佛学基础教本的概述 《二》
个人日记
佛学基础教本的概述 《二》
第二十二课 七众与戒律
佛门行者，不出七众，所谓七众者：即一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼，六、优婆塞，七、优婆夷。
比丘为出家男子受具足戒 (1) 者之称。含有三义：一、乞士义、谓上从如来，乞法以资慧命 (2)；下就俗人，乞食以维寿命也。二、破恶义，谓修圣道，破烦恼也。三、怖魔义，谓佛道曰隆，则魔道日消，而生怖畏也。比丘尼为出家女人，受具足戒者之称，义与比丘同，不过比丘的戒相 (3)，为二百五十，而比丘尼的戒相，则为三百四十八，此其不同处。
沙弥译为息慈，息恶行慈之义也。又译勤策男，谓其为大僧勤加策励的对象也，女曰沙弥尼。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其仅能驱食上乌也。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥之位也。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，应居比丘位，以缘未及，故尚称沙弥的名字也。沙弥及沙弥尼，皆应受十戒：即不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不著花漫，好香涂身，不歌舞倡伎，并不往观听，不得坐高广大床上，不得非时食 (4)、不得捉钱金银宝物。
式叉摩那译为学法女，或正学女。凡沙弥尼，欲受具戒为比丘尼，于二年期间，先学六法，一者，藉验胎的有无，二者，亦觇操行是否贞固？六法者：不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食，过此二年已，若情形良好，乃受具戒。
优婆塞译为近事男，优婆夷译为近事女，为亲近奉事三宝之义。此二众应受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒。
以上七众中，前五为出家，后二为在家。佛门弟子，不出七众，然此七众，皆以受戒为标准。凡未受戒者，虽能行佛事，若论身分，尚是不明，论修持，尚嫌空泛，所以行者在受三皈后，实有进受净戒的必要。
【注释】
(1) 具备满足之戒，曰具足戒，亦简称具戒，即比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒也。
(2) 法身以智慧为寿命，行人修道，所以显证法身，故曰乞法以资慧命。
(3) 戒的相状差别，名为戒相。
(4) 过日中而食，谓之非时食，律中制之为戒法。
【习题】
(一) 七众是甚么？
(二) 比丘含有那三义？试述出之。
(三) 「息慈」和「勤策」，作何解释？
(四) 沙弥有几类？试就其年龄及名号，分别述释之。
(五) 分别写出：优婆塞、优婆夷、沙弥、 沙弥尼、及式叉摩那所受的戒相。
第二十三 六道轮回 (一)
一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的涂径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
六道者：一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，称三善道，因其造业程度，及生活状况，比较优良故；下三道称三恶道，因其造业程度，及生活状况，比较惨重故。
天共有廿八重，其中四王天 (1) 在须弥山腰，忉利天 (2) 在须弥山顶，属地居天，其余皆属空居天。在四王忉利之上，尚有夜摩 (3)、兜率 (4)、化乐 (5)、他化自在 (6)、皆有男女之欲，统称欲界六天，再上则多习禅定，无男女，其中初禅三天 (7)、二禅三天 (8)、三禅三天 (9)、四禅九天 (10)、此四种禅天，虽离欲事，尚有色身，故称为色界十八天。更上则禅功更深，并色身亦无，只有神识存在，故称为无色界四天，或四空天 (11)。
阿修罗，译义为无端，言其容貌丑陋也。又译无酒，言其国酿酒不成也。又译非天，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒能修布施，但不能断除嗔心、我慢、恶念、故福似天，而德不如。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。
饿鬼为常受饥饿之鬼，其中略有威德者，为山林冢庙之神，能得祭品或人间弃食。无威德者，则常不得食，至于口中因渴出火，故名饿鬼。种类繁多，有多财 (12)、无财 (13)、针咽 (14)、焰口 (15)、大瘿 (16)、臭口 (17)、针毛 (18)、等名。若究其因皆前生悭吝，不怖施，破律仪，犯菩萨戒 (19)，毁佛涅槃等恶业所感。
【注释】
(1) 须弥山腰，有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王，其天即名四王天，是六欲天的第一重。东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。
(2) 忉利即三十三之义，宫殿在须弥山顶，四方各有八天，中央帝释天，统御三十二天，故称三十三天。
(3) 译言时分，谓随时受乐故，为欲界六天中的第三。
(4) 译言知足，谓于五欲境，知止足故，为欲界六天中的第四。
(5) 自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中的第五。
(6) 此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。
(7) 清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众、梵辅、大梵等三天。此三天，已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。
(8) 清净心中，粗漏已伏，名为二禅。即少光、无量光、光音等三天。此三天，无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。
(9) 安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。即少净、无量净，遍净等三天。此三天，识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，
较为净妙。
(10) 此天前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅。即无云、福生、广果、无想、无热、善见、善现，色究竟等九天。
(11) 此四天但有定果色，无业果色，故无身质。又正报无有色蕴，依报亦无国土宫殿，故曰无世色，又名空处天。即空无边、识无边、无所有、非想非非想等四天。
(12) 得饮食较多者，为多财鬼。
(13) 不得饮食者，为无财鬼。
(14) 腹大如山，咽细如针锋，滴水不容，名曰针咽。
