佛全

净宗法师

“教章”，为一宗教理的总纲，行人依奉的规范；其于法门之重要，如同一国之宪法。

《净土宗教章》，慧净法师拟定，为净土宗历经一千几百余年发展，及至现代的总结论、总宣言；总十八条，一宗要素，总摄无余；法门纲格，一目了然。

净土宗为佛教最大的宗派，自其成立，以迄于今，以横吞万派之势，总收总纳诸宗诸法门，一致向往西方极乐，一句阿弥陀佛成为整个佛教的代表。种种因缘的历史演进，一方面形成了“诸宗汇归净土”的格局，另一方面造成“净土隐失自宗”的缺憾。诸宗皆倡净土，然而诸宗都以他们本有的理论解释净土；人人求生西方，然而人人也都按他们自己理解的方法求生。净土一宗的本来立场殊少明了，弥陀誓愿所规定的往生行法遂遭曲解。佛力硬认自力，易行翻成难行，致使信心动摇，往生不定。

为此之故，慧净法师十几年来大力弘扬以净土宗之大成者——善导大师为代表的纯正净土宗理念，复总摄相承经释之义理，加以系统归纳整理，撰此简明扼要之《净土宗教章》，显明法门纲基，指导行人心行，诚为修学、了解净土宗思想之最便捷导引。

附录十则短文，为对《教章》相关内容之简略解释，前三则为释“本尊——南无阿弥陀佛”，次三则为释“念佛——念佛人的果效”，七、八则释“根源——第十八愿”，最后二则分别从三经之法与五逆之机的角度突显念佛，释成“本愿称名，凡夫入报”。

净土宗教章

一、宗名－－净土宗（简称“净宗”）

二、本尊－－南无阿弥陀佛

三、根源－－第十八愿（总摄四十八愿）

四、宗旨－－四句偈语：

信受弥陀救度  专称弥陀佛名  愿生弥陀净土  广度十方众生

五、特色－－四句法语

本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。

六、宗祖－－善导大师（净土宗之大成者）

七、相承－－龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师

八、经论－－

正依经典：

（一）《佛说无量寿经 》二卷        曹魏    康僧铠 译

（二）《佛说观无量寿经 》一卷    刘宋    疆良耶舍 译

（三）《佛说阿弥陀经》一卷        姚秦    鸠摩罗什 译

相承论释：

（一） 龙树菩萨《易行品》一卷    《十二礼 》一卷

（二） 天亲菩萨《往生论 》一卷

（三） 昙鸾大师《往生论注》二卷    《赞阿弥陀佛偈 》一卷

（四） 道绰大师《安乐集 》二卷

（五）善导大师《观经疏》四卷    《观念法门 》一卷

《法事赞》二卷    《往生礼赞》一卷    《般舟赞》一卷

九、本典－－净土三经：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。

十、宗典－－善导大师《观经疏》

十一、教判－－净土宗立“圣道”、“净土”二门，判释一代佛教。

 圣道门：于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门，凡夫难修难证；如陆道步行，苦。

 净土门：于极乐得道，他力救度往生净土之法门，凡夫易修

易行；如水道乘船，乐。

十二、行判－－净土门之中，宗祖有“要弘二门判”与“正杂二行判”，如下表：  要弘二门判

   正杂二行判

十三、摄机－－上摄等觉菩萨，下摄逆谤阐提。不论男女老少、僧俗善恶、平生、临终、中阴身、三恶道；九法界中，所有一切圣凡善恶，悉皆包含，无一遗漏。无一人不能学，无一人不能行，无一人不能生。 三根普被，利钝全收，万人修万人去。

