寨子山村

   根据史学家们的研究，在此之前，蒙昧时期的人类社会婚姻、两性关系，大体经历了四个阶段的不同形式：

   原始杂交：即不受任何限制的乱婚、乱交。包括父死妻母、兄亡妻嫂、长幼老少不分等乱伦行为。

   血族群婚：即受年龄、辈份、等级限制下的血族内杂交；

   亚血族群婚：即某一系列的所有姊妹与另一系列的所有兄弟成为共同夫妻；

   族外婚：即本族内的所有男子，必须嫁到族外去，才能找到自己的妻子，同时，女子也只能以外族男子为夫。

其子随母姓，族内财产不外流。是一种一夫多妻、一妻多夫的对偶婚。

           蒙昧时期的这种群婚、杂婚、乱婚，一夫多妻、一妻多夫形式，很少有两性间的真情实爱，更多的是赤裸裸的、

                    混杂着人性加兽性的乱伦关系。

                           随着人类伦理观念、审美观念的逐步出现，部分人、尤其是爱美的女性极其希望摆脱这种野蛮的两性关系。

                        “一夫一妻制”并非应运而生，而是社会经济制度——财产继承、政治制度——地位继承的必然产物。

                         后人讴歌尧舜为先贤、圣人，以为他们实行“官天下”的统治权禅让制是“仁政”、高尚于后来“家天下”的

                 世袭制。实质上这不完全是出于他们的贤明，也有无法确定他们的儿子是否是血亲子的苦衷。

                             传说帝喾之妃姜原，到野外游玩，发现一个巨人脚印，她高兴地踏在脚印上，感应怀孕而生后稷；

                           《诗经》上说：“天命玄鸟，降而生商”；

                             ......

                           可见，即便是大人物，在当时他们的生世也是一本糊涂账。

                           商代初步形成的一夫一妻制，当然不能与现代的一夫一妻制同日而语，只是男性有一个比较固定的主妻罢了。

                   到那个时代，女性的地位就开始下降了。女子为摆脱群婚、杂交的烦恼也需付出一些代价。

                     考古出土的商代竹简中，记述有当时盛行的一种习俗，其主要形式是“女子神前献身”。规定每个成年女子，必须

             在玄鸟来临的季节，集中到神庙前，供所有男子交媾。所谓“玄鸟”即燕子（郭沫若说是凤凰），燕子归来，就是每年

             适合万物繁衍的春季。选择在神庙里，当着神的面举行男女之事，可见也是很庄重、神圣的啦！

                    这种聚会对于每个男子（不分地位、身份、辈份）来说，这是一场空前的盛宴；而对于每个女子（也不分身份、地位）来说，

            叫“赎罪”。原因是过去的女子是供多个男子交配的，有了一夫一妻制后，女子只委身于某一个男子，所以，对于其他的男子，

            她们是有罪的了。只能以这种方式加以补偿、以此赎罪。

                     这种风俗显然对女性既不公平又很残酷。后来，把每年一次献身作了改进，改为“一生一次”，就像男子服兵役

            一样，保留了每个女子一生必须尽这样一次义务。再后来，也许是一些贵族女性的破例吧，采用了“替身”法。充当替

            身的叫“女祝”、“女巫”。当然，由“女祝”代替自己去“献身”要具备一定条件。首先 ，替身要够漂亮、有些姿色，

            否则，是不被男子们认可的；其次，是有偿的，须给替身一笔钱。

                   这类“女祝”、“女巫”的出现就标志着最初的妓女诞生啦！

                       之所以说，妓女、卖淫是由一夫一妻制催生的，完全是男女性关系受到一定束缚的结果。此前，是绝没有这类概念的。

                      人类就是这样一种高等动物—— 一方面制造枷锁，束缚自己；另一方面，千方百计摆脱束缚。到了封建社会，特别是

              儒家思想、道德规范、贞操观的高调标榜等，婚姻这道对性爱、情爱束缚的枷锁，就越来越严酷了。

                     卖淫与嫖妓就是企图摆脱婚姻关系对性自由束缚的一种方式。这种方式是赤裸裸的性交易，其间是很少有爱情可言的。

                     另一种满足人类性自由的方式 叫“通奸”。这个极含鞭挞意义的词汇一直沿用了几千年。直到当代，才有“婚外情”、

              “不正当性关系”、“二奶”、“小三”之类稍显温和的新词汇来描述这类现象。

                     前一种行为通常是国家法律所禁止的，但在社会舆论方面好像并不特别关注，也就是说，人们对此有一定的容忍度，

             取见怪不怪的态度；而后一种现象，尽管除了性含量之外多少有些情爱在其中，利益交换关系也不是唯一目标，而且，国

             家法律也没明令禁止，但却常常成为街谈巷议的坊间新闻、绯闻，沸沸扬扬地私下被传播着，受到非议、谴责。

                   “一夫一妻”婚姻制度的社会学意义是不言而喻的。 这些挑战家庭婚姻关系的行为，仅是婚姻制度的副产物而已，

             这些现象的存在或多或少会影响到社会的和谐稳定，因为家庭是社会的细胞。而且，越是开放的社会，这类现象似乎越普

             遍。或许，这是人性的自由度提高了的缘故。

                    打开门窗，带来了清新的空气 ，同时，也有苍蝇、蚊子飞进来；但是，不能因此就不开门窗。自古以来苍蝇、蚊子从

            来就没灭绝过。

    中国的一夫一妻制家族，自从商代起就带着满帆的饱风，向着通奸和

卖淫前进，以至于我们的今日。只有在更好的社会中，两性的合理关系，

才能在光天化日之下反射出来。

               ——朱学勤《中国通史·商代的社会关系及其发展》

      合理的两性关系是怎样的一种关系呢？史学家说，只有在更好的社

  会中才能见到她的光彩。

      但愿有这样的社会存在，更希望这样的社会早日到来。