(15) 口出火焰，名曰焰口。
(16) 项生大瘿，流出臭脓，挤而食之，少得充饥，名曰大瘿。
(17) 口常腐臭，饮食难通，饥渴狂奔，名曰臭口。
(18) 腹毛如针，内钻自体，有如中箭狂走，时逢不净物，少济饥渴，名曰针毛。
(19) 大乘菩萨僧的戒律，名菩萨戒。依梵网经，菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，是为出家菩萨戒。若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，是为在家菩萨戒。
【习题】
(一) 三善道那三道？何故称为善道？三恶道是那三道？何故称为恶道？
(二) 天共有多少重？其中欲界天若干？色界天若干？无色界天若干？
(三) 何谓地居天？共有几重？忉利二字，作何解释？
(四) 何以称为：欲界、色界、无色界？
(五) 饿鬼的前生，系作何恶业所致？
第二十四课 六道轮回 (二)
地狱为六道中最苦之处，其位置在地中，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别 (1)，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱也 (2)。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨、场所无定，为各人别业所感，因此苦报及寿命，亦各不同。若论受苦，根本狱最甚，近边次之，孤独又次之，此智造罪的差别所感召。
六道中，除却天、阿修罗、饿鬼、地狱之外，尚有人及畜生二道，此二道，为吾人终日所接触，举目皆是，无庸再说。同为人矣，而夭寿、苦乐、贫富、美丑、智愚等，皆不相同，这是别业之因，所感得的异果 (3)。同为畜生，亦复如是。畜生中，大抵水族业最重，兽类次之，鸟类又次之，此皆十二因缘中的无明与行二支，所产生的报果也。
天道为有漏福业心所感，属上品十善摄。人道为网常五戒心所感，属中品十善摄。修罗为嫉慢施予心所感，属下品十善摄，地狱为逆恶谤法心所感，属上品十恶摄。恶鬼为见爱悭贪心所感，属中品十恶摄。畜生为贪欲疑想心所感，属下品十恶摄，世间一切有情，每起一念，必落一道，种因在今日，感果则在将来，儒家谨存心，佛家慎举念，就是这个缘故。
畜生常在被杀，或互相吞食之处，称血涂；饿鬼常在饥饿，或刀剑逼迫之处，称刀涂；地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处，称火涂，所以三恶道亦称三涂。
若论修道，天道耽于游乐，修罗福报似天，而嗔心复重，皆不能修。三恶道多愚疑， 或在受苦，亦不能修。惟有人道，苦乐参半，而智慧又较高，最宜修道。佛菩萨度生，其对象的大部份，是在人道，为人不修，至堪痛惜。
【注释】
(1) 八热者：即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间等八狱，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。八寒者：即浮陀、尼赖浮陀、阿吒吒、阿波波、呕喉喉、郁波罗、波头摩、芬陀利等八狱，此八狱在铁围山底。
(2) 八热地狱，每一狱的四门，各有十六副地狱，号为游增，言罪人游之，其苦增加也。罪人在八热狱受罪已，复须经过十六游增，次第受苦。其名为：斤斧、豺狼、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸。
(3) 一切众生，由过去之业，感受心身，名为正报；为其心身所依止的一切土地事物，名为依报。
【习题】
(一) 地狱有三类，试举其名。
(二) 兽类、鸟类、水族、何者业报最重？何者最轻？
(三) 分别说出：六道中，何道是上品十善，中品十善，下品十善，上品十恶，中品十恶，下品十恶所感？
(四) 何谓三涂？
(五) 六道中，何以惟人道最宜于修道？
一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的涂径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
六道者：一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，称三善道，因其造业程度，及生活状况，比较优良故；下三道称三恶道，因其造业程度，及生活状况，比较惨重故。
天共有廿八重，其中四王天 (1) 在须弥山腰，忉利天 (2) 在须弥山顶，属地居天，其余皆属空居天。在四王忉利之上，尚有夜摩 (3)、兜率 (4)、化乐 (5)、他化自在 (6)、皆有男女之欲，统称欲界六天，再上则多习禅定，无男女，其中初禅三天 (7)、二禅三天 (8)、三禅三天 (9)、四禅九天 (10)、此四种禅天，虽离欲事，尚有色身，故称为色界十八天。更上则禅功更深，并色身亦无，只有神识存在，故称为无色界四天，或四空天 (11)。
阿修罗，译义为无端，言其容貌丑陋也。又译无酒，言其国酿酒不成也。又译非天，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒能修布施，但不能断除嗔心、我慢、恶念、故福似天，而德不如。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。
饿鬼为常受饥饿之鬼，其中略有威德者，为山林冢庙之神，能得祭品或人间弃食。无威德者，则常不得食，至于口中因渴出火，故名饿鬼。种类繁多，有多财 (12)、无财 (13)、针咽 (14)、焰口 (15)、大瘿 (16)、臭口 (17)、针毛 (18)、等名。若究其因皆前生悭吝，不怖施，破律仪，犯菩萨戒 (19)，毁佛涅槃等恶业所感。
【注释】
(1) 须弥山腰，有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王，其天即名四王天，是六欲天的第一重。东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。
(2) 忉利即三十三之义，宫殿在须弥山顶，四方各有八天，中央帝释天，统御三十二天，故称三十三天。
(3) 译言时分，谓随时受乐故，为欲界六天中的第三。
(4) 译言知足，谓于五欲境，知止足故，为欲界六天中的第四。
(5) 自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中的第五。
(6) 此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。
(7) 清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众、梵辅、大梵等三天。此三天，已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。
(8) 清净心中，粗漏已伏，名为二禅。即少光、无量光、光音等三天。此三天，无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。
