依止善导思想，必生弥陀净土修行之路

依止善导思想，必生弥陀净土

修行之路

如果您念佛听经听讲座学习净土有些年头了，如果您是真心决意此生求生净土，但还是认为自己没有把握往生的话，不管您平时听的是哪个法师的讲座，建议您抽空补学珍贵无比的善导大师净土思想和善导大师所著的《观经四贴疏》。学完以后再接着学习您原来的讲经和开示。学完以后您一定会说，我现在有把握往生了，100%能往生，万修万人去。刚入门的、正在学习其他法师讲座的、不愿此生往生的就随意了。

下面简单介绍一下善导大师的净土思想，希望您虚心学习，不要有所知障，不要抵触，不要执着某法不放，念佛求生净土除了一句南无阿弥陀佛，其他一切经咒都要舍，一切佛菩萨都要放下，一切高僧大德都要放下，若不愿舍本身就违背了看破放下的原则，因为您要的是往生，聆听高僧大德的教导，尊敬高僧大德与求生净土是两回事。

我们近代有一位净土宗的祖师，就是印光大师。印光大师是大势至菩萨的化身，是我们净土宗的第十三代祖师。可能了解的人比较多，一部《印光法师文钞》，可以说是风行海内外，学习净土宗，没有听过印光大师的名，那可以叫做孤陋寡闻了，大家都知道印光大师。

印光大师对善导大师非常景仰，可以说佩服得五体投地。作为大势至菩萨应化的印光大师，如此赞叹善导大师，我们就知道善导大师在我们整个净土宗、乃至整个佛教中的地位。

印光大师赞善导和尚「乃大神通圣人」、「善导大师之大圣人，神妙不测者」，他的神通妙用、他的神通智慧是无法测度的。「大圣人」，在佛教里有两种概念：第一种就相对小乘的阿罗汉，登地以上的菩萨称为大乘圣人，这是一种说法。第二种是相对于因地的菩萨，没有成就佛果，因此称为小圣人，唯有佛才有资格称为大圣人。

而大势至菩萨化身的印光大师赞叹善导和尚是大圣人，是哪一种呢？是佛地再来。

印光大师「赞弥陀化身德」：
善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。

「弥陀化身」，在《印光文钞》里多次引用、多次赞叹。善导大师是弥陀化身，这是古今相传、历史记载的。

善导大师在当时的时代，因为有人对《观经》解释得不够透彻，所以，善导大师就在佛前「标心结愿」，发了一个愿，说：「我某某人，今欲出《观经》玄义，楷定古今。我这个愿望如果称诸佛的心愿，希望阿弥陀佛、释迦牟尼佛和诸佛加持我，给我证明。」

你看，这个口气很大呀！要对过去和当时的各种观点做一个决断，要为净土法门树立一个标准。这当然不是个小事了，是一个大事。所以，他请求诸佛来证明。

讲完这个话，善导大师就每天念《阿弥陀经》三遍、念阿弥陀佛三万声（他念佛当然定功很深了）。当夜就见到极乐世界种种景象，见到杂色宝山放出光明，诸佛菩萨或坐或立，或语或默。

自此以后，每天晚上梦中都有一位圣僧，前来指导、讲说：「这部《观经疏》应该这么写……」
这位圣僧是谁呢？就是阿弥陀佛。

整个《观经疏》完毕之后，善导大师又发了一个愿：「这部《观经疏》如果符合诸佛的旨意、弥陀的本意，希望再次得到瑞相和证明。」发愿之后，还是念《阿弥陀经》、念佛──没有写之前，请诸佛来加持、证明；写完之后，再请诸佛给予印证和肯定。

他原来说要一个星期之内，结果不用一个星期，前三夜即见瑞相，他就知道：「我这个愿望符合诸佛的心愿，得到诸佛的加持。」

所以，善导大师在这部《观经疏》的最后结尾讲了这几句话，他说：
此义已请证定竟。

「证定竟」：「我写这部《观经》的要义，已请十方诸佛证明过了，定下来了，已经完毕了。」「此义已请证定竟」。

欲写者，一如经法。

如果有人想抄写这部《观经疏》，应该像抄写释迦牟尼佛亲口宣说的经典一样，「欲写者一如经法」。
一字一句，不得加减。

这部《观经疏》，不能随便加、不能随便减、不能随便改变。所以，这一部疏叫「证定疏」，是经过诸佛所证明、所确定，毫无疑误的。

所以，这部《观经疏》，善导大师的解释和一般对《观经》的解释是不一样的。善导大师的教法、思想，能够彰显阿弥陀佛的「别意弘愿」，就有特别的地方。所以，这也是我们为什么要依据善导大师思想的原因。

以上是净宗法师于2006年在长春般若寺的开示。《观经四贴疏》为弥陀化身之善导大师所著，此疏古来被称为「楷定疏」和「证定疏」，亦被印光大师誉为「净业行者之指南针」，可见此疏之重要。欲明了净土宗义理，深解弥陀「称名必生」的悲愿者，此疏一定要读。

是谁建立的西方极乐世界？是谁发的四十八愿度众生？大家都知道是阿弥陀佛，那你求生西方极乐世界不听阿弥陀佛亲自所说，不求阿弥陀佛、不念阿弥陀佛去修别的法门有道理吗？善导大师就是阿弥陀佛，要做到有把握往生必须要学习他的净土思想

[珍贵无比的善导大师净土思想 ]

善导大师是净土宗宗祖，是弥陀化现到我们娑婆世界的祖师，善导大师每念一声佛，口中就出现一道光明，曾被唐朝皇帝尊称为“光明和尚”。他撰著了《观经四贴疏》来“楷定古今”，纠正了诸师对净土法门的“别解、别行”和“异学、异见”，为什么这么说呢！因为在善导大师时代求生西方的人很多，禅宗的人也求生西方，那么他就以禅宗的观点解释净土法门；天台宗的人也求生西方，他就以天台宗的观点解释净土法门，所谓「凡圣同居土、方便有余土」，这都是天台宗的观点；唯识宗的人也求生极乐，他就以唯识宗的观点解释净土法门；律宗的人持戒持律，也求生极乐，他就以戒律的观点解释净土法门……。这些解释纯粹不纯粹？不纯粹。对于他们各宗各派的人，都有引导的功效，但对我们专修净土法门的人，就混杂了，所以善导大师才撰著了《观经四贴疏》来“楷定古今”。