忍耐娑婆诃

 第四课 华严宗 (一)

一、华严经有三本三译
大方广佛华严经，简称华严经，为释尊成道后，三七日间所说。此经由文殊菩萨与阿难结集后，藏入龙宫，后龙树菩萨入龙宫见之，据说有上中下三种本，上本有十大千世界微尘数 (1) 偈，一四天下 (2) 微尘数品，中本有四十九万八千八百偈，一千二百品，下本有十万偈三十八品。因上中二本太繁，非此间凡夫所能读，故只取下本而回，流传世间。

此下本经，传入中国后，曾经过三位译师的翻译，经名虽同，但卷数就不同了，晋佛陀跋陀罗译的，计六十卷，称旧译华严，或六十华严。唐实义难陀译的，计八十卷，称新译华严，或八十华严。唐般若译的，计四十卷，称后译华严，或四十华严。其实此三本华严，都不是全部，旧译仅三万六千偈，新译仅四万五千偈，皆不及一半，后译则仅此经中「入法界品」的一品而已。故学者研究读诵，当以八十华严为标准，其余二译，但作参考可也。

二、此宗法理为中国所发明
华严宗即依华严经而立教，初祖为陈隋间终 南山杜顺和尚，递传至智俨、法藏 (3)、澄观 (4)、宗密 (5)，而教义益备。其所宗之论。则有十地经论，为世亲菩萨所造。此宗法理，全由中国所发明，非若他宗之根据印度学说而来，故可算是中土思想的特徵。


三、五教十宗
本宗将释尊教法，判为五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。

 五教者： 
 一、 小乘教，是教钝根小机之法，但说生空 (6)， 而未说法空，故又称为愚法声闻教 (7)。 
 二、 大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，虽说大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教，空始教之分 (8)。 
 三、 大乘终教，是对大乘纯熟的根机，所说尽理之教。 
 四、 大乘顿教，是说大乘顿悟的教门者。 
 五、 一乘圆教，是圆满最上的教法，明性海圆融，缘起无尽，极诸法的体性者。如法华经对渐根行人，说会三乘于一乘者，名同教一乘，如华严经顿根行人，不谈三乘，直显一乘者，名别教一乘 (9)。
 
  
 
 十宗者： 
 一、 如小乘犊子、法上、 肾胄、正量、密林山等部，说我法俱实有者，名我法俱有宗。 
 二、 如小乘雪山、多闻、化地等部，说一切无我，而法体恒有者，名法有我无宗。 
 三、 如小乘鸡胤、法藏、饮光、制多山、西山住、北山住等部，说现在法有，过未法无者，名法无去来宗。 
 四、 如小乘说假部，说现在法为假有，亦为实有者，名现通假实宗。 
 五、 如小乘说出世部，说世间虚妄，出世真实者，名俗妄真实宗。 
 六、 如小乘一说部，说诸法但有假名，无有实体者，名诸法但名宗。 
 七、 如大乘始教的般若经中观论等，说示诸法皆空者，名一切皆空宗。 
 八、 如小乘终教的楞伽经起论等，说示真如体性的教义者，名真实不空宗。 
 九、 如大乘顿教的禅宗，绝诸言虑，直证真理者，名相想俱绝宗。 
 十、
 一乘圆教，说示圆满具足万德法界的教义，名圆明具德宗。本宗在五教，属于一乘圆教中的别教一乘。在十宗，属于圆明具德宗。
 

【注释】

 (1)
 即将十个大千世界，捣碎成为微尘之数。
 
 (2)
 即小世界中的四大洲，参看初级教本第二十九课课文第三段。
 
 (3) 
 本康居国人，武后赐处「贤首」，为华严宗第三祖。
 
 (4)
 居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉心，赐处清凉法师，为华严宗第四祖。
 
 (5)
 又称圭峰法师，为华严宗第五祖。
 
 (6)
 又名我空或人空，为二空之一，言众生为五蕴假和合，无有实体，是因缘所生法，当下即空，故曰生空。
 
 (7)
 声闻乘人，迷执小乘法，而愚于大乘法空的妙理，名为愚法，一旦解大乘理，回心向大者，即名不愚法小乘。
 
 (8)
 如解深密经唯识论等，分别五性，建立依他的万法者，为相始教。如般若经三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。
 
