佛全

净宗法师：依止善导大师的五个理由

依准理由之一：弥陀化身

    第一，善导大师是弥陀化身。

    印光大师曾崇敬地说：

        （善导大师）所说当作佛说看。

    善导大师是阿弥陀佛直接化身而来的，所以他所讲的，他所解释的，应该当作阿弥陀佛本人亲自来解释的。

    善导大师在《观经疏》里也说了，这部《观经疏》不可以当作一般人的解释，甚至也不可以当作一般菩萨的论。

        一句一字，不可加减，

        欲写者一如经法。

    就要像经典一样，一字一句不可加减。

有这样的身份地位，这是我们依据的标准。

 

依准理由之二：深证三昧

    第二，善导大师证得念佛三昧。

    这是他在这个世间所显现证得的，大家看得到的。说是弥陀化身，那是本地，一般人看不到；能看到的，显示出来的，就是证得念佛三昧。

    当然，念佛三昧有深有浅。善导大师所证的很深。这种深的念佛三昧，自古以来证得的并不多。善导大师念一声佛号就口出一道光明，这是一个表征。可以相提并论的，就是少康大师，人称“后善导”，他念一句佛号就马上出现一尊佛——大家可能也看过这幅古画——念十声佛号就有十尊佛像，像珠子一样一连串就出来了。他就跟弟子讲，如果我念佛你看到佛像了，那你就往生决定，没问题——证入念佛三昧。

    《善导大师全集》中有善导大师传记，里面记载了几则非常殊胜的例子，那都是少有的。

    比如说我们佛门所讲的“放下屠刀，立地成佛”，善导大师就有这样一件感应故事：因为善导大师在唐朝长安弘扬念佛，大家都求生西方极乐世界，以至于满城断肉，在整个长安城里，大家都不吃肉了。你看这种教化力量，多么不可思议！若不是弥陀再来，达不到这个境界。满城断肉之后，也引来了一些麻烦，屠夫的生意就不好做了。就有一个姓京的屠夫忿忿不平：“原来是一位和尚在弘扬念佛！”他就到了寺院里面，我们可以想象，甚至提着刀就进去了，很气愤的。结果一看见善导大师，他当下就是受到感染。有德之人，一见面相，愤气全消。倨傲的心，愤恨的心，扫荡无遗。他就问善导大师有没有净土，“念佛真的这么好吗，一定能往生吗？”善导大师也不用多讲话，“指示西方，现净土相”，往西边天上一指，你说有没有西方极乐世界，请看！这么一指，马上天空就显现出极乐世界的景象。

    这让我想到释迦牟尼佛说《无量寿经》，在快要结尾的时候，阿难及所有诸大菩萨，就有一个请求，心中就有一个愿望：“我能见见阿弥陀佛、极乐世界就好了。”释迦牟尼佛就说：“阿难！汝起，更整衣服。”阿难就起来合掌，恭恭敬敬。释迦牟尼佛一加持，马上极乐世界的景象就显现出来，这个世界一切万物皆悉隐没，犹如大水，弥满世界。阿弥陀佛的光明就漫过来了。

    看到善导大师这一段，我就联想到《无量寿经》释迦牟尼佛的作略。你想想看，这是凡人能做到的吗？用手一指，极乐世界就显现出来。

    这个时候，姓京的屠夫就大受感动。他也是有缘，当下发起了信心，一路合掌念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”寺院的门口有一棵柳树，他就上了柳树的高处，往下投地，就是现在讲的跳下来自杀了。当下有人见到他的神识被佛菩萨接引到西方。

    通过这件感应事迹，可见善导大师的德行及证悟之深。

    还有一件感应事迹，就是和金刚法师较量念佛胜劣。念佛能不能往生呢？善导大师就发愿说：“如果念佛一定往生的话，满堂的佛像给我证明；如果念佛不往生的话，让我善导从高座直堕地狱！”（你敢发这样的愿吗？你发这个愿，什么都没有。也不会有佛像给你证明，你还坐得稳稳当当。为什么？因为凡夫的心都很虚妄。“我在那里发毒誓，发猛利的愿！”也没有天地给你证明，也不会天雨妙花。你说你要堕下去，你还坐得稳稳当当，“那我这是真的，我没堕下去。”其实是你心中虚妄。这些话，不是随便说的，不要冒充祖师）善导大师说完之后，马上就用如意禅杖一指，满堂佛像立时放大光明，就给他证明了。所以你看，善导大师的心和诸佛的心是随时沟通的。要请诸佛证明，禅杖一指，马上放光。我们在这里把头磕破了，诸佛也不来放光证明——心有隔碍。这些就见得我们这样一位祖师，那是了不起的高僧大德，弥陀的化身。

    还有一件感应事迹，也必须交代，那就是人称“后善导”的少康大师（第五代祖师）。他一开始并没有修学净土法门，是到了洛阳的白马寺，看见有一卷经书在放光，“这是什么书在那里放光？”探出来一看，是善导大师的劝生西方净土文，总之是善导大师的著作。他想：说明我跟净土有缘，跟这位大师有缘。如果我真的有缘的话，祈求这部经书再度放光。他心中一起念，马上这本书又开始放光，光华灿烂。这样，少康大师就特别有信心，千里迢迢从洛阳步行赶到长安，来到善导大师的影堂（也就是现在讲的纪念堂，像祖师堂、祖师殿一样），在善导大师的像前礼拜，大献供养，请求大师加持。正在顶礼膜拜的时候，不可思议的景象显现了。什么景象？突然，善导大师从画像里升到空中，显现为阿弥陀佛的身相，说：“汝依吾教，利乐众生，同生安养。”

    这些感应和例证，增加了我们的信心和法喜。

 

依准理由之三：创立净宗

    第三，善导大师是净土宗的大成者。

我们学习净土法门，要依据净土宗的教理。我们不是依据天台宗的教理，也不是依据华严宗或者禅宗、密宗教理。我们依据净土宗的教理，以净土宗祖师所解释的为标准。这可以说是当然的，本分的，自然而然的。

依准理由之四：楷定古今

    第四点，楷定古今。

    刚才说到，“楷定”两个字，就是标准的意思。这是我们依据的理由。

    弥陀指授，一如经法

善导大师在写《观经疏》的时候，每天晚上都有一位圣僧，在梦中指授玄义科文，“这句应该怎么写，这句应该怎么解释……”，这个梦中的人是谁呢？就是阿弥陀佛。所以，这部疏叫做「弥陀指授」。《观经四帖疏》跟一般的《观经》批注不一样，它是由弥陀化身来亲自指点，是弥陀化身来亲自证明的，是楷定古今的。

所以，善导大师在《观经》的结尾就说：这本《观经疏》如果要抄写的话，就像抄写佛经一样，“一句一字不可加减”，加个字都不可以，减个字也不可以，因为这是弥陀指授，这是楷定古今。

依准理由之五：专

    第五，专。

    专，含摄在前面四点当中。善导大师毫不夹杂，专门、纯粹地依据净土三经、依据阿弥陀佛的誓愿弘扬净土法门。

    做任何事情，你专，就能成为权威；你专，就能得到精髓。不专，除非你是佛，万门普开，广度群萌，那当然就无所谓专和不专。除了佛之外，即使是各宗各派的开山祖师、佛菩萨再来，也显化为专一其道，以引渡有缘众生。所以在各自的领域，专的话，就成为标准、权威、楷模。

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 转自汪汪馨月佛要救我博客