湘西印象（一）-------赶尸、放蛊、辰洲符
个人日记
我们所要去的张家界和凤凰古城旅游业如日中天，每年不分酷暑严寒都有数百上千万的游客来此游山玩水，访古探奇。当地土家族的导游在去往武陵源的大巴车上也将“赶尸”、”放蛊“、”辰州符“作为湘西的奇风异俗介绍给我们，他说得活灵活现似乎故事就发生在他身上，你若问他是真的吗？他信誓旦旦的说，是，千真万确！而且他还亲身经历过，在小时候有一次吃鱼被鱼刺卡住了怎么也弄不出来最后家里人请来了村子里的巫师，问清楚了他什么时间卡住的，用哪双筷子吃的鱼然后画符念咒语，最后把筷子截成七节让他吃了下去，最后居然就没事了，吃筷子化鱼刺听着虽说有几分不可信,但还是勾起了我对这些神秘文化的探究之心。沈从文先生也曾说过“湘西是个苗区，同时又是个匪区，妇人多会放蛊，男子特别喜欢杀人·····”所以来到这个地方总想温习一下这些传说，所以在逛凤凰古城摆在石板路上的小摊时,发现了两本介绍赶尸和放蛊的书时便毫不犹豫的买了来，聊飤我的好奇心。
据书中介绍，放蛊多是控制情感和道德的一种极其古老而神秘的方式。小伙子和姑娘结婚了，姑娘的父母便把小伙子叫到自己家里进行神秘的放蛊，被放了蛊的小伙子从此不能变心，也不能擅自离开姑娘，只要小伙子婚后变了心胆敢离开妻子跑到外面去找情人或是不再回到家里，那么他就倒霉了，不超过一百天那个神秘的蛊就会显出魔力让小伙子病症缠身气息奄奄。可是呢。只要小伙子痛改前非马上回到姑娘身边，病症就会立刻消失起死回生，否则必死无疑！放蛊的厉害可见一斑，制这种蛊需要姑娘从小喂养，通常是在旧历五月初五这天到田野里任意捉十二种爬虫回来放在的罐子里埋在地下，连续一年之中,那许多爬虫在瓮中互相吞噬，毒多的吃毒少的强大的吃弱小的，最后只剩一只。一年以后把这个罐子挖出来，另外放在一个不通空气不透光的秘密的屋子里挤自己中指的血以及经血混在食物中喂养蛊，三到四年之后选一个吉利的日子放蛊出来晒干碾成粉末便可用了，这种蛊无味无色通常会藏于妇人的指甲里，在需要之时弹到食物和茶水中杀人于无形。所以，到湘西深山中探险的人会被这样提醒：这里是少数民族聚居之地，因其民族有古老的下毒放蛊习俗，所以一定要注意不能轻易在当地人家里吃饭喝酒，他们通常喜欢在夹菜敬酒时下毒········这话听得让人毛骨悚然，其中的真伪虚实我无法判断，但起码说明放蛊的说法流传已久了。
湘西蛊风给我的感觉是凄凉的，沈从文先生笔下，放蛊者多为女性，恐怕在于女性原本是弱者，她们心思原本是简单醇厚的，但许多事情依靠自己力量是不能达成心愿的，而想要实现的愿念又是那么的强烈所以最后也只好求助于放蛊了，所以蛊，不管是为报复还是为了爱，总是一种无可奈何的努力和挣扎吧。
对于”赶尸“的认识大多来自于香港电影：山路上一群死尸排着整齐的队伍，额上贴着黄纸符，两臂平端，在职业赶尸人的鞭挞吆喝下，一跳一跳地趁着月色赶路。这种不知真假也无所谓真假的情形，增添了苗地的神秘感，让猎奇的人得到了茶余饭后的满足。许多远方的游人，明明知道有些事情不可轻信，却往往在这种没有结果的探求中乐此不疲。我也不例外,从各种记载中想寻个一二。
“赶尸”的基本准则是“三赶三不赶”，被官府处死的可以赶；战争中死的可以赶，在外做工意外死的可以赶。不明病死的不能赶，投河吊颈等自杀的不能赶；雷打火烧肢体不全的不能赶。
“赶尸”必须具备三个条件：一是胆子要特别大，二是要身体特别好，三是必须是没有结婚生子的红花童子。
“赶尸”需要的几样当家的法器：一个刻满天师咒的海螺，一扎用红色朱砂或雄鸡血书写的黄表纸道符，一身黑色道袍，一个比较精确的罗盘以及一面黄铜制的招魂锣。
"赶尸"所用的咒语是文天祥的《正气歌》。
