《金刚般若波罗蜜经》2
般若慧海
梁昭明太子箫统分章
姚秦三藏法师鸠摩罗什译六祖大鉴禅师等合注
金刚经译解 主讲：明净法师
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
善现启请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
时长老须菩提。在大众中。即从坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
译解
在释迦牟尼佛收衣钵，洗足已，敷座而坐这个时候了，就有一位长老，谁了？"须菩提”。这个长老了，有“年高腊长”的长老又有“法性”、“福德”、的长老。
年高臘长；言其这个人年龄很高，受戒的戒臘时间也久。 他要单单年高而没有受戒，这也谈不到年高臘长的长老；他要单受戒而不年高，也谈不到是年高臘长的长老。年高，好像摩诃迦叶，年高是最老的，他受戒的时间也是最久，所以这叫“年高臘长”的长老。接下来我讲一讲什么事“长老”？
1、法性长老；这个法性长老，不一定要年高臘长。法性长老他年纪轻而智慧大，能讲经说法，教化众生；深明法藏，通达妙理，辩才无碍，是个法性长老。
2、福德长老；福德长老这个人他有福报又有德行，这也可以叫长老。这个长老，是一般人来恭敬他的，称呼他，叫他叫长老。并不是自己自命为长老，不是自己封自己作长老。哦！说我是长老，你们大家应该称我叫长老；不是这样的。这个长老是大家来公认的，不是自己去争取来的。不是说，哦!我就是长老，你们大家应该称我作长老！
那么年高臘长的长老，又有分别。什么分别呢？受戒十年，这叫下座；受戒二十年，这是中座；受戒三十年，这叫上座的长老。要受戒三十年，这叫上座长老。那么法性长老就不拘年龄。既然讲到“长老”，那不得不讲一下佛陀十大弟子之一。
谁了?“舍利弗”。
舍利弗在八岁的时候就做了长老。为什么八岁做长老呢？
舍利弗在八岁的时候就登座说法，把五印度所有的论师都给辩论的张口结舌，没有话讲了，不得不五体投地，向这个八岁的小孩子甘拜下风，来认输的。所以舍利弗，在八岁就做长老了。这叫什么长老？就是“法性长老”。
舍利弗，在七天之内，把一切的佛法都学会了，七日之内通达佛法。你想一想，在七天之内就把所有的佛法都学会了。你自己说，他够不够一个长老的资格呢？所以他八岁的时候就做长老了。那也是绰然有余。
那么学佛法的人，你和舍利弗来比较一下，舍利弗八岁可以辩论，所有五印度的这个论师都被他辩论胜了；七天之中通达法藏，把一切的法藏都明白了。
说到这里，我很是脸红啊，不知道看我讲法的你脸红不?八岁就登座讲法，还把古印度的所有论师整得五体投地，所以我们学习佛法的弟子一定要用公办道，好好学习。
那么舍利弗他的辩才无碍，智慧第一。
“须菩提"又是什么意思呢？这“须菩提”这个意思是空的，是个有的，是个吉祥的。怎么叫空的呢？我讲一个“须菩提”的故事。
“须菩提”一生出来的时候，他家里有一百零八个仓库，在这每一个库里边都是装的七宝，七宝装满了一百零八个仓库。究竟这个七宝有多少？一定也有个数目，不过现在这个数目就是一百零八个仓库都是七宝。他一出生的时候，你说怎么样呢？这一百零八个仓库就空了，珠宝都统统都没有了，你打开仓库门，这个珠宝一粒都没有了。他的父亲就慌起来了，说这个珠宝被谁都给抢去了呢？我们这么多的财宝现在都没有了，生这个小孩子有什么用呢？于是乎就去占卦。