(9) 安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。即少净、无量净，遍净等三天。此三天，识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，
较为净妙。
(10) 此天前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅。即无云、福生、广果、无想、无热、善见、善现，色究竟等九天。
(11) 此四天但有定果色，无业果色，故无身质。又正报无有色蕴，依报亦无国土宫殿，故曰无世色，又名空处天。即空无边、识无边、无所有、非想非非想等四天。
(12) 得饮食较多者，为多财鬼。
(13) 不得饮食者，为无财鬼。
(14) 腹大如山，咽细如针锋，滴水不容，名曰针咽。
(15) 口出火焰，名曰焰口。
(16) 项生大瘿，流出臭脓，挤而食之，少得充饥，名曰大瘿。
(17) 口常腐臭，饮食难通，饥渴狂奔，名曰臭口。
(18) 腹毛如针，内钻自体，有如中箭狂走，时逢不净物，少济饥渴，名曰针毛。
(19) 大乘菩萨僧的戒律，名菩萨戒。依梵网经，菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，是为出家菩萨戒。若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，是为在家菩萨戒。
【习题】
(一) 三善道那三道？何故称为善道？三恶道是那三道？何故称为恶道？
(二) 天共有多少重？其中欲界天若干？色界天若干？无色界天若干？
(三) 何谓地居天？共有几重？忉利二字，作何解释？
(四) 何以称为：欲界、色界、无色界？
(五) 饿鬼的前生，系作何恶业所致？
第二十四课 六道轮回 (二)
地狱为六道中最苦之处，其位置在地中，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别 (1)，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱也 (2)。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨、场所无定，为各人别业所感，因此苦报及寿命，亦各不同。若论受苦，根本狱最甚，近边次之，孤独又次之，此智造罪的差别所感召。
六道中，除却天、阿修罗、饿鬼、地狱之外，尚有人及畜生二道，此二道，为吾人终日所接触，举目皆是，无庸再说。同为人矣，而夭寿、苦乐、贫富、美丑、智愚等，皆不相同，这是别业之因，所感得的异果 (3)。同为畜生，亦复如是。畜生中，大抵水族业最重，兽类次之，鸟类又次之，此皆十二因缘中的无明与行二支，所产生的报果也。
天道为有漏福业心所感，属上品十善摄。人道为网常五戒心所感，属中品十善摄。修罗为嫉慢施予心所感，属下品十善摄，地狱为逆恶谤法心所感，属上品十恶摄。恶鬼为见爱悭贪心所感，属中品十恶摄。畜生为贪欲疑想心所感，属下品十恶摄，世间一切有情，每起一念，必落一道，种因在今日，感果则在将来，儒家谨存心，佛家慎举念，就是这个缘故。
畜生常在被杀，或互相吞食之处，称血涂；饿鬼常在饥饿，或刀剑逼迫之处，称刀涂；地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处，称火涂，所以三恶道亦称三涂。
若论修道，天道耽于游乐，修罗福报似天，而嗔心复重，皆不能修。三恶道多愚疑， 或在受苦，亦不能修。惟有人道，苦乐参半，而智慧又较高，最宜修道。佛菩萨度生，其对象的大部份，是在人道，为人不修，至堪痛惜。
【注释】
(1) 八热者：即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间等八狱，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。八寒者：即浮陀、尼赖浮陀、阿吒吒、阿波波、呕喉喉、郁波罗、波头摩、芬陀利等八狱，此八狱在铁围山底。
(2) 八热地狱，每一狱的四门，各有十六副地狱，号为游增，言罪人游之，其苦增加也。罪人在八热狱受罪已，复须经过十六游增，次第受苦。其名为：斤斧、豺狼、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸。
(3) 一切众生，由过去之业，感受心身，名为正报；为其心身所依止的一切土地事物，名为依报。
【习题】
(一) 地狱有三类，试举其名。
(二) 兽类、鸟类、水族、何者业报最重？何者最轻？
(三) 分别说出：六道中，何道是上品十善，中品十善，下品十善，上品十恶，中品十恶，下品十恶所感？
(四) 何谓三涂？
(五) 六道中，何以惟人道最宜于修道？
第廿二、廿三、廿四课 综合指要
1.
饿鬼和畜生二道，苦报孰重孰轻，至为难言。照三恶道次序，应该是畜生、饿鬼、地狱，可知饿鬼的地位，是在畜生之下，地狱之上，而其所造的恶业，也是较畜生为重，较地狱为轻了。然若将多财鬼和牛豕虫鱼等相较，则似乎鬼较畜为乐；若将国王的白象，洋妇的狮子狗，与针咽、焰口、大瘿等饿鬼相较，又似乎畜较鬼为乐。但这都是取鬼道的最轻者，与畜道的最重者，或畜道的最轻者，与鬼道的最重者相比较，不是就普通情形而说也。孟子所谓：「取食之重者，与礼之轻者而比之，奚啻食重；取色之重者，与礼之轻者而比之，奚啻色重。」就是这种情形，这只能算是特殊情形，并非持平之论。
2.
佛弟子不出七众，而七众的区别，都是依据戒律而来，无戒律即无七众，无七众就是佛无弟子，继起无人，等于法嗣斩绝，正法毁灭，所以不受戒是天大的祸事。反之，若传戒受戒，是法王座下，添子添孙，使佛法绵延不绝，可知受戒是极其重要的事，不同小可因缘。
3.
佛住世时，在地下撮起一把土，对弟子说：「得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。」这就是说：三恶道的数量，比人的数量，多过万亿倍。也就是说：世上恶人比善人，多过万亿倍。吾人死后，能不能幸作爪上的泥土，真没有把握，今生纵不作恶，难保前多生皆不作恶，万一死后有一个前生的恶业种子成熟，发为现行，则非入三恶道不可。偈云：「假使千万劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」所以非修净土，借他力横出三界，的确没有甚么办法，切勿自作聪明，以致反被聪明所误。
4.
佛制作戒律，是为一切行人，建立共同的轨范，俾修行者，有了标准，其实真正的修行人，不持戒律，亦知趋避。佛门中稍为精进的人，自然不会有饮酒、结花漫、好香涂身、观听歌舞等情事； 稍为慈悲的人，自然不会有杀生的情事；稍为方正的人，自然不会有偷盗、邪淫、妄语等情事。所以不待戒律，自然不至为恶者是圣人，待戒律而后不敢为恶者是贤人，虽知作恶，而没有勇气接受戒律者是庸人，虽受戒律，仍然为恶者是愚人。世间上智与下愚，皆极少数，惟近朱则赤，近墨则黑的中等人最多，所以戒律能陶铸三贤十圣，在佛门中，占极其重要的地位。
5.
