印光大师光芒四射的十年——七十岁才被人发现手机日志

印光大师光芒四射的十年——七十岁才被人发现

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大家所公认的，民国年间佛法影响最大的，就是印光大师。

印光大师在近代弘法时间不长，只有短短的十年，他老人家七十岁才出来，才被人发现，七十岁才被人发现，八十岁圆寂了，所以只有十年的时间。

七十岁之前，印光大师不出名，没有人知道，他在定海普陀山，观世音菩萨的道场，在普陀山藏经楼里面，等于闭关；是一个寺庙藏经楼，等于图书馆，图书馆管理员，藏经楼的堂主，实际上就是图书馆的管理员。

他在普陀山藏经楼三十年，他个人修持就是古德所谓是厚积薄发，他积得太深厚了，所以不发出来则已，一发出来力量非常之大。

他是被几个有学问、在社会上有地位有学问的几位学者，到普陀去朝山，去游览名胜，偶然之间，在藏经楼看这个老和尚很清高，跟他谈谈，发觉到他很有学问。于是乎，常常写信请教他佛法上的问题，老法师都很详细地来解答。

这些人把老和尚的信件在报纸杂志上一发表，大家才晓得普陀山有这么一位了不起的人，他是这么出名的。真是像鸠摩罗什大师一样，时间很短，影响力太大太大了。

印光大师（1861～1940）

　　印光大师，于夏历十一月初四日卯时，念佛见佛，在苏州木渎灵岩寺关房坐化生西。大师具祖师作略，称四依垂范，其生平以文字三昧宏扬净土、阐明因果，则有正续编《文钞》；其示疾以及坐化，则有护关侍者志其详情。不慧无以益焉。今兹所述，聊记师懿德之万一，然亦可以见师之一般也。

　　师讳圣量，字印光，陕西郃阳县赵陈村人，俗姓赵氏。少治儒学，登茂才异等之选，读程朱书，曾辟佛，遭目失明，既而猛省，惟至诚所感，目疾获痊，遂披阅西来释典，研讨有得。年二十一，发出世心，在终南山出家，具戒后，遍参南北诸方丛林，并在红螺山资福寺任苦役五年。其南下卓锡普陀法雨寺也，年方三十有三，时在光绪中叶。居法雨寺藏经楼垂三十年，日阅大藏，礼诵尤勤，方冀终老小隐，不求闻达。无何，徐蔚如、高鹤年二居士先后踵至，索其文刊行示世，名乃大噪，待化缘熟，龙天推出，非无因也。厥后掩关苏州报国寺，初犹不见客，既而四方缁素，钦德仰风，归依者众，乃始在关房延客；二十六年（1937年），避战祸移居灵岩山寺。自住报国，至迁灵岩，凡十余年，虽德行日著，闻望日隆，而破衲粗粝，不改常分；洒扫浣濯，垂老躬行。平居无异言，华词丰语不出诸口，宅心慈祥宽厚，不忤物，而开示四众，不问僧俗老幼、贫富贵贱，莫不至诚恳切，出自肺腑。说法不务玄妙，惟期真实受用，凡叩问者，鉴有可以启发之处，辄谆谆善诱，不辞劳瘁；遇有言行不检者，虽显达亦不少假借，而胸无城府，此则师之大悲心流露处也。刚毅近仁，信哉！师从儒入释，德行文章惊服当世，生平绳墨自守，终其身一切时、一切处、一切事，言行不苟，数十年如一日，道貌岸然，望之如乡党宿儒，接之若村里老妪。诗云：“惟其有之，是以似之。”入道之深，溯红螺彻祖而后，唯师一人而已。是非砥德励行，体用相彰，夫孰能感孚缁素，翕然称一代僧范无异辞，若是其至者乎！

　　师生于叔季之世，以出世名贤住持法道者数十年，而裨益世教，格正人心，功效亦著。正续编《文钞》，洋洋数十万言，风行海内外，皆阐扬佛理，发明因果之作，受感化者众矣。世多视学佛为消极，盲目之人甚且斥佛法为无益于世。不知医世之药，无过佛法，盖能医人心也，惜服之少耳。师今已缘尽入灭矣，毕生事迹，自有当代硕德雄文，特著不朽之作，实异日治僧史之选，乃者不腆之文，虽无谀词，不假饰，然仅足表赞叹之忱，未敢云为师传也。

