本愿法门重要教理摘编
净土家园
无上甚深本愿法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义
那么为什么阿弥陀佛被敬仰为本师本佛呢？
那是因为阿弥陀佛所建立的本愿是无上殊胜的，是诸佛的本愿远不及的非常优异的誓愿。阿弥陀佛虽建立了有名的四十八愿，但其中心是第十八愿，用三十六个汉字表达其誓约。简明扼要的说，意思是：“一定要救度六道所有众生获得绝对的幸福，要让九法界众生全部成佛 ”。
Ｏ南无阿弥陀佛——就是佛用他的至心、信乐，招唤十方众生，欲生我国——是永恒生命的呼唤！
Ｏ没有信心的信仰，是没有生命灵动的信仰，毫无力量的信仰，还有什幺意义呢？
Ｏ经中说信不具足故，所有境界亦不具足。
Ｏ佛陀在大经和小经中，诸次告诉我们净土法门是难信之法。如果是凡夫说难信，并不一定真的难，但是佛陀说难信，当然是确实难信，所以佛弟子更应该随顺佛之劝导而接受他力之信。
Ｏ他力，即弥陀的本愿力。他力之信就是弥陀本愿力迥向给我们的信心。他力信心皆以利他为本位，故为真实信心。
Ｏ他力信心就是弥陀让我们相信，仅凭他力本愿念佛就可往生决定。
Ｏ但是我们与生俱来就是贪嗔痴慢疑的众生，在我们生灭的意识心中，实在很难生起真实的信心。因此弥陀将佛心中的真诚给我们，使我们起信；如同父母之真诚彻入儿心，使儿心自然信爱父母。
Ｏ凡夫的心像在水上写字，随写随灭，不能生信。但佛心像月亮，皎月临空能照遍一切有水的溪、湖、池、海。凡夫之心不能生信，如水不能生月。佛心入凡心而作信心，如月影投入水中而水中即现月影，月与水合为一体。
Ｏ龙树菩萨曰：若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。
Ｏ疑者，不了佛智也；信心清净者，即明信佛智也。
Ｏ自力之信是不了佛智，他力之信是明信佛智。
Ｏ正信，是舍自力归他力。
Ｏ舍自力，就是舍我执，舍自已无明的计度之心。
Ｏ凡夫常以有碍的生灭意识心，去测度无碍之佛智。故大经云：‘如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。’故舍自力，即是舍疑惑佛智的心；归他力，就是明信佛智。
Ｏ信心的对象是佛智所成就的名号，离开名号，无往生之事。
Ｏ名号是法藏菩萨用五劫思维誓四十八愿，兆载永劫修六度万行，成就了无上功德的法体，就是为了要救度罪恶生死的六道苦难众生。
Ｏ阿弥陀佛有四智、三身、十力、四无畏为内证功德。
Ｏ阿弥陀佛有相好光明，说法，利生等一切外用功德。
Ｏ佛之内证功德，外用功德都纳入南无阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。
Ｏ念佛就是称南无阿弥陀佛六字名号，要依善导大师的解释。
Ｏ南无者，即是归命，也是发愿迥向之义，阿弥陀佛即是其行，以斯义故，必得往生。
Ｏ佛用“至心、信乐、欲生我国”三心要救我，我只用一心去领纳，一心就是“佛凡一心”，佛心入凡心，凡心变信心，故一心即信心。
Ｏ名号之愿行皆佛力所成就而具足，佛的大愿大业大力的无上功德已纳入名号，使我信，使我行，现生即得入正定聚之位。
Ｏ本愿法门，是特别发挥阿弥陀佛发愿修行，成就果德名号回施给我，作为我信愿行的往生资粮，我只要信领名号，就往生决定。
Ｏ本愿念佛者：以无义为义。第一个“义”是念佛人无计度造作之意。第二个“义”是阿弥陀佛的计度和造作。简单的说，念佛人无需任何造作，全靠阿弥陀佛的救度（造作）。即是舍自力归他力之意。舍自力是舍弃自己的执着，是大修行。
Ｏ真实之行是名号，出自第十七之诸佛称名之愿。名号功德力有十二光佛的功德力量，都是要救我的法德。
Ｏ真实之信是信受名号，出自第十八之至心信乐愿。是南无阿弥陀佛无条件的要救我。
Ｏ行不离信，信不离行，故名信行一体。
Ｏ本愿法门——在佛方是绝对救度信本愿念佛之人，不是救度不信本愿，不念佛之人。
Ｏ信此名号，行此名号，即得往生，住不退转。
Ｏ名号独运，在佛的立场，是本愿力独运；第十七愿诸佛赞叹的名号，是能救度我的法，是绝对他力的救度。
Ｏ唯信独达，在众生的立场，是闻信本愿，得到大信心的人，决定往生。
Ｏ我能信是名号功德力的运作，使我信、使我行，叫名号独运。
Ｏ我信受名号的功德，就可得救，叫唯信独达。
Ｏ本愿就是佛主动要救我，名号就是救度我的法。
Ｏ名号在佛的方面，是以名号救度一切众生。
Ｏ名号在凡夫的方面，是以信心获救往生。
Ｏ南无阿弥陀佛，是佛兆载永劫的结晶，是我往生的证据。
Ｏ凡夫心只有生灭心，妄想心，无常心，所以也没有真实的信心。
真实的信心，唯有佛才有，是由佛迥向给我，做为我的信心。
Ｏ阿弥陀佛是无量寿佛，佛希望我们都成为无量寿，因此佛将生命，回向给我们做生命，才有真实信的生命。
Ｏ本愿法门（弘愿法门），是以本愿为宗，名号为体。
Ｏ本愿法门就是说明，南无阿弥陀佛真实的本愿，要救度我的道理。