受戒而破戒，其将来受报的惨毒，较诸未曾受戒而造同样的恶业者，情形严重万倍，这样受戒岂不是自讨苦受。殊不知：受戒而能守护不犯，则有无量功德，较诸未曾受戒，而造同样的善业者，亦超过万倍，盖律仪无表色的成立，与保持完整，为无量功德之所聚故也。所以行者若自量：确有持戒的决心和力量，则还是受戒为得策，因为一样的不为恶，而得果独多也。
6.
世间善事，如不杀禽畜、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语、放生、布施等，在国法上，皆无丝毫奖赏，然而在果报上，则皆有其应得的福报，乃至千生万劫受乐。世间恶事，如牧畜、养蚕、渔猎、开酒馆、妓院、屠宰坊、杀烹禽畜鱼鳖等，在国法上，皆无丝毫惩罚，然而在果报上，则皆有其应得的报，乃至千生万劫受苦。所以果报是最公平彻底的，有了果报，则行善者才功不唐捐，行恶者才决难幸免。这中间：一刀还一刀，一命还一命，弱小生物，才死得不冤枉，而有其报复雪忿的一日。
7.
除佛教外，也间所有的宗教，乃至外道，他们的终极目标，都是希望生天，所谓之：士希贤，贤希圣，圣希天。至于天，他们都认为这是最高的，永恒不变的所在了，殊不知：天也只是凡夫境界，未离轮回，未了生死，将来天福享尽，还是要根据次一成熟的种子而受生。所以佛门弟子，是求生佛国，准备将来由声闻、菩萨，以至成佛，若求生天，便是走错了路头。
8.
戒律究竟是小乘法，抑是大乘法？这要看发心，并不宜加以武断的评定。在小乘佛法盛行的区域，戒律是普遍地被保持著，但在大乘佛法盛行的区域，也是一样，中国的僧伽，向来是注重戒律的。有五点理由，证明戒律是能通大乘，而不是小乘所独有：第一、五部律虽属小乘，然而梵网戒与瑜伽戒，则属大乘菩萨戒。第二、唐终南山道宣律师，依法相中道教，以心法为戒体，立三聚净戒，是为大乘通戒。第三、律列为大乘八宗之一。第四、三无漏学，以戒居首，定慧皆由戒所生。第五、释尊临涅槃时，嘱后人以戒为师，戒行不毁，乃可证无上正道。大智律师评戒律说：「若约钝根，通为世善，若论上智，俱作道基。」尽之矣。
9.
佛能力极大，也极欲救度众生，但不能度无缘之人，所谓无缘者：即不信佛法，不欲救度之人也。不信佛法，是无明深
重，自障佛力，如人蒙在棉被内，日光虽烈，无法照入，今若皈三宝，念佛名，则如揭开棉被，阳光得到矣。
10.
魔王性凶恶，何以会生天？这事楞严经里说过：「淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」可知魔王前生，亦是修禅修善的人，故能生天，只因不断淫欲，嗔疑炽盛，故落魔道。若论佛魔消长的问题，当以心为主，妄念多，则魔强佛弱，正念多，则佛强魔弱。但至终局，一一众生，皆降魔成佛，故魔氛虽猖獗于一时，佛道终圆成于最后，孰高孰低，于此可见。
第二十五课 十善业道 (一)
三界之内，一切众生，因心想异故，造业亦异，由是故有诸趣(1)轮转。其中依正二报，苦乐二受，千差万别，如是一切，无不由心造善不善身业、语业、意业所致，而心无色，不可见，不可取，但是虚妄。诸法集起，毕竟无我、我所(2)，虽各随业所现不同，而实于中，无有能主宰的人，故一切法，皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等(3)，皆悉瑞正，见者无厌。
若有众生，昼夜常观察善法，令诸善法，念念增长，即能使诸恶永断，善法圆满。所有人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。其中不杀生、不偷盗、不邪淫，属身三善业。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，属口四善业。不贪欲、不嗔恚、不邪见，属意三善业。
若离杀生，即得离恼法：一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人(4)之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
若离偷盗，即得十种可保信法：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。若能回向无上菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
若离邪行，即得四种智所赞法：一、诸根调顺。二、永离喧掉(5)。三、世所称叹。四、妻莫能侵。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相(6)。
若离妄语，即得八种所赞法：一、口常清净，优钵花(7)香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。若能回向无上菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
【注释】
(1) 趣谓所往，众生受报，皆由因趣果，故六道亦名六趣。
(2) 「我」谓自身，「我所」谓身外的事物，即「我所有」的简称。
(3) 蕴、处、界、旧译为阴、入、界。其中蕴即五蕴，亦名五阴，即色、受、想、行、识，为众生的心身。处即十二处，亦名十二入，即六根对六尘之处。界即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，界即境界。
(4) 对于人，而称天龙八部，及夜叉恶鬼等众为非人。
(5) 喧与喧同，诤论也，喧掉即因邪淫而发生的口舌，及不安静事。
(6) 亦名马阴藏相，男根曰阴，佛之男根如马阴，隐覆复中，不现于外，为如来三十二相之一。
(7) 即青莲花。
【习题】
(一) 一切众生的依正二报，苦乐二受，千差万别，因何所致？
(二) 若将离杀生功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(三) 若将离偷盗功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(四) 若将离邪行功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(五) 若将离妄语功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
1.
饿鬼和畜生二道，苦报孰重孰轻，至为难言。照三恶道次序，应该是畜生、饿鬼、地狱，可知饿鬼的地位，是在畜生之下，地狱之上，而其所造的恶业，也是较畜生为重，较地狱为轻了。然若将多财鬼和牛豕虫鱼等相较，则似乎鬼较畜为乐；若将国王的白象，洋妇的狮子狗，与针咽、焰口、大瘿等饿鬼相较，又似乎畜较鬼为乐。但这都是取鬼道的最轻者，与畜道的最重者，或畜道的最轻者，与鬼道的最重者相比较，不是就普通情形而说也。孟子所谓：「取食之重者，与礼之轻者而比之，奚啻食重；取色之重者，与礼之轻者而比之，奚啻色重。」就是这种情形，这只能算是特殊情形，并非持平之论。
2.