　　时在释尊示灭二千九百六十七年岁次庚辰一阳月十一距大师生西七日

　　皈依弟子鄞县张有瓒法名慧容拜撰（据网上资料编辑）
　　

印光大师小史
　　

陈海量

　　印光大师，法讳圣量。常惭愧僧，其别署也。陕西郃阳人，俗姓赵，父秉纲先生，举三子，长从龙，仲攀龙，师居稚，幼从长兄读，颖悟异常儿，乡里父老争誉之。郃阳古曰有莘，昔贤伊尹，躬耕其处，故大师讳绍伊，以志景仰。性果毅，游儒门，力辟佛教，以病因缘，悟世无常。八苦是良师，信然。光绪七年，师年二十一，飘然至终南山，投莲华洞道纯长老舍俗，长老一苦行僧也。八年，挂褡湖北竹溪莲华寺，寺僧食蕈，师独不食，僧佥中毒，赖师以救。是年具戒于兴安双溪寺，尔后遁隐终南，住太乙峰，晓夕念佛，兼读契经，烟霞托迹，日月邻身，时复策杖层峦，危巅宴坐，长空万里，大地平沉，自是深入法海矣。工于诗，出家后，不复作。十二年十月十四日，入红螺山念佛，号继卢行者，以明志。十三年，朝五台，一肩云水，仍返红螺，尺香斋畔，追武梦东。十六年四月，之北平龙泉寺司苦役，拾得行堂，仿佛似之。是年冬，行脚东三省，白山黑水，一钵长征。十七年，返故都，住圆广寺，孤云野鹤，相对忘言。十九年，化闻和尚入都乞藏经，请师南下，居普陀法雨寺，一衲之外，身无长物。普陀孤悬海中，空翠醒人，海天佛国，名载《华严》。师居山上，二六时中，唯念弥陀，两度掩关，空诸色相，影不出山者二十年。会高鹤年朝普陀，获师文稿，刊于上海《佛学丛报》，文义精湛，缁素惊异。名士徐蔚如，尤深叹服，遂为辑集，曰《印光大师文钞》。于是读其文而向慕者日多，皈依弟子遍天涯，一以等心摄之。弘一上人尝谓余曰：大德如印光大师者，三百年来，一人而已。盖自云栖后，法化之广，未有如大师者。民国十七年，辞普陀山，溯居白华。于一毫端，转大法錀，一弹指间，三十六载。师既离山，小住申江，十九年二月，飞锡姑苏，掩关报国寺，叩关求法者踵相接，真语实语，诲人不倦。二十五年冬，沪上人士，修建法会，请师破关，说法于觉园，万指围绕，灵山一会，俨然未散。二十六年，中日战作，灵岩山妙真和尚，迎师移锡其寺。神州陆沈，万方多难。师奋声疾呼，勉诸众生，乱世依怙，惟念普门。铁鸟翼下，以是获全者殊众。客秋德森上人，复辑师文，都数十万言，名《续文钞》。大师体貌雄伟，道风峻肃，与人语，直剖肺腑，虽达官贵人，绝无假借。弘扬净土，不遗余力，善导高风，复见今日。二十九年农历十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，跏趺端坐，佛来接引。迨至卯时，遂尔迁化。清凉月隐，大地昏蒙，茫茫苦海，横渡何从！大师生于咸丰十一年十二月十二日辰时，世寿八十，僧腊六十。越百日荼毗，异色舍利无数。

　　海量曰：净土一宗，至清季而式微，自印光大师出，莲风溥被，有如日丽中天，膺大师教而生净土者，其数无量。忆弱冠时，一肩行李，漫游闽中，于梅山邂逅弘一上人，授我《印光大师文钞》，郑重叮咛，嘱我详览。余于佛法，初无所知，读《文钞》后，始起正信，岁月不居，忽忽十余年矣。无常迅速，生死路险，尘缘萦我，能勿恫心？六道轮转，九品逍遥，斯二途者，苦乐天渊，何去何从，是在小子之自爱否耳！导师云亡，圆音不作，西瞻安养，忉怛靡穷。

