破牛车颠簸，不是找累么？是嫌奔驰车稳

快而不能观赏风景么？世间沉沦犹如火宅，人在里面不赶快出离反要慢慢观赏火光烟景，不是太麻木了么？世人面前两

条路，一条解脱一沉沦，要选择走哪一途，完全看个人的了：存私有我者沉沦，无我度众者解脱！

三

问：运作观音老师的“六字真言”有何现实意义？有什么禁忌和注意事项？

    答：学习佛道文化，坐禅修道，都是从最平凡的日常生活入手做起的。离开实际生活避世遁入深山，大谈修道就是

修空，又谈易世可以成佛，嘴上是空空空，心中却实实实，苦苦追求福报（所有福报归根结底是物欲）和自我长存。哪

有这样便宜的“成佛”，哪有这样廉价的“永生”？这是心口不一道德沦丧的悲哀，与释祖所讲的觉悟成佛（觉悟者）

和涅槃永生（无生、寂灭、不生不灭）完全不符。观释祖教诲，佛学的根本原理“四圣谛”、“八正道”、“十二因

缘”，有哪一条在谈避世修空而易世成佛的？不都是讲现实生活中人对苦恼的超越？正如现代搞的幸福指数调查，说幸

福只是人内心的一种感觉，不是由外部物质条件直接决定。幸福如此，那苦恼又何尝不是人的一种内心感受？

从“苦”的感受谈起，继而分析“苦”的原因和灭苦的方法，直至达到苦恼的完全超脱，如此则是觉悟者，也即原始意

义上的“成佛”，这是“四圣谛”传达的道理。觉悟者无我地于世生活度众，必然要有一整套全新的思维、行为、语言

的规范，以与过去的私我习染习惯区别而不再堕入苦恼中，此是“八正道”的真正用途。世间一切事物都是对立统一的

运动变化体，求乐而得苦，求福而生祸，求长生而速死，功罪、成败、善恶、是非……一切一切，都是相对相一且物极

必反；人若执著于事物，计较于其两头中间，苦恼必如影随形无法摆脱，这称自我束缚，也叫沉沦循环；觉悟者必不著

一切，随缘应对事物，无念无相无住，无我大爱众生，这称自我解脱，也叫涅槃永生，这是“十二因缘”因果循环定则

之理。综上所述，释祖可谓是古代人类心灵辅导治疗大师，其开创的佛学一直在深远地影响着人类文明的发展，对现代

人的心灵困惑和科学生活也有着非凡的实际指导意义，是人类文明发展史上诞生的古代人天科学奇葩之一。

   观音老师的六字真言是梵音唵（音恩）、嘛（麻）、呢（尼）、叭（贝）、咪（弥）、吽（轰），世代相传，开启大

智慧。这是观音老师觉悟得道解脱后传给人们开智返本的禅定诀语，简洁明快，效果显著。在禅定时，放下万事诸缘的

牵挂杂念，于心匀缓默念此六字梵音，自然进入极其平静的安谧状态，甚至连六字真言的念头都没有了，此过程称

为“万念归一、一念归○”。这是我师立于释祖所传佛学根本原理上，进行的创造性运用，从人们普遍关心的健康保护

入手，进而开启智慧，改善心态环境，经埋我度众以至归本返源（即入○，释祖讲的涅槃寂灭）。

  世人往往太看重了物质及其趋势，以为禅定入○就像打盹做梦，看不见摸不着，怎能反作用于物质和躯体？殊不知现

代科学早已证明，一切物质都具有“质量、能量、信息”三要素，都只是一个“场”的发生发展作用。也就是说，从大

而无外无穷无尽的星瀚、星系、星球、物体、人体，到小而无内无穷无尽的分子、原子、质子、层子以及将要解析出来

的“子”，只是一个以“质量、能量、信息”三要素作用变化的层层套生而无外无内的场。除了这个“场”，物质、空

间、时间都不复存在。人一旦禅定忘我入○，就如滴水归于大海，人体小能场完全与大宇统一场相契融合而自然进行

着“质量、能量、信息”的光波共振交换，有如电瓶得到充电而重放光明、婴儿得喂母乳而焕发生机，健体康复，科研

开慧，改善心态环境，以至归本返源。可以说，大宇梵光融融，一切皆有可能！

  对六字真言于现实中的意义，有些人心里还不够踏实，以为是小儿说梦话，因为不合他感官的直观经验和过去所接受

的信息。请问：眼观太阳东升西沉，白天黑夜早晚不同，是太阳绕地球转吗？人在地上四平八稳，生息繁衍不亦乐乎，

是地球静止不动吗？生物呼吸交换气体，既看不见也摸不着，是空气本不存在吗？可见感官欺骗自己；大宇造化奥秘无