佛弟子不出七众，而七众的区别，都是依据戒律而来，无戒律即无七众，无七众就是佛无弟子，继起无人，等于法嗣斩绝，正法毁灭，所以不受戒是天大的祸事。反之，若传戒受戒，是法王座下，添子添孙，使佛法绵延不绝，可知受戒是极其重要的事，不同小可因缘。
3.
佛住世时，在地下撮起一把土，对弟子说：「得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。」这就是说：三恶道的数量，比人的数量，多过万亿倍。也就是说：世上恶人比善人，多过万亿倍。吾人死后，能不能幸作爪上的泥土，真没有把握，今生纵不作恶，难保前多生皆不作恶，万一死后有一个前生的恶业种子成熟，发为现行，则非入三恶道不可。偈云：「假使千万劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」所以非修净土，借他力横出三界，的确没有甚么办法，切勿自作聪明，以致反被聪明所误。
4.
佛制作戒律，是为一切行人，建立共同的轨范，俾修行者，有了标准，其实真正的修行人，不持戒律，亦知趋避。佛门中稍为精进的人，自然不会有饮酒、结花漫、好香涂身、观听歌舞等情事； 稍为慈悲的人，自然不会有杀生的情事；稍为方正的人，自然不会有偷盗、邪淫、妄语等情事。所以不待戒律，自然不至为恶者是圣人，待戒律而后不敢为恶者是贤人，虽知作恶，而没有勇气接受戒律者是庸人，虽受戒律，仍然为恶者是愚人。世间上智与下愚，皆极少数，惟近朱则赤，近墨则黑的中等人最多，所以戒律能陶铸三贤十圣，在佛门中，占极其重要的地位。
5.
受戒而破戒，其将来受报的惨毒，较诸未曾受戒而造同样的恶业者，情形严重万倍，这样受戒岂不是自讨苦受。殊不知：受戒而能守护不犯，则有无量功德，较诸未曾受戒，而造同样的善业者，亦超过万倍，盖律仪无表色的成立，与保持完整，为无量功德之所聚故也。所以行者若自量：确有持戒的决心和力量，则还是受戒为得策，因为一样的不为恶，而得果独多也。
6.
世间善事，如不杀禽畜、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语、放生、布施等，在国法上，皆无丝毫奖赏，然而在果报上，则皆有其应得的福报，乃至千生万劫受乐。世间恶事，如牧畜、养蚕、渔猎、开酒馆、妓院、屠宰坊、杀烹禽畜鱼鳖等，在国法上，皆无丝毫惩罚，然而在果报上，则皆有其应得的报，乃至千生万劫受苦。所以果报是最公平彻底的，有了果报，则行善者才功不唐捐，行恶者才决难幸免。这中间：一刀还一刀，一命还一命，弱小生物，才死得不冤枉，而有其报复雪忿的一日。
7.
除佛教外，也间所有的宗教，乃至外道，他们的终极目标，都是希望生天，所谓之：士希贤，贤希圣，圣希天。至于天，他们都认为这是最高的，永恒不变的所在了，殊不知：天也只是凡夫境界，未离轮回，未了生死，将来天福享尽，还是要根据次一成熟的种子而受生。所以佛门弟子，是求生佛国，准备将来由声闻、菩萨，以至成佛，若求生天，便是走错了路头。
8.
戒律究竟是小乘法，抑是大乘法？这要看发心，并不宜加以武断的评定。在小乘佛法盛行的区域，戒律是普遍地被保持著，但在大乘佛法盛行的区域，也是一样，中国的僧伽，向来是注重戒律的。有五点理由，证明戒律是能通大乘，而不是小乘所独有：第一、五部律虽属小乘，然而梵网戒与瑜伽戒，则属大乘菩萨戒。第二、唐终南山道宣律师，依法相中道教，以心法为戒体，立三聚净戒，是为大乘通戒。第三、律列为大乘八宗之一。第四、三无漏学，以戒居首，定慧皆由戒所生。第五、释尊临涅槃时，嘱后人以戒为师，戒行不毁，乃可证无上正道。大智律师评戒律说：「若约钝根，通为世善，若论上智，俱作道基。」尽之矣。
9.
佛能力极大，也极欲救度众生，但不能度无缘之人，所谓无缘者：即不信佛法，不欲救度之人也。不信佛法，是无明深
重，自障佛力，如人蒙在棉被内，日光虽烈，无法照入，今若皈三宝，念佛名，则如揭开棉被，阳光得到矣。
10.