　　净业弟子天台陈海量敬撰

势至应现－印光大师与大势至菩萨

纪梦悼印光大师

杨信芳女士

　　余十八岁时，肄业上海女子中学。有同学张孝娟女士，住西门路润安里，与余交谊最深。其母张太太，雅爱余，以亲女视我，故我亦以“阿母”称之。放学归来，辄膳宿于张家，习以为常。民国廿五年国历十一月廿三夜，余宿张家，与孝娟共榻。中宵睡去，遥见观音大士立小岛上，环岛皆海，水天一色。大士身长丈许，璎珞庄严，手持净瓶，如世所绘。余则在一叶扁舟中，舟驶近岛，大士招手告余曰：“大势至菩萨现在上海教化众生，汝何昏迷，不去闻法？”余无以答。大士又曰：“印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣。”言讫而隐。忽骇浪滔天，舟几覆，余大呼“救命”。孝娟推余醒，曰：“信芳汝其魇耶？”余告以梦，相与一笑。翌晨，以梦告张太太，并问：“有否菩萨名大势至，有和尚名印光者乎？”张太太固信佛，惊曰：“大势至乃西方极乐世界之菩萨。印光和尚之名，昔曾闻诸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。”余问：“印光和尚今在上海耶？”张太太曰：“不知。”余为之闷闷。次日读《申报》，见登有《丙子护国息灾法会通告》，乃知上海闻人请印光和尚来沪在觉园主持法会。奇哉此梦！三人惊诧不已。乃与张太太母女同赴觉园，听印光大师说法，三人同皈依焉。余蒙赐法名“慧芬”，张太太“慧范”，孝娟“慧英”。愧余孽障深重，未能精进，今则携男抱女，终朝碌碌，净业益荒芜矣！昨得苏友书，云印光大师已坐化于灵岩山。嗟夫！大师逝矣。化缘四年，竟符昔梦。余与大师有一段香火因缘，不可无词，垂泪走笔，语不成文，寄上海《觉有情半月刊》发表，藉志余哀。南无大势至菩萨！

二十九年十二月七日　杨信芳记（《印光大师永思集》）

致施戒园居士书

杨信芳女士

　　戒园先生净鉴：久不晤，时在念中。昨雪筠姊自苏来书，惊悉印光老法师西归，并闻上海《觉有情半月刊》为吾师出纪念专刊。筠姊嘱芳与师之因缘记出登刊，方不负观音大士示梦之悲心也。《纪梦》稿寄上，烦为送慕尔鸣路一一一弄六号《觉有情》刊社。嗟乎！师今去矣。常寂光中，谅不责我多事耶！忆二十六年春，赴苏州谒吾师，告以梦景（在觉园时因人杂沓故未说）。师斥曰：“莫瞎说！莫瞎说！以凡滥圣，招人毁谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子。”芳遵师诫，未敢以此梦公开告人。即先生前，芳亦未尝提及也。仅于二、三戚友间，略言之耳。心尚窃意，以为吾师此后住世，如果四载，则为乘愿再来之大势至无疑。今也四载，果端坐而化矣。闻讯之下，不禁泪如泉涌，自恨善根浅薄，觌面错过。疑乃学道之障，今始信及先生语，芳知过矣！淑云已返无锡，其家日前被窃，损失颇巨。先生闻之，当为之叹惋也。芳近来早课，诵《华严·离垢地章》、《净行品》二种。晚课，诵《普贤行愿品》、《弥陀经》二种。早晚佛号各一千声，回向念慈云忏主“一心皈命文”。顾为儿女烦心，摄心殊难。先生有以教我否也？外子受芳劝，颇知向佛，此堪告慰于先生。舍舅父处，烦代转语，所托阿七之布，迄今未见送到，不知何故？肃此禀渎，并祝康宁。信芳顶礼　廿九年十二月八日　（《印光大师永思集》）

印公生西十周年纪念诗

圆瑛法师

　　乘愿再来势至身（民国廿五年，杨信芳女士，梦身坐一小艇，驶近小岛，见观音大士手提净瓶，告曰：“大势至菩萨，现在上海教化众生，汝何昏迷不去闻法，四年后化缘毕矣。”又曰：“印光和尚，是势至化身。”言讫而隐。女士醒后，以梦告张孝娟之母，始悉大势至乃西方极乐世界菩萨，印光乃和尚之名。后阅报，始知印公主持觉园息灾法会，乃与张太太母女同往听法，并皈依焉，印公赐法名“慧芬”），圆通念佛训群伦。风光本地无他术，声教当年自有真。留窣堵波成永忆，弘摩诃衍显深因 (法会请余讲《大势至菩萨念佛圆通章》)。沧桑历劫浑无住，长葆心莲惜古春！　（载《印光大师纪念文集》）

印祖文钞 恭摘：

律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三业。众生果能依佛律教禅以修持，则众生之三业，遂转而为诸佛之三业。三业既转，则真如实相，自可亲证矣。犹恐障深业重，不易成就，故以陀罗尼三密加持之，则转识成智，转烦恼成菩提矣。又恐根器或劣，现生不能了脱，再一受生，难免迷失，则生死轮回，穷劫莫出。由是特开信愿念佛求生净土一法，俾上自等觉菩萨，下及逆恶罪人，同于现生，往生西方。则上圣速成佛道，下凡得预圣流，此如来抚育一切九法界众生之宏规也。