Ｏ南无阿弥陀佛是——阿弥陀佛兆载永劫为众生而修行的果觉生命，是阿弥陀佛真实的生命，为的是要回向来给我们作为生命。信受本愿，即得此永恒的生命！
Ｏ从内心领受佛回赐给我的真实信心，而以感恩心行于口业，称念出名号，才是真实的行。
Ｏ名号发自心内叫做信心，形之于外叫做称名。
Ｏ念佛者，无碍之一道也。其谓何者，于信心行者，天神地祗亦敬伏，魔界外道亦无障碍，罪恶亦不能感业报，诸善亦不及故也。
Ｏ佛回向的功德是无缘大慈，同体大悲的平等，但所领受的机因业力、根器不同，因而凡夫的信心，就有深浅信疑的差别。
Ｏ不是能称的口业，有大行的功德，是所称的名号，具有大行的功德。
Ｏ名号是事，佛的正觉是理。名号即是佛，佛即是名号，故名号是事理无碍，因名号与正觉同一体故。
Ｏ名号具足了如来的信愿行，即众生往生的功德，能破一切众生的无明，满一切众生的志愿。然光明名号是摄取领纳者，即三心十念之众生。
Ｏ不是我称念名号，就能领纳名号的功德，而是‘闻信’名号，才能领纳佛所迥施的功德。
Ｏ佛念我，所以我才能听到而认识“南无阿弥陀佛”；我也念佛，我和佛同一生命。
Ｏ佛以我的往生为生命，我以本愿名号为生命。
Ｏ《往生论注》指出有三种不相应。一者，信心不淳，若存若亡故。二者，信心不一，无决定故。三者，信心不相续，余念间杂故。
Ｏ淳心、一心、相续心总称为一心，是阿弥陀佛，他力迥向给我的一心。
Ｏ念佛时常忆念：是阿弥陀佛，回赐名号给我作为信心，作行的体，这样称念名号叫做大信大行，也叫做他力念佛。
Ｏ第十七愿又名大悲之愿，是阿弥陀佛成就名号，就是为了要救度我。
Ｏ所谓信心，就是信受本愿之名号，见名号即知阿弥陀佛为我的往生而成佛，故闻信名号，乃至一念，即得往生，住不退转！
Ｏ名号真实的价值，是在佛方成就，不是我们去称名，才生出名号的价值。
Ｏ阿弥陀佛，回向给我的信心与行，全是佛无漏圆满的功德。这就是他力迥向的功德。
Ｏ阿弥陀佛，将真实信，真实行，迥向给我，作为我往生的信愿行。
Ｏ名号具足信愿行，我信受领纳来称名，必定往生。
Ｏ净土宗本愿念佛法门，是佛力救度的法门。
Ｏ本愿名号是他力所迥向，故称他力救度之法。
Ｏ真实行（名号）不是我自己去造作，是阿弥陀佛将他所修的功德，回向给我，我领纳来称念叫做真实行。
Ｏ闻到名号，就知道我的往生已经决定，这是真实信。
Ｏ信心必具名号才是真实信心。
Ｏ念佛之人不一定具真实信心，但真实信心不离名号，念佛是信心相续之相。
Ｏ与名义相应的念佛，叫如实相应的念佛，叫真实信也叫真实行。
Ｏ我们离开一切自力疑情，一心归命阿弥陀佛，才能真实领纳本愿名号的功德。
Ｏ他力念佛就是机法一体的声音，佛凡一体，就是如实信如实行，往生入报土。
Ｏ以信之一念，就能成办往生大业，这即是唯信独达之弘愿大道。
Ｏ正信念佛偈是在解释：“本愿名号正定业，至心信乐愿为因。”的真实言。
Ｏ念佛不在念佛遍数之多少，是在于信心是否具足。
Ｏ本愿法门是以报身佛为本位。无量寿佛，是酬报第十二、十三愿所依的报身佛。用光明摄取十方众生（空间性），用寿命度三世一切众生（时间性），故光明寿命二愿，为大悲摄化之本。
Ｏ光明无量，寿命无量二愿是佛的无上极果，酬报光明无量、寿命无量之愿，所成就的净土，叫真实报土。报身报土都是无限量。
Ｏ阿弥陀佛如来有无限的功德和灵能，就是要救度我。
Ｏ第十七愿建立名号（行），第十八愿建立信心（信），第十一愿建立必至灭度（成佛）。都是阿弥陀佛成就回施给我。
Ｏ本愿法门是以弥陀名号为真实的生命。
Ｏ南无即归命，是一代佛教的根本。念南无阿弥陀佛，是转我们微少的生命，回归本源无限的生命。
Ｏ归命是绝对的随顺归命，随顺释迦佛及弥陀二尊的敕命，就是无造作的任凭。
Ｏ随顺是全部放下自力的计度，全托如来，一切任凭如来的造作。
Ｏ佛发愿要救度我，我将生死之事，全心信靠，一切任凭佛的救度，这就是舍自力，归他力。
Ｏ信心的本质和根源是什幺？是佛的招唤——欲生我国，是佛呼唤我们往生极乐净土。既然是佛要我们往生极乐净土，怎幺会不往生呢？
Ｏ得救者深深体会到弥陀如来救度众生的苦心：十劫以来永无休止，从不间断。所以直到今天，我们都能闻其名号“南无阿弥陀佛”！
Ｏ我知我已得救，所以我相信人人都能得救，佛不可能只救我而不救他人。连我这样的罪恶凡愚都能得救，证明人人都能得救。
Ｏ愈无出离之缘的人，愈难救的人，才是佛更要救的人，这就是“若不生者，不取正觉”的本愿！这就是佛真实的慈悲！
Ｏ本愿法门四法：本愿、名号、信心、称名。四法是同体异位之名称。
本愿——正觉位，名号——所信位，信心——领受位，称名——相续位。
本愿是因，名号是果，本愿即名号，因果一如。
名号是因，信心是果，因果不二，名号即信心。领受佛至心迥向之名号，名号入心，成为信心。
信行一体，信心是泉，念佛是流，渊远流长，信心即称名。
Ｏ信心正因——以他力回向的信心为往生净土之正因；
称名报恩——以信后相续之称名为报谢佛恩之行业。
本愿法门一语道破即在导正通途净宗教义与弥陀慈悲愿力相违背之处