魔王性凶恶，何以会生天？这事楞严经里说过：「淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」可知魔王前生，亦是修禅修善的人，故能生天，只因不断淫欲，嗔疑炽盛，故落魔道。若论佛魔消长的问题，当以心为主，妄念多，则魔强佛弱，正念多，则佛强魔弱。但至终局，一一众生，皆降魔成佛，故魔氛虽猖獗于一时，佛道终圆成于最后，孰高孰低，于此可见。
第二十五课 十善业道 (一)
三界之内，一切众生，因心想异故，造业亦异，由是故有诸趣(1)轮转。其中依正二报，苦乐二受，千差万别，如是一切，无不由心造善不善身业、语业、意业所致，而心无色，不可见，不可取，但是虚妄。诸法集起，毕竟无我、我所(2)，虽各随业所现不同，而实于中，无有能主宰的人，故一切法，皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等(3)，皆悉瑞正，见者无厌。
若有众生，昼夜常观察善法，令诸善法，念念增长，即能使诸恶永断，善法圆满。所有人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。其中不杀生、不偷盗、不邪淫，属身三善业。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，属口四善业。不贪欲、不嗔恚、不邪见，属意三善业。
若离杀生，即得离恼法：一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人(4)之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
若离偷盗，即得十种可保信法：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。若能回向无上菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
若离邪行，即得四种智所赞法：一、诸根调顺。二、永离喧掉(5)。三、世所称叹。四、妻莫能侵。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相(6)。
若离妄语，即得八种所赞法：一、口常清净，优钵花(7)香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。若能回向无上菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
【注释】
(1) 趣谓所往，众生受报，皆由因趣果，故六道亦名六趣。
(2) 「我」谓自身，「我所」谓身外的事物，即「我所有」的简称。
(3) 蕴、处、界、旧译为阴、入、界。其中蕴即五蕴，亦名五阴，即色、受、想、行、识，为众生的心身。处即十二处，亦名十二入，即六根对六尘之处。界即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，界即境界。
(4) 对于人，而称天龙八部，及夜叉恶鬼等众为非人。
(5) 喧与喧同，诤论也，喧掉即因邪淫而发生的口舌，及不安静事。
(6) 亦名马阴藏相，男根曰阴，佛之男根如马阴，隐覆复中，不现于外，为如来三十二相之一。
(7) 即青莲花。
【习题】
(一) 一切众生的依正二报，苦乐二受，千差万别，因何所致？
(二) 若将离杀生功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(三) 若将离偷盗功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(四) 若将离邪行功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(五) 若将离妄语功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
第二十六课 十善业道 (二)
若离两舌，即得五种不可坏法：一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向无上菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。
若离恶口，即得成就八种净业：一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。若能回向无上菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相 (1)。
若离绮语 (2)，即得成就三种决定：一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。若能回向无上菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
若离贪欲，即得成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。若能回向无上菩提者，后成佛时，三界特尊 (3) 皆共敬养。
若离嗔恚，即得八种喜悦心法：一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
若离邪见，即得成就十种功德：一 得真善意乐。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛、非余天等。四、真心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见 (4)，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难 (5)。若能回向无上菩提者，后成佛时，证一切佛法，成就自在神通。
此十善道，一切天人，依之而立，一切声闻独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善，而得成就。亦如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。
【注释】
(1) 见第二十一课注六。
(2) 凡涉及闺阁男女，含淫意之语，名为绮语。
(3) 指三界天王。
(4) 五见之一，于身执实我之邪见也。
(5) 指见佛闻法有障碍的八难处也。即一地狱，二饿鬼，三畜生，四北俱卢洲，五长寿天，六盲聋瘴哑，七世智辩聪，八佛前佛后。
【习题】
(一) 若将离两舌功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(二) 若将离恶口功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(三) 若将离绮语功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(四) 若将离贪欲功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(五) 若将离嗔恚功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(六) 若将离邪见功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
第二十七课 五蕴皆空
吾人的身体，可以分为精神与物质两大部份。此两大部份，又皆可以再分析为若干小部份，以明心身皆由积集而来，所谓之：因缘假和合，无有实法可得，俾行者对于空无我义，能得到深切的了解。
五蕴又译为五阴，即色、受、想、行、识，五者。蕴是积聚义，谓众生由此五法，积聚而成身也；阴是盖覆义，谓妄想烦恼，盖覆真性也。色是变碍义，变谓变坏，碍谓质碍；即眼耳鼻舌身五根，与色声香味触五尘。根尘既皆属色法，则根身器界 (1)，包括无遗矣。
关于受想行识，有两种解释，第一种谓：受是五根对五尘时 (2)，领纳现量境 (3)，这是前五识 (4) 境界。想是六根对六尘，而成六想，这是第六识 (5) 境界。行是第七识 (6) 恒执第八识 (7) 见分 (8) 为我，念念不停故。识即指第八识，为诸识的所依体。这是把八种识，支配了心法四蕴之说。
第二种谓：受是领纳义，当六识与六尘相应时，而有六受，这是根境初接触时，所生起的感觉。想是取像义，谓因六受而生六想，这是根境接触后，进一步所生起的思虑。行是造作义，谓由思虑再进一步，发为行动。识是了别义，谓在行动的过程中，对于事事物物，不断加以了别。这是单独把第六识支配了心法四蕴之说。
五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性。色从四大假合而有，受想行识，由妄念所生，故此身心二法，当体即空，非必寂灭为空，亦非有法能令彼空。大庄严经说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰 (9)，行如芭蕉 (10)，识如幻事。可知一切依正二报，皆如镜中花，水中月，梦中山河，虚而不实也。
【注释】
(1) 根身即六根身体，为众生的正报。器界亦称器世间，即国土器物，为众生的依报。
(2) 谓眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘。
