莲花种子

海贤老和尚往生这一片光盘给我们增加信心

 

　　【解】……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”上第六门中已明“一一光中出三十六百千亿佛”是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。

　　极乐世界跟华藏世界有什么关系？这个问题，早年我在新加坡讲《华严》，就有同学问过我，我举了个比喻告诉他。我说：华藏世界好比新加坡，极乐世界好比新加坡的乌节路。他听明白了。乌节路这条金融大道，是新加坡最繁华的一条街道。极乐世界比华藏世界还要庄严，是华藏世界的核心。我们不搞清楚、不搞明白，对于极乐世界那种热情生不起来。这个热情就是强烈的欲望：我就想到极乐世界去。

　　对极乐世界的“信、愿、行”，这一桩事情是非常难得培养出来的（对极乐世界向往的情操），怎么办？现在有了！以前你问我，我想不出方法，自从印志法师把他师父的光盘送来给我看，我一看就明白了。海贤老和尚往生这一片光盘，我看完了之后，我告诉大家：这片光盘是海贤老和尚一生事迹都记载在其中，这是我们现在所学的《无量寿经》的总结，《无量寿经》上所说的一切“性、相、理、事、因、果”都在这一片光盘当中。如果有人将这片光盘看一千遍，用一年的时间，“读书千遍，其意自见”，一天看三遍，（它这个光盘五十多分钟，不到一个小时，一天看三遍），一天念一万声佛号，一年不中断，你那种对西方极乐世界热恋的心情就生起来了，真相信了、真愿生了，一点折扣没有了。换一句话，对现前身心世界你放得下了。身心世界一放下，你随时可以往生。要真干！我要求一天看三遍，有同学告诉我他一天看五遍，这是什么人？急着求往生、急着成佛道的人。经要不要听？可以听，有足够的时间给你听经。听经是什么？跟海贤老和尚的光盘做对比，你才知道这个老和尚了不起。

　　老和尚不认识字，一生当中没有念过一部经，没有听过一次经，他就是一句佛号念了九十二年。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人了不起就是他老实、听话、真干，一生当中没有换题目，无论在什么境缘当中，他的佛号不中断。一百一十二岁往生，二十岁念起，整整念了九十二年。念到什么程度？念到大彻大悟、明心见性，净土讲的“理一心不乱”。你要问我他什么时候得的“一心不乱”？我估计应该是四十左右。“理一心不乱”就是大彻大悟，世出世间一切法他没有一样不知道的，他只是不说，他什么都清楚。为我们示现：在这种环境之下依照他的方法修学的最安全的，没有人嫉妒、没有人障碍，平平安安度过这一生，留下最好的榜样；名闻利养边都不沾，自食其力，住在乡下小庙，也没有法会、也没有经忏佛事。

　　这个小庙没人供养，没有收入，全靠自己农耕。他非常勤快，年轻、有体力，开荒。荒山开出来，种粮食、种蔬菜、种水果。开了多少地？先后一共开了一百多亩，小庙只有四个人，需求有限，绝大多数都拿去救济贫苦，三种布施具足，财布施、内财布施；法布施、无畏布施，地方上的好事；遇到他一定参与，修桥铺路，这都是他干的事情，为我们做出最佳榜样。往后世尊末法九千年，依照这个修行，没有一个不往生的，没有一个不成佛的。佛菩萨无尽的慈悲，他是奉佛命的，做榜样给我们看的。

真正离开六道轮回要缘熟，缘就是肯放下、能看破

　　【解】更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。

　　就在极乐世界七宝池莲花当中你所看到的，“相即相入，重重无尽”。

　　【解】如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。

　　【解】㈧托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。

　　跟禅宗里面一切手法非常类似，

　　【解】如《大疏》云：“立像竖臂，触目皆道。”

　　无上菩提在哪里？我们六根所接触的六尘境界，哪一法不是？！会的觉悟了，大彻大悟，明心见性；不会的，着相了。大乘经上教给我们，“离一切相，即一切法”，问题能不能离。

这人根性，我们一接触、一观察就明白了，有坚固执着的人只能在佛门里结一个善缘，如果他修得不错，来生在人天；他没有过失，有过失三恶道去了，很普遍。虽然去了三恶道，他阿赖耶识里头有佛的种子，往后不定是哪一劫，遇到佛法这个种子就起作用，缘要殊胜，他能在那一生往生极乐世界，就成就了。佛法种子比喻作金刚种子，永远不坏。从这个角度上看，佛普度众生。