 (9)
 参看中级教本第二十七课「华严宗所判教相」段。
 


【习题】

 (一) 华严经结集后，藏在那里？以后由那一位菩萨取回？他所取回的下本，有若干偈？若干品？ 
 (二) 旧译、新译、后译、三部华严，其译师为谁？各若不卷？ 
 (三) 何谓大乘始教？相始教？空始教？ 
 (四) 同教一乘和别教一乘如何分别？ 
 (五) 一、法无去来宗，二、真实不空宗，三、圆明具德宗，他们的见解，各如何主张? 
 (六) 本宗在五教中属于那一教？在十宗中属于那一宗？ 

第五课 华严宗 (二)

四、法界缘起与法界三观

本宗以法界 (1) 无尽起 (2)，皆一心所显发。心的作用，不可思议，旷荡虚寂，全包法界，孕育万有。一切法互为缘起，重重无尽，一多相容，大小互入 (3)，一即万法，万法即一，融通周遍，不相妨碍，如帝网天珠 (4)，互相映现，此名法界缘起，或无尽缘起。十方三世中，无尽世界，无尽事物，皆此一心之所缘起，包括无遗。

初祖杜顺，依法界立三种观：一、真空绝相观。观穷尽法界的一切事物，不外因缘生，依他起 (5)，皆无自性，一归于平等真空，离于诸相。一切众生所见的森罗万象，悉属妄情偏计，犹如眼翳，见空中花，此花实性，即是虚空，一无所有，如是作观，名真空绝相观。二、理事无碍观。既作真空观，泯诸法虚妄之相，见诸法实性，惟是真如。然此真如，具有不变和随缘二义，不变是就体言，随缘是就用言。因为体用具备的缘故，所以在凝然不动之中，能生万法，此属于事，所生的万法，一一皆以真如为性，此属于理，理能生事，全事即理，如是作观，名理事无碍观。三、周遍含容观。既知法界一一事相，皆真如随缘性所生起，此生起的万法，并非分取真如之性，性原平等一味，不可分取，若可分取，即非真如，故一事一物，乃至微尘，皆完具真如全体。行者观一一事物，皆如其性，融通于全法界，互涵互容，重重无尽，你那里也有我，我这里也有你，如是作观，名周遍含容观。


五、四法界
万有既生于一心，一心融摄万有，便成四种法界：一者、世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名事法界。二者、真如平等的理体，为万法所依，名理法界。三者，真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互融互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界。四者，诸法互摄，重重无尽，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足相应，名事事无碍法界。


六、四种缘起
万法缘起，有四种不同的见解：小乘教主张业感缘起，言万法皆由业力的感应，而生起也。大乘始教主张阿赖耶缘起，这是相宗的教义，言阿赖耶识，念藏万法无量种子，一切根身器界。皆由其生起也。大乘终教主张真如随缘起，言真如随缘，而生万法也。一乘圆教则主张法界缘起，言遍法界一切事物，有为无为，色心依正，过现末来，尽成一大缘起。以一法成一切法，以一切法起一法，法法都脱不了相互的关系，从无能单独成立者，此即本宗与上述三教的观点不同之处。又本宗所判的五教之中，惟大乘顿教，未曾言及者，因此教离言说、文字、心想、不涉及教相故也。

 

【注释】

 (1)
 法即诸法，界谓分界，诸法各有自体，而分界不同，名为法界，故一一法名为法界，总该万有，亦名一法界。
 
 (2)
 事物皆待缘生起，名为缘起，法界中万事万物，互相缘起，重重无尽。
 
 (3) 
 谓一可摄多，多亦含一，大可入小，小可容大。
 
 (4)
 帝释悬宝珠网饰殿，各珠光明互映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。
 
 (5)
 见中级第二十七课注九。
 


【习题】

 (一) 十方三世中，无尽世界，无尽事物，皆是什么东西所缘起？ 
 (二) 理事无碍观是怎样？ 
 (三) 述四法界及其意义。 
 (四) 解释一、阿赖耶缘起，二、法界缘起。 
 (五) 何以大乘顿教，未言及缘起？ 



第六课 华严宗(三)

七、十玄缘起
十玄缘起者，谓此十玄妙法，互为缘而起他，故曰十玄缘起，系示四种法界中，事事无碍法界之相者。能通此义，则可以入华严大经的玄海，故又名十玄门。但至相大师 (1) 与贤首大师所立者，微有不同，今依贤首探玄记 (2)，析之于左：

