佛全

 
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
 我今见闻得受持，愿解如来真实义 

      世人心目中的佛教

佛说法四十九年，讲经三百余会。面对浩瀚繁迭的佛教经典，人们每每不知所措，无从取舍。

世人对佛教的态度也林林种种。克实而论，中国人进庙烧香礼拜佛菩萨，绝大多数都是求消灾免难保平安，升官发财求富贵，等等，是一种明显的功利心态。这本来不足为怪，全在情理之中。

即使不少已经皈依佛门，号称三宝弟子的佛教信徒，对于如何才是依法修行也不甚了解，祈求今生乃至来生大富大贵，仍不在少数。

除此之外，一些达官贵人、文人雅士也会摆置三、两部佛经于案头，闲来随手翻翻，以作人前谈资。毕竟，自古以来诸如《金刚经》、《愣严经》《法华经》等著名经典都是饱学之士必读之书。信佛不信佛是一回事，用佛经装点斯文饱学是免不了的。

佛教内部的状况

佛教博大精深，深入佛法智慧之海，三六九等，个个都能各取所需，于世出世间法中获得满足。

慨而言之，佛法可分为人天法和解脱法。释迦牟尼佛针对不同根性不同人群的不同需要而宣说佛法。对于机缘不成熟者，讲说权且方便的人天法，使其弃恶从善，不至于坠入三恶道，暂且保住人身，或升天界，一待机缘成熟，再行解脱之道。

佛法之根本乃在于修持解脱道。世尊说法四十九年，无非要教大家明白三世因果、六道轮回的原理，明白轮回可怕，三界火宅无一安身之地，必须修持解脱，永离六道轮回。

解脱道的不同等次

同样是解脱道，由于各人善根福德不同，也就是固有根机不同，世尊又分别为其讲说适合每种根机的具体法门。虽然，佛教总的教学纲领无非修持戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，但在总纲领之下，又有几种方法。

一是小乘阿罗汉果位的解脱道。佛用苦、集、灭、道四圣谛教示小乘根机之人，证得的果位在阿罗汉。阿罗汉中又分为四个位次，初果须陀恒称为预流，即已预入圣果，是转凡入圣、脱离六道轮回的最低分界线。须陀恒之上分别是斯陀含、阿那含、阿罗汉。

二是以十二因缘法教其相应根机的众生获证缘觉果位（辟支佛）。其功德在阿罗汉之上。

三是以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行教其大乘根机众生，获证菩萨果位。行菩萨道须发大菩提心，且经过三大阿僧祗劫才能最终成就。由最初的十信位依次往上经过十住、十行、十回向再到十地再到等觉菩萨，由等觉最终到妙觉才成就圆满。

以上三种解脱道的修行方法是佛法中常规的修行法门，细说开来又有八万四千法门之别。历来祖师高僧大德分别将其称为难行道、圣道门、自力法门、通途法门。

龙树菩萨、道绰大师、善导和尚以及近代的印光大师等等，对于佛法的判教归类都有详尽的说明。总之，上述三大类的修持是艰难的行门，其中充满了种种的险恶和退坠的危险，且必须经过三大阿僧祗劫漫长的岁月才能最终圆满。因而，此通途法门只适合于上等根器的众生，中下根器者则不堪修行，即便生生世世都能幸得人身听闻佛法累积修行也难以成功。

圣道门和净土门

对佛所说的一切修行方法进行分门别类，一般就称之为“判教”。判就是分判分类的意思。咱们现在的净土宗，其最初的由来可以一直追溯道龙树菩萨那里，他首先提出了难行道和易行道的分判方法。简而言之，念佛依靠外力成就的是易行道，除此之外全是依靠自力的难行道。

龙树以后，天亲菩萨以及中国南北朝时候的昙鸾祖师对难易二道判作了进一步的发挥。昙鸾大师的继承者道绰禅师在其著名的《安乐集》里，首次判一切佛法为圣道门和净土门。圣道门就是难行门、自力法门；净土门就是易行门、他力法门。大师的目的在于舍弃圣道门完全归依净土门。