穷，新鲜事物天天出笼，若是固守陈旧信息，何来创新进步发展？故对有此“所知障”的人来说，最好的办法莫过于亲

自去实践一番埋我度众的道理，“如人饮水，冷暖自知”，始可解惑，始能见道，始得解脱。

    还有一些“吃不到葡萄就说葡萄酸”的人，无视六字真言的真实作用，说佛学不讲健体康复和科学研究，他们的依

据是“色身是假，只是一个臭皮囊”和“学佛就是学空，当求后世往生”的一些话。对后一种“学佛就是学空”的认

识，上面已略作交代和驳斥否定；至于“色身是假”一话，也应当略作分析区别对待，以利真正践行佛陀遗愿而完成自

度度人的使命。众所周知，学佛者首先需有菩提心或大宏愿，要全心全意、忘我无私地为众生服务，觉己觉人，才得彻

底解脱；所有的戒律、定学、智慧之理，都围绕着此“埋我度众”的菩提心而得以成就。假如一个人病歪歪地痛苦不

堪，连生活自理都成问题了，还能发菩提心么？还能实践大宏愿么？且释祖讲“四圣谛”，人生八苦之一就是病苦，灭

苦自然也包括了消除疾病的痛苦；还有观音老师在《心经》中也说，埋我度众的般若大智慧“能除一切苦，真实不

虚”，这难道不包括病苦？所以，正道的佛法和正确的修道，第一件能亲身明显感受的事情，就是身心得到调整而焕发

新的生命力，这也是佛法“利乐有情”于现实意义中的具体作用之一。有了一个健康的身心，才能为众生做更多的事

情、提供更优质的服务，圆成宏愿而明心见性、觉悟解脱，这叫“借假修真”！当然，修道是埋私我除私欲而克己复性

的事情，不应执著于色身肉体，不应执著于任何事物；若执著自我贪欲于物质，只顾争名夺利而不为大众服务，那健康

长寿又有何益？故说世间一切都是相对的，不能绝对化，走极端绝对化就真是迷信了。讲到佛学与科学的联系，要知当

今各学科交叉研究，正是科学界方兴未艾解决新课题的新思路，有如百花园，百花齐放姹紫嫣红，丰富多彩，繁荣兴

旺。科学工作研究者，若能有佛学修持禅定入○的功夫，在工作生活中保持澄明的心境、无私的情怀，是否更具有创造

性思维和创新能力？科学与佛学，又不是天生的冤家对头，为什么不能各取所长共探大宇奥秘？若是释迦在世，亦当乐

观其成！且佛学不是教条，必随时代发展而赋予新的活力，立于世间而出世间，以出世无我的精神做世间有为的事业，

不也正是佛学生命力的象征？!我师“六字真言”正是立于此高度入世而出世的，故说《生命能》是大科学、大哲理、大

德行。可以这样说，科学，是世人文明的花朵；生命能科学，是彻觉者独有的花朵！

   除了上述现象，更有假卫道者，端起“卫道士”的面孔，挥舞着“权威”的棒子，贬斥排挤六字真言埋我度众的无上

乘。对于这种人，既要听其言，还得观其行，如此却发现了狐狸尾巴——他自己才是“外道”——穿佛衣的邪恶者。这

种人执著于私我，求福于后世，借佛道之名，行邪径之实，披着“修行”的外衣，干些欺世盗名的勾当；更以一己之私

歪曲释祖埋我度众的大智慧，把大行严谨小行宽松的佛学搞得云里雾里让人摸不着头脑。他们唯一擅长的就是“浑水摸

鱼”——模糊了佛学精髓、麻糊了自己良知、诈糊了众生真诚，以示高明而趁机捞个名利双收！对于佛学精髓的“六字

真言”无我法，因不合他的私欲，故泼污而倒打一耙！“知了”聒噪吵闹，掩盖不了它对冰雪的无知；“井蛙”坐井观

天，天不因它看不见而不存在；“曲士”不可语道，因他固守着偏见知识教条。螳臂无法挡车，蚍蜉不能撼树，埋我度

众事业必然车轮滚滚向前，生命能科学必使众生明心见性解脱。于此摘录一则禅宗著名公案，一同欣赏假冒伪劣的虔

诚“修道”者嘴脸。达磨大师见梁武帝，武帝问：“什么是佛法真谛？”大师答：“无念无相寂灭，无有佛圣真

谛。”武帝问：“那么和我应对的是谁？”大师答：“不知道。”武帝又问：“我自登基以来，度人为僧，建造寺院，

抄写佛经，雕画佛像，有哪些功德呢？”（原来如此，虔诚的背后隐藏着物我的贪欲，狐狸尾巴终于露出来了！）大师

答：“没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”大师答：“这是生死沉沦的小功果，也是烦恼痛苦的真原因；因缘