一、
 同时具足相应门，三世诸法，皆不离缘起，而且在同一时间内，圆满具足，互相缘起。十方世界，一切事物，其关系极为微妙密切，总成一大缘起而存在，动一尘，则全体皆受影响；此互相满足呼应的局面，名为同时具足相应门。故此一门，是事事无碍法界的总相，其余九门，则此门的别义也。
 
二、
 广狭自在无碍门，以一法缘起一切法，则此一法的力用，大至无外，名为广。但若守此一法的本位，则分限极微，名为狭。法法皆具此广狭二义，而运用自在，不相妨碍，故广狭自在无碍门。
 
三、
 一多相容不同门，依于上述广狭自在无碍之义，则一法的势分，入于一切法中，同时一切法的势分，亦入于此一法中，如此一多互相涵容，而不失一多的本位， 然而一多二相，实又显然不同，故名一多相容不同门，此是就用言。
 
四、
 诸法相即自在门，依于上述一多相容不同之义，当一法的势力，入于一切法时，此一法即为一切法中的一法。此法之体，全成一切法，即一切法之外，更无此一法，如是则全收一切法而为一法之体，即此一法之外， 更无一切法。如是则一切法为虚体，如此一虚一实，一法即于一切法，一切法即于一法，而无碍自在，故名诸法相即自在门，此是就体言。
 
五、
 隐密显了俱成门，谓既依上述之义，当一法即于一切法时，则一切法显，而一法隐。当一切法即于一法时，则一法显，而一切法隐，此显隐二相，俱时成就。如铸金为狮，见金则金为显了，狮成隐密，见狮则狮为显了，金成隐密，隐显同时俱成而无碍，故隐密显了俱成门。
 
六、
 微细相容安立门，谓虽极微细，亦得含容一切法，所谓一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安立 (3) 是也。
 
七、
 因陀罗网法界门，因陀罗译为王主，即天帝释，其珠网每珠各现一切珠影，这是一重的各各影现也。一珠中所现的一切珠影，又各现诸珠的形象，是二重的各各影现也，如是重重映现，而无尽无穷。 法界每一微尘，现无边刹，刹海中复有微尘，每尘复现刹海，如是重重无尽，亦如帝网珠光，故名因陀罗网法界门。
 
八、
 托事显法生解门，谓假托一事一理，即足以表显无尽的法门，令生信解，故名托事显法生解门。
 
九、
 十世隔法异成门，上八门是就空间示圆融无碍之相者，此一门则说明不特横的空间为然，即就坚的时间说亦然。十世者：过现未是三世，而此三世中的每一世，又皆有过现未三世，则成九世，九世相即相入，总为一世，共十世。十世隔历之法，虽别异而俱时成就，这是念劫融即之意，如一梦现十年事，十年事现于梦，是名十世隔法异成门。
 
十、
 主伴圆明具德门：十方三世诸法，既成一大缘起，则一法生时，诸法随生，一法为主，诸法为伴，随举一法皆然。一法圆满一切功德，如圆月明朗为主，众星围绕为伴，故名主伴圆明具德门。
 

如上十种玄门，皆具足于一尘中，如是十方世界，诸余微尘，亦各具足十玄妙门，互摄无碍，相通相入，重重无尽，举一全收，圆满相应，是名十玄缘起无碍法门，亦名无尽缘起法门。

 

【注释】

 (1)
 华严宗二祖，云华智俨大师，又号至相尊者。
 
 (2)
 华严经探玄记二十卷，贤首撰，所以解释华严经者。
 
 (3) 
 见晋译本经卢舍那品。
 


【习题】

 (一) 何谓「十玄缘起」？ 
 (二) 「同时具足相应门」怎样解释？ 
 (三) 何谓隐密显了俱成门？试举喻以明其理。 
 (四) 微细能容一切法，有何经语作证？试写出荫。 
 (五) 析十世之义。 
 (六)  释「因陀罗网法界」。 


