萱草

○为大道于世符号，⊙为太极本态。大道动而生阴阳，阴阳为后天干扰态。故而孔子所谓一阴一阳之谓道，已属后天干扰态，而非大道或太极本态。老子：“持念相，化作盲；归于无极，始道场；无极无不及，世间万事息。”

老子之言，或者易经，都已涉及人类所探寻的最高学问--本体论，尤其《老子》一文，宏论精湛、高瞻独到，立于大道本源，涵盖一切。易经则主要揭示世间灵性事物、事件的推演，基本属于“三生万物”以后之事。人在习惯于物质领域的声色见闻，习惯于思维逻辑推导，习惯于对人生和生活的自我理解，而所应该萌芽出对本我与本体的认知，却在这些习惯的习以为常中化为乌有，代之以物情生的执著念相。人的念相即是干扰，所思所欲妄念不绝，又复相续，如阴阳变动没有穷尽，让人无以体悟本性的清净灵明而束缚于质时空，不得觉悟解脱，复性返源。一切所感所觉，仿佛真实的实实在在，但回首却觉空幻如烟云，不过因缘聚散一场。苏东坡的雄词念奴娇·赤壁怀古：多情应笑我，早生华发，人生如梦，一樽还酹江月。另有诗云：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，泥上偶留指爪，鸿飞哪复计东西。无疑渗透着佛学的智慧体悟，完成对人生生命的认知。（东坡被贬黄州而后彻底觉悟获道，思想文风大变，前后赤壁赋，念奴娇·赤壁怀古，水调歌头等一批千古绝唱应运而生）。人的本性无修无证，无善无恶，（王阳明入道，完成对心体的认知：无善无恶心之体，可参看《圣人之学--心学》）本自清净，从来如此，从何而来当复归何处去，那正是灵明故乡大道本源。哪还有生死执念，情海波浪，物欲扰心。云自聚散，花自开谢，一切皆为大道变现，放下因物我而起的念相，万念归一，一念入○，从阴阳无尽变化中复归于太极一，复归于大道○（本源故乡），大道无极又无所不及，世间纷繁万事皆息。只是易经中除了对太极的简短表述，大多为阐释事物于质时空三维之中阴阳变动生灭变化的原理，也蕴含天人合一的思想，这一极重要的部分反而很隐微，朦朦胧胧，也没有具体指出归本返源的方法。

 （上文为注释）

易学的源流

伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊等，《史记》中称伏牺。

华夏太古三皇之首，为中华文明始祖，亦为人类文明始祖（9000年前）。据说由伏羲氏根据《河图》参天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。先天八卦又称伏羲八卦。由伏羲氏而始，创造了先天易（也叫先天八卦），神农氏创造成了连山易（也叫连山八卦），轩辕氏创造了归藏易（也叫归藏八卦）。以上从伏羲到神农到轩辕,就是一种文化的承传。到了周朝时的文王八卦，因为诞生出了周公和孔子两个伟大的人物，经过他们的学习，推论解读，才留传了下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成为显学，与《老子》一并激发了百家争鸣思想爆发的黄金轴心时代。（老子和他作的《老子》为孔子在内的诸子所共仰，孔子求教老子后惊赞老子为“龙”《史记》）

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"

——这是说宇宙形成的过程，如老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。这易有太极，为混元一气，当可对应老子说的这“一”。

 （上文为引用）

《易说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错，

数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。

这是先天八卦方位的理论依据，是讲八卦自身匹配对待之体。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。先天八卦中天乾地坤，乾坤二卦代表天地初分，极为重要。系辞：乾知大始，坤作成物。从乾坤一体的太极混沌到乾坤分立天地初成，可以说一切始于乾，成物于坤。故《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。至于说卦传中的“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”，以个人的理解，其中的顺当指从乾到坤的万物顺生，始于乾而成物于坤之意，也即从一乾，二兑，三离，四震的从上至下的反时针运作；其中的知来者逆之意当是指从八坤，七艮，六坎，五巽，最终指向乾的依归，也即万物所以由来，怎样归本返源的意思，呈由下至上的反时针运作。故而说：是故易逆数也，也即数往知来，回归大道本源。（乾坤等卦位参看上图）值得注意的是先天八卦中这种反时针运作，也称左旋。事实上宇间一切星际，及灵、人、物均呈左旋并共同向元真作千姿百态的朝觐。可以说八卦中的这种左旋现象，正好与此不谋而合，暗蕴深机。

（上文为注释） 

河出图--河图 

传说伏羲时，黄河里出了一匹神马（即麒麟），背上画着图，伏羲就照着此图，画出了八卦。

　　河图左旋之理：坐北朝南，左西右东，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。

　　河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。

　   河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。

　　河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。

　　河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。 

 （以上部分属引用）

洛出书--洛书

 古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。亦传夏禹治水时，洛水出了个神龟，背上刻有文字，大禹就照此写出了《洪范九筹》（治国的九种大法）。《尚书洪范》：“天乃赐禹洪范九筹。”

 洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也。

从数理上去认知洛书，洛书中的结构如图， 在现代也称九宫数，以数理来讲，即五居中间，

无论哪个直线上的数字相加，其和均为十五。除此之外，还有什么数字玄机呢？

　　a+b+c=d+e+f

　　a^2+b^2+c^2=d^2+e^2+f^2

　　我们以左列的438与右列的276为例加以说明（数字的位置参看上图）。当我们把数递变为两位数相加时，左右两列数字之和依然相等。即43+38+84=27+76+62。从下向上递变依然成立。即83+34+48=67+72+26。

　　递变为三位数依然相等，即438+384+843=276+762+627。

　　从下向上递数依然成立，即834+348+483=672+726+267。

　　再这样递变下去为四位数、五位数、六位数，一百位数、一千位数依然成立。神奇之处还不在这里，更为神奇的是不管是一位，还是两位数三位数的平方相加和依然可以左右相等。比如两位数即43^2+38^2+84^2=27^2+76^2+62^2。

　　三位数四位数平方和依然可以成立。也就是说一百位也好一千位也好都可以成立。这个数字的神奇排列真是让我莫名惊诧。 再有就是把九宫图用行列式的方法计算，可以得到一个周天数360。在这些数字面前，我不敢想象，这样一个数字排竟然有着不可思议的魔力。

　　det[4 ，9， 2；3，5，7；8，1，6]=360

　　就是这样的一个九宫数的排列解开了美国数学家提出的数学怪题，严格等平方和的问题，当时可是无人能解的数学怪题，就连计算机都无能为力。结果被研究洛书的彭绍定数学教授攻克。

 （以上部分属引用）

 阴阳变化--太极之动

日升月隐，黑夜拂晓；春夏秋冬，寒暑交替；万物萌生，成住败灭。

一切万象，莫不隐含着阴阳变化，太极之动。

物壮则老，物亡返生；生生不已，生灭循环。

在一朵云聚之间，在一朵花开之中，莫不禀承着阴阳造化，聚散生灭。

混元一气为太极，太极之动有阴阳，阴阳变动化乾坤，乾坤始成万物生，

再也没有能比阴阳更能统贯天地间事物运动的根本规律。

阴阳变化成周而复始的运动。洛书简单的数字排列中，却蕴藏着极深玄机，

大宇的奥妙寄繁于简，寓深于浅，一切看似随意，却是铁律，看似偶然，实则必然。

这些数字排列所遵循的严格的平衡中，不仅说明阴阳二极互动此消彼长，此长彼消的平衡，

其蕴意也涵盖了人类当前科学研究的成果：质量守恒，能量守恒，信息守恒，到质能互转。

这种阴阳互转对立统一相生相倚变化不绝，同时也孕育了中国传统文化中祸福相倚的思想，

所谓：积善之家，必有余庆，积不善之家必有余殃。正因大道有着不可变动的铁律。

从学术思想来说，孔子中庸之道到现代辩证法，都属这种阴阳变化的中法表征。

只不过未达于究竟的道法。古所谓：易，不易，变易，简易的三易之说。

不易者，大道规律；变易者，唯变所适，穷则变；简易者，化繁为简。

唐、宋以后的易学研究，又建立了另一“三易”之说。

新的“三易”观念，

也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。

但无论怎样的研究变化，可以说没有用道法统贯的世间学问顶多成三级结构，缺乏生气。

可以说，易学中已透露出某些先天信息，所缺憾的是如何归本返源，复性回归大道并未有鲜明的述及，只能从只字片言中察得一些端倪。易学的源流从人类始祖的伏羲开始，至今年代久远，其所传承的信息是否完备断难考证。时至今日，人类早已丧失大道所创的先天本源信息，而执著于物质与自我，无明沉沦参加生灭大循环。但所幸的是释迦牟尼，老子，到而今观音传示的东方文明结晶的生命能文化，这些彻觉的先觉者所留下的信息，已足兹可用。只是不要应了老子那一句：下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

  （上文为注释）

 　周文王后天八卦图

文王《周易》

 周文王演绎伏羲八卦，而成八八六十四卦，成为而今盛传的周易，也成为江湖术士算命测字断吉凶的依据，然善易者不卜，唯有深明道法，悟道，超越世间祸福，方可如佛学所说：超出三界外，不在五行中。彻觉解脱，明心见性，直了生死，进入永恒道体。老子：道，众妙之门。

《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，自汉代起，它们又被称为“十翼”。孔子：“洁静精微，《易》之教也。所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。 了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

  （上文为引用 略改）

 上下经卦名次序歌：

　　乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

　　同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

　　剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

　　咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

　　蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

　　艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

　　小过既济兼未济，是为下经三十四。

 卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞。

 彖辞，随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。

 象辞，随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。

 文言，共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。

 系辞传，分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。

 说卦传，是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。

 序卦传，是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。

 杂卦传，犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。 

 （上文为引用）

 神话中盘古开天地

周易哲理思想集锦：

 系辞：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。　在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾知大始，坤作成物。