万人迷

   尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好！

   今天为各位做一个专题开示，叫作《念佛能不能往生》。

   我们今天这个专题的内容，是从诸佛菩萨教诲，并且结合我们日常生活来分析这个法它能不能成立。所以我们把今天这个专题的内容归纳为下面三句话：第一层含义，『唸佛不能成佛，不能往生』；第二层含义，『念佛一定成佛，一定往生』；第三层含义，『念佛当下成佛，当下往生』。所以明眼人一看便知，实际上我们是在【念】字上做文章。    

    本师释迦牟尼佛没有在任何一部经典上，说『唸佛能够往生』。我遇到好多好多的念佛人，有的是整批整批的念佛人。我说：「唸佛啊，不把佛搞明白，不把阿弥陀搞明白，你唸了没有用啊」！所以不少的人他不服气，「你这个讲法不对，佛就是讲唸佛能够往生啊」！我说：「哪一部经讲唸佛能够往生啊」？有的人拿出《阿弥陀经》来，我说：「《阿弥陀经》我看了少说也有一万遍了，我怎么就没有看到佛讲唸佛能够往生啊」？这里首先讲清楚，《阿弥陀经》我最多读也没有读过十遍，哪有一万遍，我故意引起他的震惊。你读一万遍，还没有看到这句话，他感到很奇怪啊。我说：「你找给我看一看」，他很快就找出这一段经文，【善男子善女人……执持名号……】。我说：「对啊，佛讲善男子善女人唸佛能够往生呐，他没有讲男子女人唸佛能够往生啊」？讲到这句话，他震住了。我说：「你知道什么叫善吗」？他说：「善就是行善积德嘛」。我说：「不对，佛法里有我即是恶，无我方为善。要见无我之我，非如来藏之理之义而不可见。所谓如来藏之法，乃万善之最，你见了没有？就拿世间法里的善男子善女人，你做到纯善没有？你断了一切恶没有」？当然我们还是讲【如来藏】之善。

    也有人拿出《无量寿经》来讲，不仅念佛能够成佛，而且十念就能成佛。我说你翻出来给我看。一看，上面有个前提【所有功德回向极乐世界，十念必生】。我说：「对啊，所有功德回向极乐世界的人，哪有念佛不能往生的，没有这个道理啊，你是不是全部回向了」？你自己给自己评价一下。有没有百分之七十？有没有百分之五十？有没有百分之三十？「全部全部」，不见『如来藏』之道，谁都做不到全部。唯有「见之真性，见之本性，心外无法，法外无心」，方可称为『全部』。

    佛法里每字每句含义深刻，我们不可以粗心大意而过啊。也有人拿出《法华经》来讲，说《法华经》讲【若人散乱心，南无一声佛，皆以成佛道】，怎么讲念佛不能成佛啊？我说：「对啊，那《法华经》第一句是什么话啊」？他不用你讲，他也知道是【如是我闻】。我说：「对啊，在如是我闻前提之下，若人散乱心，一句佛号皆以成佛道。

    如是我不闻的话，你怎么样念也不能成佛。这个『如』，这个『是』，这个『我』，就是『一心三藏』。『如』就是空如来藏，『是』就是不空如来藏，『我』就是空不空如来藏，这三个如来藏次第圆融。每一个如来藏当下都是三个如来藏，你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』, 『我』就是『阿弥陀』。这个道理明白之下，念佛也能成佛。那个罗睺罗，谁也看不到他在修行什么法门，他也成佛。他明白这个道理，他修也是佛，不修还是佛。所以那个法华会上的佛菩萨，没有离开道场听佛讲了一段经，多少多少人证得果位：阿罗汉、辟支佛、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨。罗睺罗虽然没有见他修什么行，他听经闻法敢不敢不参加啊？不敢的。所以不懂得修行的人，他只把修行看成是有形有相的有为功行，他认为听经闻法完全是明明理而已，他不懂的听经闻法可以直接证道、证果。所以我们从佛的这个角度，你们也可以发表言论，你们有没有看到佛在哪一部经，有哪一句话讲唸佛就能往生？就能成佛？

    第二个我们再看从菩萨说法来看。文殊菩萨和普贤菩萨化现寒山和拾得两位和尚，讽刺国清寺的和尚。因为国清寺的和尚当时提出：「大声见大佛，小声见小佛」，所以这两位菩萨装的疯疯傻傻，一边鼓掌一边说顺口溜：「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」。把喉咙念破了都没有用。心怎么散乱呢？他没有见到『一心三藏』，所以就散乱了。唯其见『一心三藏』法义之人，他心不乱。他知道虚空世界山河大地、风云寒暑、树木花草、佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊、香甜酸辣、大小多少、长短好坏就是一个心呐，明白了这个法叫一心不乱。你真正果真明白了，你一心不乱。所以文殊普贤仍然是强调，见『如来藏』，见【阿弥陀佛】。明白【如是我闻】，在这个前提之下万法皆可成就，否则万法皆不可成就。

    禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲：你把西方阿弥陀佛当成佛，把东方的凡夫当成凡夫，念佛求往生，你这是歪门邪道，你不能往生，这是菩萨说法。再从我们历史上修行次第来讲，有一个公案，几乎念佛人家喻户晓。我们的初祖慧远大师，当年在庐山结庐123人念佛，百分之百往生。所以在净土法门把这个公案，把它炒得天花乱坠，可是我发现许多人讲这个公案违背事实真相。这大概是我前年在讲《六祖坛经》的时候发现这个问题，《六祖坛经》是禅宗通教修行的法门，讲到什么问题呢？当年达摩祖师到中国来传法，首先派了两位大弟子前来侦查，考察中国人当时的根机。可是所有的人都不认可这两位菩萨，慧远大师接待他们，说「你们到底传的是什么法呀」？这两位菩萨中国话讲得不是很流利，讲得半土不洋，并且配合打手势(拳头阿，手掌弥陀)，慧远大师当下就明白这个法门很快。这是什么法门呢？就是『一心三藏』。拳头表空，手掌表有、不空是不是？由拳头变现出手掌，这个手掌代表十法界，过去现在未来、东南西北上下十方、佛菩萨、有情无情一切众生都在这个手掌中。众生执着在十法界，执着在这个手掌上，他并不知道手掌之前那个拳头。拳头虽然变现成了手掌，拳头在不在啊？   

    那么我们再来全面的解释。当这个拳头没有变现成手掌的时候，他是不是手掌啊？所以这个时候手掌就是性具功德，这个时候手掌是不是藏在拳中呢？所以叫「来藏在如」中，叫如来藏是不是？「有藏在空中，掌藏在拳中」。所以你如果修禅宗的人，不回空向有，他就执着在空性上，是不是也叫执着啊？当我们拳头变成了手掌，这个手掌当下是不是拳头啊？可是我们看不到啊，所以这是不是「拳藏在掌中，如藏在来中」啊？所以这个不空如来藏当下是不是就是空如来藏？那么那个拳头是空如来藏，当下是不是就是不空如来藏呢？所以这两样（一个拳头和一个手掌）都是一样东西，是不是空不空如来藏？所以这两个菩萨就是传『一心三藏』这个法。以此比喻我们众生都执着在这个手掌上而不见拳。执着在有上而不见空性。那么有一部分人好不容易破有归空，他又执着在空性上，他不愿意回空向有。所以这个拳是不是就是阿弥陀的『阿』？这个掌是不是就是阿弥陀的『弥陀』？这拳和掌是不是就是『阿弥陀』？我们要懂得什么是【阿弥陀】。那么当这个拳表空的时候，我们每个人都会用拳掌来表示是不是？那拳头表空的时候，每个人都有空是不是？这个空有没有形相区别啊?没有的。所有的小空都是一个空，这都是方便说，没有什么小空、大空，没有办法，只有这样说。所以这两位菩萨是庐山结庐123位菩萨中的两个人。

    我们想一想看，如果没有这两个菩萨传『一心三藏』的道理，也就是说在【如是我不闻】的前提之下来念阿弥陀佛，123人能往生吗？这两个菩萨的名字分别叫佛驮和耶舍。

    那我们再从世间法来打比方。我们要想当医生，我们要想当汽车司机，你天天在那里唸南无医生、南无司机，能不能当医生和司机啊？不能是不是？那你唸佛能不能成佛？能不能往生呐？不能呐。你把那个医书或者是开车原理你背诵得滚瓜烂熟，你能不能当医生、当司机？也不行。也就是说，你读经、诵经，但是你不懂经，你能不能往生？能不能成佛？不能成佛。必须把医书看懂，还要临床实践你才能当医生，就这个道理。

    我们看到一大堆食品，你并不知道这个食品是苦是辣、是香是臭、是甘露还是老鼠药，你在那儿「南无食品、南无食品......」，即使能吃，你唸唸能不能把肚子念饱啊？你不能唸饱啊。所以唸食唸不饱，唸佛能不能成佛啊？也不能呐。再者，你对着食品知道什么东西是维生素A、什么东西是蛋白质......可是在蛋白质、维生素食品现前的时候，你却没有办法分别，没有办法分辨你敢不敢吃啊？你不敢吃。你能不能成佛啊？所以不把经读懂，也还是不能往生、不能成佛。这些道理其实很简单。佛当年出世的时候，如果说唸佛、拜佛能够往生，那佛那么多弟子还听佛讲经说法干什么啊？每个人见佛，佛在那一坐，大家都来唸、拜，大家都成就了吗？佛度化他的母亲摩耶夫人也还专门讲了《地藏经》。佛的父母把佛生下来，他们都不能成佛，你以为唸一句佛、拜一次佛就能成佛？古今中外哪有这么便宜的事儿啊。所以我们一定要明白这个道理，如果唸佛、拜佛能够成佛的话，那么我们的佛也太不慈悲了，他从天上飞下来，随时现出这个肉身相来，不要太高了，几百米高就足以摄受人了是不是？我们唸一唸、拜一拜，就统统地往生了。

    可世界上没有这么便宜的事儿啊。诸佛如来到这个世界上来，都是在讲经说法。不仅是讲经说法，而且最后讲《法华经》，才能究竟圆满。其它一切法都是佛讲方便法，即使在方便法中，佛都没有讲唸佛能够往生。我们这个唸佛能够往生，这个法从何而来，连方便法都没有。这个法我们真不知道怎么来的。所以这个法，你们看一看佛的一本经叫《佛藏经》，在最后倒数五页左右，佛讲：【恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种火坑，大啼哭言：「瞿昙沙门（佛）知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵我欲于佛法中破安隐心......】。也就是说魔王、魔子魔孙要披着出家人的外衣，混入寺庙来毁我正法。毁我正法的方式方法就是叫修行人，只要去读只要去诵，不要懂。所以我们末法时代，我们修行人很可怜啊。