十四、 利益－－现当二益： 

十五、 宗风一－－真谛（往生之道）：

（一）一向专称－－望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

（二）三不疑杂－－不怀疑，不间断，不夹杂（不杂余佛，不杂余行）。

（三）守愚无诤－－专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；

 唯守愚念佛。

（四）六不六化－－不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，

不求高深而平常化，不纯学术而信仰化，

不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。

（五）恪守传承－－著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。

他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。

（六）亲近同门－－亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，

防退失故。

十六、宗风二－－俗谛（处世之道）：

（一）对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。

（二）敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。

（三）自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。

不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。

不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。

不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。

（四）六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。

和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。

奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。

（五）给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。

凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。

（六）学佛大悲心－－弥陀如何为我，我便如何为人。

十七、 宗歌－－（宗祖四十八字愿成释）

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，

若不生者，不取正觉；

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，

众生称念，必得往生。

十八、 宗徽－－莲花地球（请见《净土宗宗徽之含义》）

净土宗法脉字号

内号：

净宗真传  法藏心源  善导普弘  祖德永年

外号：

信佛本愿  万行齐圆  得生安乐  广度大千

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“净土宗法脉字号”之意义

净宗法师

善导大师有无确定净土宗代代相传之法脉字号，未见文献。所知者，善导大师有高徒怀感大师，又有香积寺主怀恽大法师为善导大师亲自剃度之弟子，那么善导大师或许以“怀”字打头，为弟子取名吧。

鉴于现今寺院剃度出家者，多是沿袭禅门演派字号，不仅与净土宗门风不对，其内容、意义更是天地悬殊。

慧净法师，怀振兴净土之志，负普济群生之命，为光显弥陀誓愿，续承善导祖风，特别撰立“净土宗法脉字号”内外各十六字：

内：净宗真传  法藏心源  善导普弘  祖德永年

外：信佛本愿  万行齐圆  得生安乐  广度大千

意义简明而圆满，影响重大而深远：

一、使净土门在宗派组织形式上得以独立，脱离千余年来寄寓圣道门的局面。

二、使净土行人从此得以认祖归宗，感念祖德，产生净土宗的归属感。

三、使净土宗宗派组织传承得以代代相续，薪火永传。

今天的念佛人，生在善导大师灭后一千三百余年，能值此胜缘，成为祖师千年之玄孙，可以说具非常之福，蒙非常之恩。唯有勤心念佛，名实相符，以酬祖恩于万一。

净土宗  宗徽之含义

净土宗之宗旨，以“四句偈语”显明如下：

信受弥陀救度  专称弥陀佛名 愿生弥陀净土  广度十方众生

此宗徽以“莲花”及“地球”所构成，显示“莲花开满地球”，即是念佛法门，弘遍世界。

“地球”是五浊恶世，是三毒炽盛之众生，流转投生之世界；而此宗徽之地球六条线，则是象征六道之轮回。

“莲花”代表念佛人，此是佛所譬喻，《观无量寿经》说：

若念佛者，当知此人，即是人中，芬陀利华。

又说明念佛人之果益而言：

当坐道场，生诸佛家。

“芬陀利华”是千叶白莲，世间罕有。五浊恶世、三毒炽盛之凡夫，若能专称弥陀佛名者，现世为人中妙好人，命终必生弥陀净土，脱出六道轮回；当坐道场成佛，广度十方众生。故念佛众生甚为殊胜稀有，释尊以“芬陀利华”譬喻之，善导大师亦赞叹“念佛人”谓之“妙好人、稀有人、最胜人”。

另，《维摩诘经》意：

火中生莲华是可谓稀有  在欲而念佛稀有亦如是

原文是“在欲而行禅”，而“念佛即是无上深妙禅”，故直言“在欲而念佛”，显示“不断烦恼得涅槃分”。如昙鸾大师《往生论注》言：

有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵；

则是“不断烦恼得涅槃分”，焉可思议！

此身虽在娑婆，已非娑婆久客；未生极乐，已是极乐嘉宾。可谓“火中生莲”。

十方众生，不论是谁，只要念佛，弥陀净土便现其莲花，可谓“念佛生莲”，故法照大师言：

此界一人念佛名  西方便有一莲生 但使一生常不退  此华还到此间迎

“此界”即是娑婆世界、五浊恶世，亦即此地球。此地球之人，但能念佛，弥陀净土即生莲花，其人临命终时，佛与圣众，持此莲花，前来迎接，往生弥陀净土。

《维摩诘经》亦言：

高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。

此地球之众生，大多是罪恶生死凡夫，业障深重，烦恼炽盛，犹如卑湿淤泥，无有出离之缘，但只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，则净土之莲花，将开在卑湿淤泥之五浊恶世的念佛众生之心中。