(3) 现量为三量之一，有现在义，显现义。即根初对尘时，了了分明，而尚未起分别的境界，故不带名言，无筹度心，亲得法体，名为现量。
(4) 即眼耳鼻舌身五识。
(5) 即意识。
(6) 亦名末那识，为我法二执的根本。
(7) 即阿赖耶识。译曰无没，谓保持诸种子不失也。又译藏识，谓含藏诸种子也，名虽异，而义则一。
(8) 见谓见照，能缘为义，缘自识所变相分的见照作用也。
(9) 谓远望旷野，日光发焰如水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想无实。
(10) 芭蕉危脆，中空而不坚实，以喻诸行。
【习题】
(一) 五蕴是甚么？
(二) 五蕴的蕴字，作何解释？五阴的阴子，作何解释？
(三) 八识如何配了心法四蕴？
(四) 第六识支配了心法四蕴的情形怎样？
(五) 说出大庄严经里，对于五蕴的譬喻。
若离两舌，即得五种不可坏法：一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向无上菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。
若离恶口，即得成就八种净业：一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。若能回向无上菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相 (1)。
若离绮语 (2)，即得成就三种决定：一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。若能回向无上菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
若离贪欲，即得成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。若能回向无上菩提者，后成佛时，三界特尊 (3) 皆共敬养。
若离嗔恚，即得八种喜悦心法：一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
若离邪见，即得成就十种功德：一 得真善意乐。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛、非余天等。四、真心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见 (4)，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难 (5)。若能回向无上菩提者，后成佛时，证一切佛法，成就自在神通。
此十善道，一切天人，依之而立，一切声闻独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善，而得成就。亦如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。
【注释】
(1) 见第二十一课注六。
(2) 凡涉及闺阁男女，含淫意之语，名为绮语。
(3) 指三界天王。
(4) 五见之一，于身执实我之邪见也。
(5) 指见佛闻法有障碍的八难处也。即一地狱，二饿鬼，三畜生，四北俱卢洲，五长寿天，六盲聋瘴哑，七世智辩聪，八佛前佛后。
【习题】
(一) 若将离两舌功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(二) 若将离恶口功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(三) 若将离绮语功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(四) 若将离贪欲功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(五) 若将离嗔恚功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
(六) 若将离邪见功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
第二十七课 五蕴皆空
吾人的身体，可以分为精神与物质两大部份。此两大部份，又皆可以再分析为若干小部份，以明心身皆由积集而来，所谓之：因缘假和合，无有实法可得，俾行者对于空无我义，能得到深切的了解。
五蕴又译为五阴，即色、受、想、行、识，五者。蕴是积聚义，谓众生由此五法，积聚而成身也；阴是盖覆义，谓妄想烦恼，盖覆真性也。色是变碍义，变谓变坏，碍谓质碍；即眼耳鼻舌身五根，与色声香味触五尘。根尘既皆属色法，则根身器界 (1)，包括无遗矣。
关于受想行识，有两种解释，第一种谓：受是五根对五尘时 (2)，领纳现量境 (3)，这是前五识 (4) 境界。想是六根对六尘，而成六想，这是第六识 (5) 境界。行是第七识 (6) 恒执第八识 (7) 见分 (8) 为我，念念不停故。识即指第八识，为诸识的所依体。这是把八种识，支配了心法四蕴之说。
第二种谓：受是领纳义，当六识与六尘相应时，而有六受，这是根境初接触时，所生起的感觉。想是取像义，谓因六受而生六想，这是根境接触后，进一步所生起的思虑。行是造作义，谓由思虑再进一步，发为行动。识是了别义，谓在行动的过程中，对于事事物物，不断加以了别。这是单独把第六识支配了心法四蕴之说。
五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性。色从四大假合而有，受想行识，由妄念所生，故此身心二法，当体即空，非必寂灭为空，亦非有法能令彼空。大庄严经说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰 (9)，行如芭蕉 (10)，识如幻事。可知一切依正二报，皆如镜中花，水中月，梦中山河，虚而不实也。
【注释】
(1) 根身即六根身体，为众生的正报。器界亦称器世间，即国土器物，为众生的依报。
(2) 谓眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘。
(3) 现量为三量之一，有现在义，显现义。即根初对尘时，了了分明，而尚未起分别的境界，故不带名言，无筹度心，亲得法体，名为现量。
(4) 即眼耳鼻舌身五识。
(5) 即意识。
(6) 亦名末那识，为我法二执的根本。
(7) 即阿赖耶识。译曰无没，谓保持诸种子不失也。又译藏识，谓含藏诸种子也，名虽异，而义则一。
(8) 见谓见照，能缘为义，缘自识所变相分的见照作用也。
(9) 谓远望旷野，日光发焰如水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想无实。
(10) 芭蕉危脆，中空而不坚实，以喻诸行。
【习题】
(一) 五蕴是甚么？
(二) 五蕴的蕴字，作何解释？五阴的阴子，作何解释？
(三) 八识如何配了心法四蕴？
(四) 第六识支配了心法四蕴的情形怎样？
(五) 说出大庄严经里，对于五蕴的譬喻。
第廿五、廿六、廿七课 综合指要
1.
看了十善业的因果，就可以知道：一、有因必有果，有善因必有善果，决不落空。二、果之所得，超过于因甚多，有如经商，一本万利。三、若不回向，皆得人天福报，若回向无上菩提，皆成为作佛的条件。四、世间一切富贵享乐人，他们皆于过去生中，作过十善中的某善，而未曾回向佛法界者。五、佛法是以十善作基础，基础若坏，必将倾坍。六、作十善，得各种善报，这皆是就正面说，但若说到反面，当然造作与这相反的十恶业，也必有种种恶报，这些恶报，多在三恶道中寻求，要等到报满，重新为人时，才得到与这相反的苦报。
2.
有许多人，认身体为实，纵使有少数人，能了解它是空的，也是指死后为空，并不知道当其生时，只是两种因素所和合而成：一是肉体，二是知识。肉体只是若干种原质的集合，若把它用化学分析法，分析了一下，则从头至脚，只是若干种原质而已，此身既成右干种原质，那么，一个人也就没有了。色法比较真实点，尚且如此，心法并无物质，只是妄想，更属渺茫了，这便是五蕴当体即空的道理。圆觉经说：「恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暧气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。」这是说身空，也就是色法空。其下又说：「四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。」这是说识空也就是心法空。总之，色心皆属因缘所生法，无有自性，因缘合即生，因缘散即灭，故似有非实，但同幻象了。
3.
十业的分类，虽然是心三、身三、口四，但是：身和口只是一种器官，器官的作善作恶，非器官的功过，而是指挥器官者的功过。指挥者要行善，则器官之所作，不得不善；指挥者要行恶，则器官之所作，不得不恶。因此虽然说是心三、身三、口四，实际上十善和十恶，全是心作的，与身口无关，这样三业只是一业，行者但须正心，则身口自然皆就范矣。例如前期的周处，横行乡里，为三害之魁，但后期的周处，射虎斩蛟，折节向学，而三害皆除，身和口前后并无两样，所关键处，是心改变了，万法唯心造，于此益信。
4.