收录《大正藏》中的《净土宗略要文》共收录净土宗精要文稿十七条，开篇首条就是《安乐集》中道绰禅师的一段著名问答录。禅师以自问自答的形式对此作了精辟的论述：

问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？

一谓圣道，二谓往生净土。

其圣道一种，今时难证。

一由去大圣遥远，二由理深解微。

是故《大集月藏经》（卷五五意）云：

「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」

是故《大经》（卷上意）云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」 

又复，一切众生都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。

纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风驶雨。

是以诸佛大慈，劝归净土。

纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。

何不思量，都无去心也！

道绰禅师的思想是很明确、很坚定的。众生远劫以来多佛教化，何以不得脱离呢？不知圣道和净土法门。圣道一种，今时难证（今时，道绰所说之“今时”距现在又过了一千三百多年了），那个时候就“去大圣遥远”，现在更不用说了。其次，圣道又“理深解微”，非是末法众生所能悟解。所以“唯有净土一门可通入路”。

为什么呢？大师继续分析道：

“又复，一切众生都不自量”，对于大乘、小乘，根本就不能契入，就连五戒十善“然持得者甚稀”。而“若论起恶造罪，何异暴风驶雨！”真是精辟入理，一千多年后读来依然对症对机，切中行人要害。“是以诸佛大慈，劝归净土”。

为何劝归净土呢？净土有什么特别殊胜之处呢？是的，其殊胜之处在于：“纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生”。这就不可思议了。

 

畅佛本怀，唯在念佛

佛说法四十九年，一部大藏经其根本之处何在？释迦牟尼示现娑婆世界的根本目的，他要告诉人们、传示人们的究竟是什么？

从大的方面说，当然是要教人们以解脱之道。四圣谛、十二因缘、六度万行都是解脱之道，佛随缘教化有缘者修持行道，但这些都不是释迦牟尼出世之本怀。

《法华经》云：“佛以一大事因缘出兴于世”。法华经要使三乘众生——声闻、缘觉、菩萨都归入一乘佛果，因此《法华经》被称为本怀经，这是释迦牟尼出世的本怀。但三乘以外诸多众生都无力解脱，因此，还不是真正的本怀。十方众生无量无边，不可能舍弃一些众生不度。要讲本怀中之本怀者乃是净土法门的根本大经《无量寿经》遍救十方一切众生。其第十八愿明示：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉……”。

这才是释迦牟尼示现人间八十年的唯一根本目的，教人念佛求生西方净土，到西方极乐世界中修持佛道，花开见佛，最终究竟圆满。

为何绕一大圈子

许多人或许会问：既然如此简单明了，佛何不直接就告诉人们念佛求生就行了，何必开那么多法座，讲那么多经，特别是那么多圣道门的修行方法，四谛啊、十二因缘啊、六度万行啊……搞得如此复杂，让后世之人昏昏然找不着北？

这正是佛无尽慈悲之良苦用心啊！

世尊当年在印度示现时，就已经有九十多种外道修行法门盛行，他们也有一定的禅定功夫，知道六道轮回的状况，但不知脱离之法。要在此种状况下宣示解脱之道，必须随顺当时人们的根机。如果一去就说依靠佛力，依靠阿弥陀佛本愿救度，你们就念一句阿弥陀佛名号即可往生西方净土，脱离六道轮回……试想，人们能够接受么？

你们喜欢禅定观想、静心息虑，喜欢依靠自力，佛也就随顺大家，先教人自力修行，这样佛法才能得以在种种外道盛行之地站稳脚跟。这是一种传法的方便，由难行的圣道门下手渐渐引人净土念佛之法。

一待时机成熟，才教以人们净土法门。当知，净土三经是佛即将灭时所说，而且是无问自说之经。声闻、菩萨众中分别号称智慧第一的舍利弗，文殊菩萨尚且想象不到，此事唯佛与佛方能究竟，因此也只有佛自己“无问自说”了。

宣说净土法门乃佛出世之真正目的。意在使五浊恶世众生得到真正利益，脱离轮回，得生清净佛土。

《无量寿经》中“惠以真实之利”即是其意。佛知道娑婆世界众生之根机低劣，不堪修行任何一种圣道门了。《大悲经》云：在释迦牟尼之前，已有一千零肆尊佛示现度生，当度已度，余留下来的实是顽劣不化最难救度的众生了。是为千佛所舍弃之众生。阿弥陀佛为此才发出超世之愿，超过任何一尊佛之大愿，并且用五劫思维，兆载永劫修行之功德全体贯注于一句名号之中赠与末法时期众生以期获救度。释迦牟尼宣说弥陀之本愿，惠以真实之利就是称念彼佛名号，往生净土。
    除此之外，再也没有第二种解脱之法了。