第四、五、六课  综合指要


1.
 相传华严经由文殊与阿难结集后，藏入龙宫，后龙树入龙宫见之，有三种本，乃取下本，流传世间，其说近于神话，未必尽可信。以意思之，释尊灭后数百年间，印度皆盛行小乘教，大乘经典，湮没不传，此则系事实。然不传乃无人宏扬之谓，并不是遗失，观于佛灭六百年后，马鸣菩萨宗百部大乘经典，著大乘起信论之事，便可见大乘经典，多在人间，不过无人瞧理，等于灭绝耳。龙树菩萨取而张皇流通之，亦合于情理，初不必依赖龙宫，而后有华严也。至上本中本之说，可以姑妄听之，事实是否如此，也不必深究，因其或是或非，皆无关宏旨故也。
 
 
 
2.
 法界缘起与法界 三观，是华严宗对于宇宙万有，极其微妙的看法。所谓法界缘起者：即是以一切法起一法，以一法起一切法，二者同时，并无先后。现在试把吾人身上的一根毫毛，名为一法，若欲完成此一根毫毛的生起和存在，必须身体完整，否则人既无有，安有毫毛。其次，若欲维持此一身，则一切生活条件，必须具备，然后此身体才能存在，如是则整个宇宙，乃至日月山川，草木房舍，皆须一一建立。因此，在事实上，要用一切法的互相关系的一切势力，才能生起这一根毫毛，此名以一切法起一法。反过来说：为了要生起要维持这一根毫毛，就必须生起整个宇宙万物，此名以一法起一切法。此两重意义，有如交芦，相互而立，各缘起其所缘起，重重无尽，无彼固无此，无此则亦无彼，是名法界缘起，是说明全法界的事事物物，互相缘起之义也。
 
 
 
3.
 法界缘起的根源，起于真如不守自性，不觉心动，遂生万有，若欲返本归真，则亦不外心空则诸法灭。如梦醒后，梦中境界皆消，彼未醒之人，依然觉其为有。十法界中，只有佛是萝醒人，九界众生，皆沉迷于其梦中的境界也。
 
 
 
4.
 以大入小，以多入一，此有理事两门。就理门说：一微尘中，有整个宇宙的势分在内，否则此一微尘，就不能存在。摄整个宇宙的势分，入于一微尘中，即是以大入小，以多入一。就事门说：纳须弥山于一芥子里，摄四大海水，入一毛孔中，安三万二千师子座，于丈室内，即是以大入小，以多入一。佛及大菩萨，已在自性中，证到理之极致，再证到理事无碍，事事无碍之极致，于心自在，于法自在，就能够操纵万物，冈不如意。欲界的他化自在天，色界的摩醯首罗天，也都具有此种本领的一部份，吾人系凡夫身，无有通慧，方为诸法所操纵，又安能操纵诸法，所以对于此类理论，只好闻而知之，若要证实，须留待修到大菩萨的地位时再说，暂时可以不必穷研也。
 
 
 
5.
 业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起，全是对的。大乘起信论内，所标的三细六粗，就是万法缘起的行相。三细中的第一「无明业相」，即指最初一念，不觉心动，心动即是业，后于此之起业相，业击苦相，更是业了。所以宇宙万法，彻头彻尾，全是业力在那里作主作崇，成一大业网，包无不尽，这样看起来，说是业感缘起，一点也没大错误。再进一步言：一切众生，无始以来，转一精明本体，成为八识，此八识中，以阿赖耶为主，为前七识所依。阿赖耶识中，十法界种子，法尔具足，遇染净缘薰发，乃成现行，十方三世，无量依正境界，就是在这种情况之下，建立起来的，这样看起来，说是赖耶缘起，一点也没有错误。更进一步言：万法纷纭，此起彼灭，全是真如随缘所显现，阿赖耶识本真妄和合，而妄依真起，只因一念不觉，致使全真成妄，这样看起来说是真如缘起，一点也没有错误。事虽如此，然而一法之生，其因缘势力所流布，有如瓜蔓，左牵右掣，包罗甚广，若言其极致，则全宇宙内，并没有一法，与此无关涉者，随拈一尘，皆动全法界，这样看起来，说是法界缘起，一点也没有错误。在上述各种缘起中，见智见仁，若是其是，若欲调和于四者之间，下一个转语，则「上一心缘起」四个字，足以贯之，理由是：不管他什么缘起，若心不动，法无由生，心动故，万法乃生也。外道的帝缘起，当然不成理由，万法若由上帝缘起，则上帝由何缘起？若亦有缘起，则上帝缘起，已落第二阶段，既是第二阶段，则此段之上，尚有缘起，不成
最初。若无有缘起，则上帝乃无因之果，于理不通。所以有福之人，乃能闻佛法，若宿世未种善根，未修慧业，虽具耳根，亦只好闻波句说也。
 