因为“须菩提”一生出来，这个财宝都没有了，叫“空生”，空了。去这一占卦，叫占卦的人给一算；一算说这个小孩生出来，既善且吉，好得很！既善且吉所以又叫“善吉”。那么等到过了七天之后，他这一百零八个仓库的珠宝，又都现出来了 ，一粒也不少，还是那一百零八个仓库里头，满满的都装着七宝。所以他父亲，先给他取个名字叫“空生”。因为算卦的给他算的，既善且吉，这个非常吉祥、非常的好、所以又改名叫“善吉”。等到七天之后，财宝，金，银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这一些个七宝又都现出来了，所以他父亲想一想，空生改了善吉，现在这个珠宝现出来了，还要纪念这个现出来的名字，就叫“善现”吧，长大了，正遇著释迦牟尼佛出世弘法，教化众生，于是乎，他就去跟著佛出家了。出家了，那么还是纪念他这个名字，就叫“须菩提”。所以，须菩提他的名字就又叫“空生”，又叫“善吉”，又叫“善现”，有这么三个意思。
“在大众中”：须菩提在这个般若法会上，百千万亿天人的大众里面。
“即从坐起"；他看见释迦牟尼佛坐那个地方 ，如如不动，了了常明，这种的境界，他知道这有所表法了。表示甚么法呢？这表示这般若智慧的法门。怎么样表示法呢？
释迦牟尼佛在他日常伦常里面，行住坐卧之中，演说实相般若、观照般若、文字般若，这种般若的妙法。这个般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。
须菩提既具智慧又有福德，所以他就会意了，他就明白佛要说实相般若的法门，所以他在大众里面，“即从坐起",就从他那个座位上站起来，“偏袒右肩”在印度的风俗，偏袒右边那个肩，这表示最恭敬的一种礼节。
谈到这个偏袒右肩，在我们中国的出家人，搭的这个衣，也是右边肩膀露出来。这也就依照佛教的制度来做这种衣。但是在印度、缅甸、泰国等，出家人所搭袈裟都是黄色的，没有钩环。那是佛住世留下的这个衣的制度。
在我们中国这个衣，为什么有钩环了？印度、缅甸、的衣没有钩环了？因为这是有一种通权达变，因事制宜的一种关系。
在中国的气候比较寒冷，所以人在贴著皮肉这地方，必须要穿一点棉衣服，或者夹衣服，在衣服上边加上袈裟，就不容易感觉。如果你没有个钩环钩上，它就跌掉地下也没有人知道的。
知道这个“钩环"是谁发明的吗?
“达摩祖师”是很聪明的，不但聪明而且还是一个发明家。
于是乎就发明这个钩环，加到衣服上，把它挂起来，里边穿着衣服，外边搭上这个衣，挂上一个钩环，这个衣就不会跌到地下。因为有个钩环钩著它。这既可以保持佛制，又可以通权达变。
那么，“须菩提"就把右边的肩膀露出来，偏袒右肩。“右膝著地”；右边这膝盖跪道地下。
“合掌恭敬，而白佛言”；“偏袒右肩。右膝著地”这是身业恭敬。“合掌恭敬”；这是意业清净。“而白佛言”；这是口业清净。这是表示三业清净；清净其心、清净起身、清净其口、。三业清净，“而白佛言”；向佛来请法。
希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
译解
“希有”；“希",稀少；“有”，就是有；这很少有的。很少有的什么呢？很少有的世尊与佛。
那么释迦牟尼佛敷座而坐，一句话也没说，须菩提为什么这样多事？无风作浪，无事生非，头上安头，相上取相。为什么这样做呢？这岂不是所谓没有事来找事做吗？
释迦牟尼佛一句话也没有说，他为什么就说“希有”了呢？
释迦牟尼佛一句话也没说，他为什么就说“希有”了呢？或者释迦牟尼佛说个什么道理，有一个甚么表现，这他说“希有世尊”都可以的。现在释迦牟尼佛无所作为，只是敷座而坐，须菩提就说；“希有”。
释迦牟尼佛敷座而坐，说法已尽；说法已经完了，所以须菩提才说；“希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。"这个说的般若就是“护念诸菩萨”，所说的般若也就是“付嘱诸菩萨"。
