【 老 子 】 道 德 经 【 原 文 】
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一 万物负阴而抱阳，盅气③以为和。 强梁者不得其死④，吾将以为教父⑤。 二 无有入于无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及。 三 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 四 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜动，寒胜热，清静为天下正。 五 罪莫大于欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足。 六 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 七 八 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！ 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣！ 九 帛绸护卵，死之徒，十有七； 人之生，经由死地出入，亦生亦死莫分。 十 道之尊，德之贵，物莫能逞而常自然。 故道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之， 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 十一 十二 服文采，带利剑，践粱粟；其货乏，其民贫，非道哉！ 十三 吾何以知天下之然哉？以此。 十四 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。 终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 十五 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纺，和其光，同其尘，是谓玄同。 不得亲，不得疏；不得利，不得害；不得贵，不得贱。故为天下贵。 十六 吾何以知天下之然哉？ 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏； 人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正； 我无事而民自富；我无欲而民自朴。 十七 祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？ 其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣！ 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 十八 重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。 有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。 十九 以道莅天下，其神不鬼；非其神不鬼，其鬼不祟。 非其鬼不祟，圣人亦不作法。夫不祟，不与祟。 二十 故大国以下小国，则泽小国；小国以下大国，则取大国。 二一 美言可以市尊，可以加人；人之不善，何弃之有？
故立天子、置三公，虽有拱璧、驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰求之得，罪爱同免⑦。 二二 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易； 天下大事，必作于细。圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人处难之，故终无难。 二三 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于既成而败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，不复众人之所过，循万物之自然而不敢为。 二四 贤者厚之，明者狡之。知此两者，亦楷式。 知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣！乃至于大顺。 二五 是以圣人欲导民，以其言下之；欲先民，以其身后之。 是以处上而民不重，处前而民不害。 二六 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 夫慈，故能为；俭，故能悦；不敢为天下先，故能成器长。 二七 二八 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣！ 二九 知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。 三十 圣人之不病也，以其病病，是以不病。 三一 无爽其所居，无餍其所生；夫唯不餍，是以不餍。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 三二 此两者，或利或害。天网恢恢，疏而不失。 三三 常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！ 三四 民之难治，以其上之有为也，是以难治； 民之轻死，以其厚生之衍也，是以轻死。 三五 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。 是以兵强则不胜，木强则共折。 三六 有馀者损之，不足者补之。 是以圣人为而不恃，功成而不居。 三七 三八 圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 三九 虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 民之不徙，徒因异于沟壑，相生相长，途路跋涉；相隈相就，蹉途难返。 四十 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 四一 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 四二 皆知善之为善，斯不善已。 四三 坚其志，强其骨；常使无欲，知者不敢为也。 四四 挫其锐，解其纺；和其光，同其尘；湛兮似或存； 似湛非湛，似存非存，众妙之门。 四五 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。 四六 四七 四八 四九 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂身退，天之道。 五十 爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无智乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 五一 凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。 五二 驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。 五三 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，能有何患？
故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。 五四 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 五五 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰将释， 敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 五六 归根曰静，谓之复命。复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。 知常乃容，容乃大公；公而无求，此乃大昌。 五七 信不足，有不信；犹兮其以言，不以心诚，徒劳之。 五八 六亲乱，有孝慈；国滋昏，有忠臣。 五九 六十 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷；冥兮若晦，寂兮所止。 众人皆有以，我独顽似鄙；我独似狂人，终日顽之睹。
六一 六二 六三 但使飚风长，河道压头上。河道宽又长，飚风尘土扬。 六四 六五 吾不知其名，字之曰“道”，名之曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。 道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 六六 六七 六八 知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。 六九 七十 |
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