您所学之净土教理是否与经文慈悲经义严重相违背？若是那该如何圆融？
修学「净土法门」所依至高经典即康僧恺译之《佛说无量寿经》，请问您所学及所领解之「净土教理」是否与该经下列经文慈悲经义严重相违背？若是，则请您要注意了，所学所得一定有所偏颇，那又该如何矫正，以期圆融无碍呢？
先说该经诸多重要慈悲经文：
01为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。
02以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。
03如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
04如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。
05愿我作佛，齐圣法王；过度生死，靡不解脱。
06吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。
07我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。
08令我于世，速成正觉，拔诸生死，勤苦之本。
09超发无上，殊胜之愿。
10我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
11为众开法藏，广施功德宝。
12专求清白之法，以惠利群生。
13以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。
14无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及！
15是故无量寿佛，号：
无量光佛 无边光佛 无碍光佛 无对光佛 炎王光佛 清净光佛
欢喜光佛 智慧光佛 不断光佛 难思光佛 无称光佛 超日月光佛
其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂，勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。
16无量寿佛，光明显赫，照曜十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今，称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
17十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议！
18无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边，不可思议，诸佛如来，莫不称叹。
19其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
20我哀愍汝等，诸天人民，甚于父母念子。
21若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁；常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。
若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
22弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。
23其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。
24当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者。随意所愿，皆可得度。
看完此等经文慈悲经义，再反观您所修学之「净土法门」教理是否与之严重相违背，处处滞碍难行呢？若是，就有问题了。那问题究竟出在哪里？该如何来导正，以期圆融无碍呢？现举其莹莹大者，略说如下：
一、不知「净土法门」实根源于弥陀所发、所成就之四十八大愿，尤其第十八愿〈王本愿〉为核心。
往生净土之教即「净土三经一论」─《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》和《往生论》。而究此「净土三经一论」，实根源于弥陀所发、所成就之四十八大愿。试想苟无四十八大愿之成就，释尊何来「净土三经」可说。无「净土三经」，天亲菩萨又何来「一论」可论。
故论及往生之要法，实应从四十八大愿之第十八愿、第十九愿和第二十愿，尤其第十八愿〈王本愿〉来领解、来说起。余愿、余经、余论莫不以此愿为核心，莫不回归此愿，正如圆之不能离开圆心而单独存在一样。