聚散如影随形，即使是好的、善的，也不是恒久真实的本性。”武帝问：“那怎样才是真正的功德？”大师答：“本性

清净，灵妙圆明，无念无相，寂灭无分。这样的功德，不能在世俗物我念相中求得。”武帝不能领会，变了脸色，不再

言语。大师心知武帝邪见执著不契禅机，遂悄悄渡过长江进入北魏。（事见《祖堂集》、《中国禅宗语录大观》等书，

只此加个注脚：在物我念相中求个人福报，还算什么修道者？达磨大师一针见血指出，梁武帝执著私我物欲，所做的只

是求福报，并不是真功德。真正的功德在于埋我度众、明心见性，不在修福。此事梁武帝不理解，一些人也不理解。曾

有人就此事问禅宗六祖惠能大师，师答：“实无功德，不要怀疑先圣所说；武帝心邪，不知正法。”达磨大师所说内

容，若配合《心经》参悟，必能更好理解；若掌握了《生命能》要领，则自然而达。）

   “六字真言”最重人的德行，而不注重仪轨形式。品德是人对“物质”及其衍生的“私情”和“生死”三者执著程度

的综合判断。欲念深重者，品德必差；淡泊知足者，品德则高；物情生念净者，则得解脱。人的健体康复、开发智慧及

入○返本都依其品德进行，故修道必是修心埋我，固我修道则是错路，俗语“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”，由

此便可见一斑。我师《禅定要语》更是直指人心，“禅定在持心，持心在纯意，纯意在无我，无我在埋心”，故运

作“六字真言”者，当深入埋我度众，直至禅定入○归返本源。此“归返本源”为六字真言运作的根本目标，也是一切

佛道先哲于世度众的终极目标！敬请珍视！一句话，六字真言的运作，于日常生活没有任何禁忌，只需以“无我”为标

准，随缘埋我应对物事，克服贪瞋痴，确立舍喜慧，慈悲大爱服务众生，去除执心禅定入○，人间最大最难也最易的工

程——解脱，便大功告成。 

写在后面的话

人生百年，于茫茫人海中得以相遇，便是有缘。几年前与龙哥偶然相识，畅谈了一次“六字真言”的作用和方法，

随后又各自归于人海，音信渺渺，后来知道他回到了故乡，一年电话联系也就一、二次吧。前些日来信说了以上几个问

题，勉为其难作了回答。但答非所问，意在探讨。修真一途，自古歧路颇多，现今信息社会，更是纷繁庞杂，且都王婆

卖瓜——自卖自夸，令人无所适从。如同释祖觉悟前四处寻师访友历经十余年所遇现象，事后证明各种方法都于道无

补，唯有放下“我”及“我所”（物我现象）的种种念相，于禅定入○寂灭涅槃状态，才一下感悟了元真及其大道，建

立起崭新的佛学原理——戒定慧三无漏学，区别于当时流于表面形式的婆罗门知识和其它哲理思想，度人无数而众多弟

子都是活生生的觉悟解脱者——罗汉、菩萨、佛（都指的觉悟者，只是层次不同）；五百年后，佛学东渐，传入震旦

（中国古代称呼），其时一经一学，仅属方便权宜，故契悟者少；再五百年，达磨西来，宏佛心印，经五传而至六祖惠

能，广开明心顿悟之门，普传见性成佛之法，正是释祖所悟之元真大道总法门，故契悟者多且泽于后世不乏其人。但经

一千多年的传承，元真大道逐渐不被认识重视，顿悟总法门被肢解徒有形式，学佛变成了口号和交易，解脱门竟至成了

名利场，实在可悲极了！释迦在恒常寂静无分别梵光中，睹此亦当垂泪！有志于大道造福苍生者，怎不痛感释祖流传的

佛学被践踏歪曲？故当正本清源，以涤除污浊，毁弃歧途，弘扬真正的佛陀智慧“无我法”，方不负先哲入世埋我度众

归返本源的神圣目的！正是：

答非所问亦所问，正本清源为重任；

但明本性悟无我，大道坦途何所陈？