当然，赶尸这种行当早已在人们的生活中消失了，赶尸已经成为了历史，我们也只能从前人的记载中寻个蛛丝马迹，不过幸运的是，在到达张家界的当晚，我们一行人观看了《魅力湘西》，其中就有一场《赶尸》，记述的是清，光绪1900年，湘西人罗荣光将军一67岁高龄率兵抵御八国联军，血染天津大沽炮台，为了不让这些把生命献给国家的将士们不做游魂而被“赶尸”回乡的事，短短的几分钟，我的眼泪不住的往下流，为着那颗对故乡无限眷恋的心；为着他们年迈的双亲；为着他们的娇妻和稚子······
古人有云："信则有，不信则无，生死本无常，有之何妨，无之又何妨。"人类还有那么多的未解之谜无法破译，所以在现实社会中，许多事情的答案并不是那么的简单。
据书中介绍，放蛊多是控制情感和道德的一种极其古老而神秘的方式。小伙子和姑娘结婚了，姑娘的父母便把小伙子叫到自己家里进行神秘的放蛊，被放了蛊的小伙子从此不能变心，也不能擅自离开姑娘，只要小伙子婚后变了心胆敢离开妻子跑到外面去找情人或是不再回到家里，那么他就倒霉了，不超过一百天那个神秘的蛊就会显出魔力让小伙子病症缠身气息奄奄。可是呢。只要小伙子痛改前非马上回到姑娘身边，病症就会立刻消失起死回生，否则必死无疑！放蛊的厉害可见一斑，制这种蛊需要姑娘从小喂养，通常是在旧历五月初五这天到田野里任意捉十二种爬虫回来放在的罐子里埋在地下，连续一年之中,那许多爬虫在瓮中互相吞噬，毒多的吃毒少的强大的吃弱小的，最后只剩一只。一年以后把这个罐子挖出来，另外放在一个不通空气不透光的秘密的屋子里挤自己中指的血以及经血混在食物中喂养蛊，三到四年之后选一个吉利的日子放蛊出来晒干碾成粉末便可用了，这种蛊无味无色通常会藏于妇人的指甲里，在需要之时弹到食物和茶水中杀人于无形。所以，到湘西深山中探险的人会被这样提醒：这里是少数民族聚居之地，因其民族有古老的下毒放蛊习俗，所以一定要注意不能轻易在当地人家里吃饭喝酒，他们通常喜欢在夹菜敬酒时下毒········这话听得让人毛骨悚然，其中的真伪虚实我无法判断，但起码说明放蛊的说法流传已久了。
湘西蛊风给我的感觉是凄凉的，沈从文先生笔下，放蛊者多为女性，恐怕在于女性原本是弱者，她们心思原本是简单醇厚的，但许多事情依靠自己力量是不能达成心愿的，而想要实现的愿念又是那么的强烈所以最后也只好求助于放蛊了，所以蛊，不管是为报复还是为了爱，总是一种无可奈何的努力和挣扎吧。
对于”赶尸“的认识大多来自于香港电影：山路上一群死尸排着整齐的队伍，额上贴着黄纸符，两臂平端，在职业赶尸人的鞭挞吆喝下，一跳一跳地趁着月色赶路。这种不知真假也无所谓真假的情形，增添了苗地的神秘感，让猎奇的人得到了茶余饭后的满足。许多远方的游人，明明知道有些事情不可轻信，却往往在这种没有结果的探求中乐此不疲。我也不例外,从各种记载中想寻个一二。
“赶尸”的基本准则是“三赶三不赶”，被官府处死的可以赶；战争中死的可以赶，在外做工意外死的可以赶。不明病死的不能赶，投河吊颈等自杀的不能赶；雷打火烧肢体不全的不能赶。
“赶尸”必须具备三个条件：一是胆子要特别大，二是要身体特别好，三是必须是没有结婚生子的红花童子。
“赶尸”需要的几样当家的法器：一个刻满天师咒的海螺，一扎用红色朱砂或雄鸡血书写的黄表纸道符，一身黑色道袍，一个比较精确的罗盘以及一面黄铜制的招魂锣。
"赶尸"所用的咒语是文天祥的《正气歌》。
当然，赶尸这种行当早已在人们的生活中消失了，赶尸已经成为了历史，我们也只能从前人的记载中寻个蛛丝马迹，不过幸运的是，在到达张家界的当晚，我们一行人观看了《魅力湘西》，其中就有一场《赶尸》，记述的是清，光绪1900年，湘西人罗荣光将军一67岁高龄率兵抵御八国联军，血染天津大沽炮台，为了不让这些把生命献给国家的将士们不做游魂而被“赶尸”回乡的事，短短的几分钟，我的眼泪不住的往下流，为着那颗对故乡无限眷恋的心；为着他们年迈的双亲；为着他们的娇妻和稚子······
古人有云："信则有，不信则无，生死本无常，有之何妨，无之又何妨。"人类还有那么多的未解之谜无法破译，所以在现实社会中，许多事情的答案并不是那么的简单。
文章评论