在释迦牟尼佛，离言说相；离文字相，离心随缘，离一切诸相，而说实相的般若。一般的凡夫是没能了悟这种的般若妙法。所以须菩提一看，这要想个办法，令释迦牟尼佛再说一个权巧方便的文字般若。本来释迦牟尼佛这宣说实相般若已经说完了；说完了，只有证果的圣人懂这实相般若，凡夫俗子是格格不入的。是这个“须菩提”，为大权示现，为众生请法，所以才从大众里边，就站起来，把右边的肩露出来，右膝跪倒地下，合掌恭敬对佛说。
说什么呢？须菩提对释迦牟尼佛说；“希有世尊！” 说，真希有，真少有！少有什么?世尊，世尊这个实相般若，善护念诸菩萨啊，善付嘱诸菩萨啊，这个法是妙到极点！
以上四段是《金刚经》的经典道理所在，一定要记好。
世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
译解
“世尊”，这位众生请法。谁请的啊？须菩提请的。
这时须菩提又称了一声世尊，说“善男子，善女人";“释迦牟尼佛，佛、世尊，你讲这个实相般若已尽，可是一般的众生不明白，没了解。所以，我再请求世尊，为“末法”的众生，为“将来”的众生。
“善男子”；就是一切好心的男子；“善女人”；一切好心的女人。
“发阿耨多罗三藐三菩提心”；我讲讲“发阿耨多罗三藐三菩提心”是什么意思呢.为什么大多数讲经的法师不翻呢?因为这是佛的一个极果的名称，佛的果位上一个名称，所以就保留不翻。最初翻译经典的这个法师，他没有把它翻译过来，保留着它；以后翻译经典的这个法师，也就尊古不翻。所以保留这原有的意思，就没有把它翻译过来。发“阿耨多罗三藐三菩提心”就是“无上正等正觉得心”。
“阿耨”就是“无上" ；“三藐”就“正等”；“三菩提”就“正觉”。
“ 正觉",就是异凡夫；凡夫是不觉的。那么正觉了，就和凡夫不同了，他得到这个正当的觉悟，所以和凡夫不同。
“正等”就是异二乘，和二乘的又不同；而二乘了，只有正觉而没有正等，这个“正觉”，正当的觉悟了。
“正等”正等于佛的觉悟了，还没有无上，正等还没有谈到无上。那这个“无上”，就是异菩萨，和菩萨不同。菩萨只有得到正等而没有得到无上，所以菩萨就叫“有上士”。
佛呢？就叫“无上士",没有再在他上边的了。所以这无上就是佛的极果。在过去翻译经典的大德法师，都保留佛的这个名号，所以都没有翻。对于这个基本上所有的法师都是不翻译的。
那么假如有人“发阿耨多罗三藐三菩提心”，“云何应住”？这就请问佛了，说怎么样可以常住他这个真心呢？
“应住”；这得到他这个真心怎么样常住呢？
“云何降伏其心”；怎么样才能降伏他这个妄想心呢？怎么样才能降伏他这个攀缘心呢？怎么样才能降伏他一切一切虚妄的心呢？怎么样能降伏他的贪心呢？怎么样能降伏他的嗔心呢?怎么样能降伏他的痴心呢？这“降伏其心”，所有这一切的不好的心，都要降伏。
怎么叫“降伏"呢？这个“降伏",本来它是不伏的来着，那么现在好像两个作战，作战把他战败了，他投降了。这就是降伏了。我举个例子。
对于这个问题我以前讲过很多次，“贪，嗔，痴”，你怎么样能降伏这个贪嗔痴？你就培植你这个戒定慧；你戒定慧现出来了，贪嗔痴它就没有了。这个贪嗔痴也就是戒定慧；戒定慧也就是贪嗔痴，就看你会不会用它。所以你要分清楚，搞明白，别稀里糊涂的。
举个例子，好像一样的钱，拿这个钱去买鸦片烟回来抽了，你也觉得很好的；你要拿这个钱去帮助人，令人免除人的痛苦，那这比你自己抽鸦片烟更好；那么一样的钱，看你怎么样的用法。
这个贪嗔痴，戒定慧也是这样子的；你要是会用就是戒定慧，你不会用就是贪嗔痴。你明白了，贪嗔痴变成了戒定慧；你愚痴了，戒定慧变成了贪嗔痴。
这也就是我以前讲的那个道理---“水不异冰，冰不异水；水即是冰，冰即是水。也就是“烦恼即菩提，菩提即烦恼”，你要是会用，烦恼变成菩提了。
所以，说的是法，行的是道。我们说得好，说得妙，不实行就不是道。一定要实实在在去做，老老实实依照佛法来修行。
依照佛法修什么呢?
勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这就是降伏其心。你把妄心降住了，真心也自然就常住了。
正所谓；常住真心，性净明体。也就是你这个妄心息了，真心也就现出来了。
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
译解
释迦牟尼佛见须菩提这样的来为众生请法，他很欢喜，所以就赞叹须菩提，说是；“善哉善哉”说。你，须菩提真好呀！你须菩提，好得很哪！我！很欢喜你，你是我一个最好的徒弟！
于是乎，释迦牟尼佛就说了；“如汝所说”不错了，就像你所说的，“如来善护念诸菩萨”；说是，如来我，善护念诸菩萨。“善付嘱诸菩萨”；说这个般若法门。“汝今谛听”；你现在啊，要谛听，你要特别注意。我，“当为汝说”；我现在给你讲一讲，可是，你不要当耳边风似的。我给你讲这个般若妙法，哎！你从这个耳朵进去，从那个耳朵又走了；过耳不留，那可就是，枉费如来的一番心血啰！你要特别注意听嘛！“当为汝说。善男子”你所说，“善男子善女人。发阿耨多罗多罗三菩提心。应如是住”，应该，这样子住他那个真心，“如是住”“如是降伏其心”；像这样子降伏他那个心。
这个，《金刚般若波罗蜜经》，这个要紧的地方就在这“如是”两个字，“应如是住”。
“如是”，这个地方，释迦牟尼佛有一个表法，不过在文字上没说，怎么样呢？“如是”，没有话讲，“言语道断，心行灭处。" 在这个时候，言语的道路断了。你心里，所想的想像也没有了。所谓“口欲言而辞丧"; 口，想要说，没有话讲，这个话亡了，死亡了；“口欲言而辞丧。” “心欲缘而虑亡”；心想要攀缘一下，哎，这种虑，这思虑心也没有了。
“如是”；如是没有，这个地方，没有话讲，就是叫你参禅打坐，这就“如是”。
“应如是住';你应如是住，住到这个地方；你真心住到这个地方。
“ 如是降伏其心”；你能以参禅打坐，用这种的静虑的功夫，你的妄心也自然就降伏了。所以说“如是。”
“如是”；这没有明显表出来，这有一个样子。这个样子，什么样子了？就是叫你修道那个样子。就可以常住真心；你能这样就能以得到本来那个性净明体；你能这样子，也就可以降伏其心。
“唯”；须菩提一看这个样子。什么样子？它没有样子。无相般若没有样子，就这个实相的般若。须菩提就明白了。不但须菩提明白了，须菩提想将来的一切众生会明白，所以他就应诺。
这个“唯”就是答应的，哦！哦，这个“唯”就是应诺之辞。我讲到这个地方，好像那个孔子和曾子，和一般的弟子在一起。我举个例子。
子曰；“参乎，吾道一以贯之！”他说；我这个道啊，就是应用一个真理，来把它贯穿起来，这就是我的道。
曾子曰；“唯”。曾子说，就是这个“唯”，说；哦！答应著，哦！
“子出，门人问曰”；孔子走了，这一班门人也不知道曾子“唯”了一声，这是什么意思呢1
曾参知道了，但是其他弟子还不懂，就问说；夫子之言，何谓也？”说；“老师所说的话是说的什么东西啊？说的甚么？我怎么不明白呢？
这一些弟子大约也很粗气的，这么样就问。
曾子说；“夫子之道，忠恕而已矣。”
他说；“夫子这个道就是忠于持已，恕以待人哪！”
这“忠恕而已矣”，那么也就是这个“唯”。
那“然”呢？“然”又是重诺之辞，就是应了一声再应一声。是啊，是啊，是这个样子。“然",是这个样子。
“世尊”；又叫了一声世尊，须菩提叫的，说；“愿乐欲闻"说；我很好乐，很愿意，好乐，听释迦牟尼佛您说法，听老师您说法的。我很愿意听的。
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
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