【本愿念佛法门】正是如此一大法、一大主张，一切的一切莫不在彰显此一事实。
反观时下【通途念佛法门】往生教理里，却混杂了很多「圣道门」自力修行观念在内，无怪乎与弥陀本愿相左、相背，无怪乎越走越远了。
二、不知三愿转入的道理
1 《佛说无量寿经》为《净土三经》主要经教。
2 细观《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》莫不是依《佛说无量寿经》为中心而说。
3 其中《佛说观无量寿经》主要系在彰显《佛说无量寿经》之第十九愿往生法，《佛说阿弥陀经》系在彰显《佛说无量寿经》之第二十愿往生法。
4 而第十九愿往生法又回归到第二十愿往生法，第二十愿往生法又回归到第十八愿〈王本愿〉往生法，应知。
三、不知第十八愿底经义
第十八愿乃弥陀所成就，纯他力回向给众生信领信受，据以往生极乐世界真实报土以成佛。其中：
「至心信乐，欲生我国，乃至十念。」是愿文
「若不生者，不取正觉。」是誓文
「唯除五逆、诽谤正法。」是遮止文
应知！
第十八愿发愿文─设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。
第十八愿成就文─诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。
第十八愿成就偈─其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
第十八愿咐嘱文─其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
南无阿弥陀佛
1、解信、仰信、证信这种说法到底是哪位祖师分出来的？
弘法者观众生『信』的发起不同。有因『仰』而信入者，有因『解』而信入者，亦有因『证』而信入者。因而、自自然然就有了『仰信』、『解信』、『证信』之名相产生。
2、信从佛来，则应是唯一真实，无二亦无三：说解说仰说证，都是约自己一边说，这算不算自力？
弥陀成就『至心』、『信乐』、『欲生我国』之『三信』，合为一，称为『信心』。因系弥陀所成就回施给我们众生，故亦名『他力信心』，唯一真实，无二亦无三。
然众生根机不同、领受不同，而有『三愿转入』，俟修学【王本愿】时，又有因『仰』而入信者，有因『解』而入信者，亦有因『证』而入信者。
大体言，『仰信』、『解信』是经过大脑的分别识（即第六识）而得，故难免夹带众生的『自力心识』在内；至于『证信』系直接由感应道交而来，是弥陀直接感动众生第八识，不假手他人，乃至个己之『心意识』，真实『纯他力』之领受。
往生是【第八识】，而【第六识】本身是幻化出来的，是生灭相。明白此道理，吾等当知何去何从。
读《叹异钞导读》，读得欢天喜地。念佛就是念佛，什么办法都没有了，一边绝望一边念佛，就是最好的念佛。有意思。
以上您所说问题，择要答复如下：
a、『证信』属【体验】层次，是『体验者』与『弥陀佛』之间的事，不关第三者，不假手第三者，实不宜用【讨论】方式进行。一经讨论又要落入大脑的分别识（即第六识）了，更何况这是如人饮水冷暖自知的事。
b、依《无量寿如来会》：「。。。皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛同名【妙音】。。。」
c、法然上人大意：不以香花紫云为瑞相，唯南无阿弥陀佛往生而已。
此话没错，信心决定者往生真实报土，系依弥陀＜第十八愿＞『愿力』往生，所谓『信心决定』、『平生业成』、『即得往生』、『不待来迎』，是唯【南无阿弥陀佛】往生而已，已不冀香花紫云来迎之瑞相矣！
d、生前要如何『信心决定』，端赖各人意愿，末学所表达意思相信已很清楚，各就有缘之法而行吧！
征求【弥陀真实本愿】见证者
佛法虽有「权教」与「实教」之分，但均不离『事实』，均在阐述『真理』。任何法门若无法亲证，那该法门不是「教理」有问题，就是众生「根机」不及。
今为彰显【本愿念佛法门】之『真实』，及增强各位对【本愿念佛法门】之『信心』，特载善导大师《往生礼赞偈》──【临睡入观法】乙文，愿大家依之，好好亲验取证，『事实』可说明一切，尤胜于千言万语之教理解说。善导大师《往生礼赞偈》──【临睡入观法】
若入观及睡眠时，应发此愿，若坐若立，一心合掌，正面向西，十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。
『弟子某甲现是生死凡夫，罪障深重，沦六道苦不可具云，今日遇善知识，得闻弥陀本愿名号，一心称念求愿往生，愿佛慈悲不舍本弘誓愿摄受，弟子不识弥陀佛身相光明，愿佛慈悲示现弟子身相观音势至诸菩萨等，及彼世界清净庄严光明等相。』
道此语已，一心正念，即随意入观及睡，或有正发愿时即得见之，或有睡眠时得见，除不至心，此愿比来大有现验。
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