 
 
6.
 华严宗于净土宗有大关系，因为此经后段，善财于参访五十三位善知识，证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，并华藏海众，导归西方极乐世界，以期圆满佛果。可知华严的最后指归，也是极乐净土，号称诸经之王的华严，尚且弘扬极乐净土，以之为归宿处，所以谤净土，也就是谤华严。难道普贤、善财、文殊、这些等觉菩萨，其智识都不如我辈吗！轻视净土法者，观此亦当憬然悟矣。
 
 
 
7.
 有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，但没有理理无碍法界。关于理的解释，课文中明明说：「真如平等的理体，为万法所依，名理法界。」事有万殊，故称事事，这个真如平等的理体，本来只有一个决无第二，怎么能称为理理呢？譬如一父生数子，写信时，可任意说：父平安，子平安，父子平安，子子平平四种，而不宜说父父平安，因为父亦如真如理体，只有一个也。
 

第七课 华严宗 (四)八、六相圆融
此宗更分析法界缘起，事事无碍的相状，而立有六相的教义。六相者：一总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋，名总相。二别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别，名别相。此总别二相，是就体言。三同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋，名同相。四异相，谓诸法虽能融即为一，但亦不失诸法差别的本质，如瓦砖木石，其形类功用，皆各不同，名异相。此同异二相，是就相言。五成相，谓诸虽差别，因融即故，互相成而为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体，名成相。六坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋，如瓦砖木石，各住本位而不合作，则房屋相坏，名坏相，此成坏二相，是就用言。此六相中，总同成三相主合，属圆融门 (1)，别异坏三相主分，属行布门 (2)。但此六相，离总无别，离同无异，离成无坏，皆含有无差别与差别二义，二者融通无碍，则无尽缘起的妙用，皆具于此，表示如下：九、行位
此宗圆教所明的行证阶位，有行布门与圆融门二说。就行布门言之，有三生证道之说，三生者：初见闻生，此即于过去闻说一乘妙法，而种解脱的善根者，是为凡位。次解行生，此即现在开圆解 (3)，修圆行 (4)，由十信、十住、十行、十 回向、以至十地皆属之，是为圣位。三证入生，此即当来证入妙觉佛果的位次。在此三生中，见闻生中，并无断证 (5)，解行生中，则渐次断证，证入生中，则一断一切断，一证一切证。可知成佛时，虽是无碍证入，但若统过去而论，还是渐次修断，是即行布门的行证。就圆融门言之，以体论，自性法身，原是清净，所谓不断而断，不证而证。以用论，则事事无碍，主伴具足，所谓一断一切断，一证一切证。以行位论，行行相即，位位相入，因果不二，行满成佛。以时量论，一念即多劫，多劫即一念，念劫融摄，长短即入，是即圆融门的行证。上述行位，行布不碍圆融，圆融不碍行布， 一念不妨三祗 (6)，三祗即是一念，虽说有行布圆融二门，渐顿不同的行证，却仍是无碍即入，是为此宗行位之说。
【注释】 (1)
 菩萨修行的阶位，据华严宗所判有二门，一、初后相即名圆融，或圆融相摄门，谓一位中，即摄一切前后诸位，所以一位满，皆至佛地。二、初后分开名行布，或次第 (2)
 行布门，谓十信十住十行十回向十地，满后方至佛地，次序历然。
 
 (3) 
 妙智所证之理为圆，圆解即圆通的见解，谓觉慧周遍，通解法性也。
 
 (4)
 圆教的行法，谓一行即一切行也。
 
 (5)
 指断惑证真。
 
 (6) 
 菩萨修行，须经三大阿僧祗劫，方成佛道，简称三祗，阿僧祗为极大之数目，故可译为无央数。 
 
【习题】 (一) 何谓六相。 
 (二) 用房屋节材料为喻，说明六相的意义。 
 (三) 一、圆融门，二、行布门，如何解释？ 
 (四) 列出六相现象表，包括体相用，及圆融行布二门。 
 (五) 解释「三生」。 
 (六) 就体、用、行位、时量四者，释圆融门的行证。 


第八课 天台宗 (一)