　　真正离开六道轮回要缘熟。缘怎么熟？肯放下，能看破，知道这一切是假的，不是真的，只有这一句佛号是真的，除这句佛号之外全是假的，经书也是假的，佛法也是假的。所以佛劝我们，“法尚应舍”，那个“法”就是佛法。佛法不能贪恋，贪恋错了；佛法不能执着，《金刚经》上把佛法比作过渡的小船，这是工具，达到彼岸了就要舍掉，你要不肯舍，你上不了岸，你要上岸一定把船舍掉。佛法是帮助你了生死、出三界的工具，千万不要贪着，千万不要去分别，它不是真的，连佛法都能舍，何况其余？！这个人很快能成无上道。他真的明白了、真的觉悟了，你就晓得执着佛法的人，他在迷，他没有悟，这种现象普遍存在世间，我们常常遇到，最重要的回光返照：我自己有没有这个毛病？有，赶快放下。

三种忍：一，音响忍；二，柔顺忍；三，无生法忍

　　【解】经中《菩提道场品》曰：“又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。

　　【科】三种忍

　　【科】《佛学大辞典》“三忍”条（节录）：无量寿经云往生极乐之人闻七宝树林之音声，而得三种之忍：一音响忍，由音响而悟解真理者。二柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者。三无生法忍，证无生之实性而离诸相者，是悟道之至极也。见无量寿经钞五。

　　这个“真理”就是见性，就是明心见性，听讲经说法也是“音响”。

　　“二、柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者”。这叫“柔顺忍”，比前面的意思深一层，真正能做到恒顺众生，随喜功德。什么境界才能到柔顺、才能到音响？用我们经题上的字来说，他的心已经得到“清净、平等”，“忍”就是觉。心不清净、心不平等，话听不懂，这“音响”听不懂，心要清净、心要平等了，“音响”能听得懂。不但说话的声音你听懂了，风吹树木的音声、雨打芭蕉的音声、水滴在岩石的声音，甚至于别人唱歌，不定什么缘一接触，大彻大悟、明心见性，这些事情宗门里，禅宗里头的公案很多，记载参禅开悟。怎么开悟的？每个人开悟都不一样。

　　“三、无生法忍，证无生之实性而离诸相者，是悟道之至极也。见无量寿经钞五”。这个境界高，“离一切相，即一切法”，为什么？所以一切法都是生灭法。生灭是什么？是相，是用。体，不生不灭，在生灭里头见到不生不灭，这叫无生法忍。“无生法忍”是什么人证得的？七地以上。“无生忍”分三品：下品，七地菩萨；中品，八地菩萨；上品，九地菩萨。十地菩萨那是最后的，叫寂灭忍，清净寂灭。

　　“寂灭忍”古人也有分三品：下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是妙觉。证得上品，实报土就不见了，换句话说，实报身也没有了，出现什么境界？常寂光，一片光明，身、土都是光明。于是我们知道，实报庄严土确实是从无始无明习气所感的，习气断尽了，这个实报土就不见了。实报土没有生灭，有隐现。正常的时候是隐，它不现什么都没有，无有一物；遇到有缘它就现，什么缘？有四十一位法身大士，只要有一个住在实报土里头，常寂光里面法身菩萨就有应，有应它就现实报土、现报身。现报身、报土跟他们完全一样，佛在这个地方帮助大家、成就大家，圆满大家的功德，这是有缘，有缘就现身。

　　【经】佛告阿难：如是佛刹，花果树木，与诸众生，而作佛事。

　　你看见菩提树就能获“三种忍”，这是极乐世界，花果树木能帮助众生大彻大悟、明心见性，这叫佛事。

　　【解】一见彼树，可证无生，是正为“托事显法生解”之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。

　　在极乐世界不定什么时候，你证得无上菩提，因为在极乐世界，特别是在实报庄严土，真正是一尘一毛，这讲最小的毛端、微尘，都能触动你的机缘，让你大彻大悟，证得究竟圆满的佛果。

　　【解】㈨十世隔法异成门。此门表延促无碍。

　　“延促无碍”是时间是假的，不是真的，前面讲的是空间，现在给我们讲时间。

　　【解】以上八门横示圆融之相，此是竖示。

　　横示讲空间的圆融无碍，这一门要讲“竖”，“竖”是讲过去、现在、未来，这个东西也不是真的。

　　【解】十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）

　　这是什么？过去、现在、未来都现前了，你同时能看到，“十世”没有障碍，“十世”全在眼前，前面八种空间没有了，远近距离没有了，这个地方告诉我们，时间也是假的，也不是真的，过去、现在、未来全在当下，统统能看到。

时间、空间都不是真的事实，是我们心里头产生的抽象概念

　　【解】晋译《华严初发心功德品》曰：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”

　　“知一念即无量劫，念劫圆融”，这是事实真相。我们初学佛的时候，读相宗入门的论典《百法明门》，这是天亲菩萨将弥勒菩萨《大论》、《瑜伽师地论》里面，将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为六百六十法还是太多了，不适合初学。初学入门要简单，把六百六十法再归纳成“百法”，六百六十法是宇宙一切法，归纳“百法”，是六百六十法再归纳，便于初学。