此“莲花”亦是弥陀“正觉之花”，天亲菩萨《往生论》言：

如来净华众，正觉华化生

亦即往生弥陀净土之清净莲花众，都是弥陀正觉莲花所化生之菩萨。

此花既是弥陀正觉之花，又是念佛所生之花，则阿弥陀佛与念佛众生，是机法一体，不相舍离。

故念佛人，步步踏著正觉莲花，时时蒙受弥陀光照。

又，既是“念佛、净土、莲花”皆相同，则是“同一念佛无别道，同一净土无别土，同一莲花无别花”。则念佛人同是净土眷属，犹如兄弟，同秉父母（弥陀）气血所生，可谓“本皆念佛人，本皆同根生”，理宜互相友爱，情同手足。故《往生论注》言：

同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。

此“莲花地球”之宗徽，亦是譬喻极乐世界，亦即莲花世界，因为极乐世界即是莲花藏世界之故。

又，“莲花地球”之宗徽，亦谓将莲花遍播世界各地；亦即将此弥陀本愿之救度的念佛法门，弘扬遍及世界各个角落。愿弥陀之名，声超宇宙十方界；使念佛之人，遍及地球五大洲。令五浊恶世，充满念佛人；转五浊秽恶世界，为莲花净土世界。

古德言：

得生西方去，莲华朵朵开  华开无数叶，叶叶见如来。

又言：

愿将东土三千界  遍种西方九品莲

《无量寿经》言：

我至成佛道，名声超十方 究竟有不闻，誓不成正觉

《庄严经》言：

我若成正觉，立名无量寿 众生闻此号，俱来我刹中

如佛金色身，妙相悉圆满 亦以大慈悲，利益诸群生

《无量寿经》言：

其佛本愿力，闻名欲往生 皆悉到彼国，自致不退转

《往生论》言：

观佛本愿力，遇无空过者 能令速满足，功德大宝海

【附录】

一、“南无阿弥陀佛”略解

1.“南无阿弥陀佛”是梵语的音译，由“南无”“阿弥陀”“佛”三语连结而成。

2.“南无”是“归命”“信受”的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。

3.“阿弥陀”是“无量”的意思；此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名“无量寿佛”或“无量光佛”。

4.“佛”是“觉者”的意思；已自己觉悟，也能使他人觉悟的觉行圆满之圣者。

5.“阿弥陀佛”的“寿命”无穷无尽，没有限量，超越过去现在未来，永恒存在，在“时间上”救度任何时代的众生。

“阿弥陀佛”的“光明”无量无边，没有限量，照遍大宇宙中无穷无尽的世界，在“空间上”救度任何地方的众生。

6.“阿弥陀佛”是“西方极乐世界”的教主，祂发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是：（一）主动而来——不必我们的请求拜托；（二）平等无差别——不分出家、在家、善人、恶人；（三）绝对无条件——任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已得到必定往生的身分。

7.“南无”是众生归命于阿弥陀佛的信愿，“阿弥陀佛”是弥陀救度归命众生的力量。众生归命的信愿不是众生自己所发，而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信愿，亦即众生南无之心是阿弥陀佛的慈悲愿力全体显现。因此，信受愿生的众生（南无）与救度的佛（阿弥陀佛）是一体的，此谓之“机法一体”，故名“南无阿弥陀佛”。

8.疑心消除，绝对“信受救度”而“专称佛名”“愿生净土”的人，他的生命就与阿弥陀佛的生命永远结合在一起，自然“与佛同在”。因此已不再是六道轮回的众生，而是极乐世界的圣众。拥有无上功德，蒙受诸佛菩萨的护念，相随，天神拥卫。现生能消灾免难，增福延寿，魔与冤家不能障碍；临终不管在任何时间、地点，任何情况下死去，都必然“往生弥陀净土”而“广度十方众生”。

9.《大经》言：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

10.《庄严经》言：

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；

如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

11.善导大师言：

南无者即是归命，亦是发愿回向之义；

阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。

12.善导大师言：

望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

二、活生生的名号 

“南无阿弥陀佛”名号是万德之所归、万德之结晶，所以被誉为“万德洪名”，也就是阿弥陀佛之三明六通、内证外用等功德通通包含在这句名号里面。

“南无阿弥陀佛”之名号，有阿弥陀佛的心，有阿弥陀佛的眼，有阿弥陀佛的耳，有阿弥陀佛的见、闻、觉、知。十方世界不论任何众生，不论何时、何地、何缘之下称念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛当下都看到了，都听到了，都知道了！