一、天台宗的渊源
北齐 (1) 慧文禅师，，读大智度论「三智 (2) 在一心中得」之句，又读中论 (3)「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」之偈，遂悟入即空即假即中的妙理，而立一心三观 (4) 的法门，传于弟子南岳慧思禅师，思再传弟子智颛 (5)，颛行「法华三昧」(6)，二七日，即大悟，于陈 (7) 宣帝建德七年，入天台山，归宗法华，说法华经玄义，以摄教相，演法华经文句，以解名义，述摩诃止观 (8)，以资观行，判五时八教，遂开天台一宗。此外著述尚多 (9)，悉由其弟子灌顶禅师 (10)，笔录行世，此后传承甚盛，贤哲辈出。

二、教相和观心
此宗以法华经为正依的经典，因之建立一宗的法义，此外则涅槃经，大品般若经 (11)，大智度论等，亦为其所依据的经论。至于其所判的五时八教，皆详前课 (12)，兹不再述，今当言教相观心之义：教相者，即依五时八教之义，以开启智解，观心者，即以此智解，返观自心。有智无观，如有目无足，虽识途无法到达；有观无智，如有足而无目，虽能行而必入歧途，亦不能到达，故二者必相资为用，，不宜相离。大乘本生心地观经观心品说：「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」因为万法唯心，心生法生，故观心实为识本达源的要务。

三、三谛圆融
本宗对于宇宙万有，悉以三谛说明之，三谛者：一空谛，此宇宙的本体，诸法的自性，洞然虚寂，故空。二假谛，此为因缘的作用，依正的现象，同于幻化，故假。三中谛，言诸法以空故。生即无生，非为假有，以假故，无生而生，非为实空，即假即空，即空即假，故中，此为三谛之理。

今言三谛圆融者：空谛是破法，假谛是立法，中谛是绝待 (13)。于空谛中，含有破有之空，立空之假，破立绝待之中三义，故空谛非孤立的空，乃三谛相即的空。于假谛中，含有破空之空，立有之假，破立绝待之中三义，故假谛非孤立的假，乃三谛相即的假，于中谛中，含有双遮空假的空，双照空假的假，遮照绝待的中三义，故中谛非孤立的中，乃三谛相即的中。如是三谛互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界 (14) 中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。


【注释】

 (1)
 南北朝时，北方高洋受东魏禅，国处齐，史称北齐，凡五主二十八年，为北周所灭。
 
 (2)
 声闻缘觉之智，知一切法的总相为空，名一切智。菩萨之智，知一切种种差别的道法，名道种智。佛智圆明，通达总相别相， 化道断惑一种切之法，名一切种智。是为三智，见智度论。
 
 (3) 
 即中观论，四卷，龙树菩萨造，为三论之一，其说破空破假，主张中道，并执中之见，而亦破之，归无所得，与船若思想吻合。
 
 (4)
 为大台圆教的观法，智者大师所立，详见下课。
 
 (5)
 天台大师名智颛，为台宗第三代祖。
 
 (6) 
 三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。 
 
 (7)
  陈霸先受梁禅，国号陈，凡五主三十二年，为隋所灭。  

 (8) 
 大台三大部之一，为智颛大师所说，所以述观心法要者。 
 
 (9) 
 尚有四教仪，释禅波罗蜜次第法门、观音经疏、金光明经疏，金光明经文句、观无量寿经疏等。 
 
 (10) 
 名灌顶，字法云，章安人，是天台大师法嗣。 
 
 (11) 
 鸠摩罗什译的摩诃般若波罗蜜经，有二十七卷，名大品般若经。 
 
 (12) 
 五时详初级教本第三课课文中，化法四教详初级教本第三课注十，化仪四教详中级教本第二十七课文中。 
 
 (13) 
 待是对待，是两方并峙之义，如黑白、大小、善恶等皆是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。 
 
 (14) 
 佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿、地狱、是为十法界，十方三世，一切有灵性者，尽此十法界矣。 
 


【习题】

 (一) 写出慧文禅师所悟的中论偈。 
 (二) 天台宗所依据的，是什么经论？ 
 (三) 何以智与观，必相资为用，不宣相离？试设喻以明之。 
 (四) 大乘本生心地观经观心品，怎样启示观心的重要? 
 (五) 何谓三谛？三谛之理为何？ 
 (六) 释一、对待，二、绝待。 
 (七) 在三谛圆融中，何以中谛非是孤立的中，乃三谛相即的中？