　　“百法”分五类：心法，心所法，色法，不相应行法，无为法。所以相宗叫“五法三自性，八识二无我”，这是法相宗总纲领。他学的就这些，“五法”就是“百法”。

　　那么时间空间在“百法”里面属于哪一种？属于“不相应行法”，说明它不跟心相应，不是“心法”，不跟心所相应；也不跟色相应；也不是“无为法”，“不相应行法”跟色，心，心法统统不相应，用现在的话来说它是一个抽象的概念，也就是说，根本不是事实。时间、空间都不是真的事实，是我们心里头产生的抽象概念。以为有，实际上痕迹都找不到，这是佛法里讲的科学，高等科学。大乘佛法常讲就在当下，这是真实的，这个说法真实的。就在当下，不是过去，也不是未来；不是此界，也不是他方，时空不存在，所以“无量劫是一念，一念就是无量劫”，这时间就没有了。

　　【解】又《普贤行愿品》曰：“尽一切劫为一念”，“我于一念见三世”。

　　在一念当中，看到过去、现在、未来，这都是显示出：

　　【解】皆显延促同时、三际一如之义。

　　一念延长为无量劫这叫“延”。把无量劫变成一念，这叫“促”。所以给你讲真话，“三际一如”，这是给我们说事实真相。

　　【解】故《大疏》曰：“若一夕之梦，翱翔百年。”

　　就像唐人小说所说的“黄粱梦”，这个秀才做了个梦，梦到上京赶考考中了，满心的欢喜，以后做了官了，做得还不错，连年升官最后升到宰相，这个时候很得意，有恩的人报恩，有怨的人报怨，满心欢喜，忽而到老了，梦了一生，一下醒过来了。旁边一个老道，老道有功夫能看到他梦中境界，问他宰相当得怎么样？旁边煮的黄梁还没煮熟，他从上京赶考到做到宰相退休了，所以这一席梦梦到他一生。一百年就是几分钟的时间而已，“延促同时”，这个秀才经过这个梦醒觉悟了。这人是假的，不是真的。所以要记住什么都是假的。佛在《金刚经》上告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这是讲速度之快，它就像露水、像闪电一样一下就过去了。劝人对人、对事、对物都不要认真，认真就造业，造业就感得不如意的果报，假的何必认真！何必自己跟自己过不去！

原谅就是修福，积自己的福德；不能原谅的，福就没有了

　　我们要相信一句话，决定害不了别人。我常说你动了一个害人的心，对方伤害三分，自己七分。自己七分的帐到什么时候算，死了以后就明白了，三途苦报。佛的话是真的、圣贤的教诲是真的，教我们要原谅别人。原谅就是修福，积自己的福德；不能原谅自己的，福就没有了。所以不善的事情遇到了，你看看，你会处理，修福；不会处理，造罪。人为什么不修福？

　　海贤老和尚那个报告里头有一桩事情，收电费的一个年轻人，老和尚看到单子，单子上问他要的钱，老和尚不认识字，这一问要这么多。他就问为什么这一个月的电费跟上一个月比多了这么多？这个年轻人打他两耳光。老和尚赶快把钱给他了，这个年轻人走了。旁边看的人很生气、不服，要把他找回来跟他论理。老和尚说算了：出家人要修忍辱般若蜜，打我算是给我瘙痒，吐我一脸唾沫等于给我洗脸。一丝毫怨恨都没有，息事宁人，这是什么？这是福报，这是修福报。打他的人自己造罪业，如果有怨恨心的话就错了，感来的是冤冤相报，这个事情麻烦了！我们知道这个世间什么都是假的，那你何必计较！点点滴滴都是积功累德，原谅别人，不要跟人计较，吃亏是福，这一句话是真的，一点都不错。人要糊涂，难得糊涂，装糊涂，不是真糊涂，不跟人计较。吃亏上当甘心情愿，没事，绝不要放在心上，这个人后福大了。

　　那我们一定要记住，人天福报都不容易享受，为什么？他太复杂了。所以一生修行，断恶修善、积功累德，绝不求人天福报，求什么？只求往生净土，到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，决定一生证得无上菩提，这才叫真正智慧，真正大福。作佛之后教化众生，无论怎么示现，不迷惑颠倒了，这才对。佛能现一切身，现佛菩萨的身、现罗汉的身，现国王的身、现宰相的身，三十二应里头什么样身分他都能实现，没有起心动念、没有分别执着。像释迦牟尼佛一样，示现八相成道没有起心动念；他要起心动念，他是凡夫，他不是佛菩萨。佛菩萨无论示现什么身，没有起心动念，所以他不造业。不起心、不动念叫“净业”，“净业”没有三界六道的果报，这叫得大自在。

　　【解】本经之中，亦多显此。如《大教缘起品》云：“能于念顷，住无量亿劫。”《德遵普贤品》云：“于一念顷，遍游一切佛土。”

　　你看无量无边诸佛刹土，去周遍游览一遍，需要多少时间？一念倾。为什么？能现无量无边身。每一个身去游一个国度，很短的时间就统统看遍了。 

　 

           愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，

 若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。