“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的身体，充满阿弥陀佛的慈悲，充满阿弥陀佛的智慧，充满阿弥陀佛的光明，充满阿弥陀佛的愿心、神通、力量。

“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的生命，充满阿弥陀佛的精髓，流著阿弥陀佛的血液。

故“南无阿弥陀佛”之名号，不只是符号或声音，而是活生生的、活灵灵的。

“南无阿弥陀佛”之名号，是阿弥陀佛的结晶，是阿弥陀佛的能量（我们念佛，一句一句都在吸取阿弥陀佛生命的能量水，都在喝阿弥陀佛生命的精力汤，犹如婴儿吸吮母爱的乳汁），能够使念佛众生现生业消慧朗、障尽福崇、趋吉避凶、消灾延寿，临终阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接，往生净土，成佛度生。

我们对六字洪名的内涵，至少要能够这样理解，就会对这句“南无阿弥陀佛”倍感亲切，就会很想念佛。

与人相处，如果是自己的亲人或疼爱自己的人，相处起来就自然亲切；如果跟不熟识或不喜欢的人相处，就会深觉痛苦。

这句弥陀名号，是弥陀的生命，是弥陀的身体，有弥陀的慈悲智慧，有弥陀的神通愿力，有弥陀的心肝、眼睛、耳朵，有弥陀的见、闻、觉、知。这样，我们声声句句所念的，都在跟阿弥陀佛感应道交，都在让我们消除业障、增长福慧。

我们以这样的理解、体会，来称念这句弥陀名号，就会很亲切，很感恩，很欢喜，而不会觉得枯燥无味，甚至无可奈何。何况这句弥陀名号是阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的誓愿所成就的，所以，这句名号不只是弥陀的生命，也是我们的生命，是“机法一体”的六字洪名。

－－摘自《第十八愿讲话》496至498页

三、慈母之心

《观经》说：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

念佛人，都在阿弥陀佛的身心之内，都在阿弥陀佛的怀抱之中。

弥陀功德充满身心，弥陀光明环绕四周。

弥陀在我身心内，我在弥陀光明中；

佛入我心我入佛，我与弥陀一体融。

念佛人永远念念不舍弥陀名号，

弥陀光明永远摄取不舍念佛人；

弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身。

我入佛心，佛入我心；如火烧木，一体不离。

我与弥陀共起卧，弥陀与我常相随；

机法一体，生佛不离。

念佛人在阿弥陀佛的保护当中，就像婴儿受到慈母的照顾。婴儿出生不久，还不会坐、不会站，除了把他放在摇篮，就是抱在怀里，母亲是这样养育他、照顾他。即使婴儿爬在地上游戏，母亲的视线也时刻不离地观照著，深怕有任何闪失：这就是慈母之心。

同样的，念佛人等同是弥陀的婴儿，阿弥陀佛的佛身充满整个大宇宙的光明，永远不舍离我们。阿弥陀佛永远看著我们，照顾著我们，时间一到，就迎接我们到极乐世界。

善导大师在“二河白道喻”中说：

汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。

“一心”即是“专心”，“正念直来”即是“念念不舍”；“我能护汝”，即是“摄取不舍”，使我们念佛人不会堕落水火的地狱，一直到临终接引往生极乐。既无水火之难，也无其他世间种种之难，凡事都能够逢凶化吉，遇难呈祥。

善导大师在《往生礼赞》也说：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；

唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

所以，阿弥陀佛的存在，就是为了引导十方众生来念佛。众生一旦成为念佛人，阿弥陀佛就永远“摄取不舍”。

“摄”即是摄护，亦即平生保护，

“取”即是迎接，亦即临终来迎。

“不舍”即是相续不断地保护，不论白天夜晚，不论动静闲忙，不论净秽善恶，不论现在临终，都相续不断地、不厌烦不舍弃地摄取。

所以说，阿弥陀佛看著我，护著我，迎接我。

－－摘自《本愿称名 凡夫入报》

四、薰染佛心

念佛人身心性命完全归付于弥陀。