身口意的每一举动，皆经过第六识分别依，第七识染净依，第八识种子依，然后种下种子，作将来受报之因。所以外面的一举一动，皆与里面的识田，息息相关。三业的为善利人，结果亦能利己，为恶害人，结果亦能害己。故因果之理愈明，则恶业必然愈少，盖深知有恶果在后，而不敢作也。善业必然愈多，盖深知有善果在后，而勇于向前也。举凡修身、齐家、处世、学佛，皆须先明因果，就是这个缘故。
5.
有人疑及：妻及眷属之是否贞良，是出于妻及眷属的业，与主人之曾否邪淫或两舌，不相关涉。若论这一事，与祖宗为善，子孙腾达相同，就表面说：任何人的思想行动，乃至运命，若受他人所影响，则变成因果是由他人所操纵。而不由自己，揆之于理，显有不合。殊不知：不良的妇女，和不良的儿孙，世间多有，其所以不良者，确是由于彼自身恶业果所致。倘男人前生或今世不邪淫，则在果报上，不应配得不贞的妻室，自然论婚时，以夙业故，必不会与之结合，而另与贞淑的女性结合，所以妻及眷属贞良，此是一说。又世间恶子孙甚多，若祖宗行善，其后代必昌，则此辈恶子孙，因自业与荣通的家运不符，必不会投生其家，而改由行善享受福报之人投入，并非祖宗积德，能改造子孙的业力，此又是一说。万事因虽成熟，必待外缘凑泊，乃起现行，若有因无缘，亦不成办。所此纵使与某不贞的妇女结合，但以夫网严正，门庭雍肃，身修家齐，邪淫种子虽熟，必须藏伏待缘，待至盖棺时，此生即成贞妇，虽有淫种，只好留待他生，再看机遇矣。经中所言「得不坏眷属」「妻莫能侵」等，其道理即在于此，非他人能操纵因果，此又是一说。纵使因他转业，也是因外境感动自心，使心改，
而影响识田中邪恶种子，今之或伏或灭，自心若不改变，他力虽大，亦无办法，此又是一说。以上各说，理由皆甚充份，此
以积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃也。
6.
看了十善业因果事，就可知：一切善行，做了之后，若不回向于修道成佛方面，则将来将通成世福，报尽仍堕。若回向于修道成佛方面，则将来皆当作佛，化为佛的果德，所以行者在身口意三业上，若有微善，皆当回向无上菩提，或求生极乐世界，大善更不用说矣。因生彼世界，即念不退，行不退，位不退，直至证得无上菩提为止，经有明训也。
7.
据五蕴中受想行识四心法看来，可知环境与心理大有关系，此即孟子所谓：「居移气，养移体，大哉居乎」！然而许多人住在同样环境中，因为德学造诣的不同，其所生的感觉和思想，也就各有不同。例如一个极乐世界，就有四种净土：在一般往生者，名凡圣同居土，在二乘名方便有余土，在菩萨名实报无障碍土，在佛名常寂光土，此皆随工夫深浅，发生不同的感觉也。又如颜回在陋巷，人不堪其忧，而他不改其乐；文天祥说：「哀哉沮洳场，为我安乐国」； 提婆达多，堕大地狱中，如住天宫，情形也是这样。这都可以证实：不同的德学，处于同样的境界，而所发生的受想行识，则确有天壤之别也。
8.
口说坏话，名口恶业，果报在三恶道中。或疑说话是空的，不应发生果报，这是只知心法，不知心法的过误。请问：心若无斯骗之念，口中安有妄语？心若无邪淫之念，口中安有绮语？心若无嗔毒之念，口中安有恶语？心若无幸灾乐祸之念，口中安有两舌挑唆语？观此便知：每说一句话，都是先发之于心，然后才宣之于口，这样若造口四恶业，第八识田中，如何不会种下恶性种子呢？何况言语之祸，尚会害人造孽，焉可不慎。孔子入周太庙中，见有铜人，三缄其口，乃为文铭其背，其中有云：「戒之哉！勿多言，多言多害，勿多事，多事多败，勿谓何伤？其祸将长，勿谓何害？其祸将大。涓涓不塞，将成江河，星星不息，可使燎原，......」此皆说慎言的重要性，如此天大的祸事，安得无果报呢？
第二十八课 饮酒的过失
往昔释迦牟尼佛，在支提国，婆提城，是处有恶龙，凶暴为害，人及鸟畜，无敢近者，秋谷熟时，亦遭破坏。有长老 (1) 名沙伽陀，著衣持钵，游行乞食，渐近其处，闻恶龙为害，乃到泉边桥下，敷座而坐。龙闻衣气，即发嗔恚，从身出烟，长者即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙愈怒，身上出火，长者入火光三昧，身亦出火。后来龙雨雹，放霹雳，雨弓箭刀稍，雨毒蛇毒虫，皆被长老神通之力，变作各种庄严供具。
经过如是比试后，龙的威已尽，不能复动，长者乃变作小身，从龙耳入，从眼中出，从鼻入，从口中出，在龙头上行。龙大惊怖：向长老言：我皈依你。沙伽陀答言：你当皈依三宝，作优婆塞，龙受了皈戒之后，不复为害，人畜禾谷，皆得安全，由是沙伽陀长老，降龙之石，流布远近，诸人皆作食供养之。
有一女人，恐其食乳糜后，或当发冷，便取水色酒与之，长老饮尽而醉，倒卧寺门边，僧伽梨衣 (2)，漉水囊 (3)，钵 (4)，杖 (5)，等物，散落各处。
尔时佛与阿难，游行至其处，见是情状，乃命阿难设坐床，办水，集僧，对众说法。佛问大众：当初此地有龙为暴，伤及人畜禾谷，后有善男子沙伽陀，伏令向善，你等诸人，见之闻之否？众中见者答言已见，闻者答言已闻。佛又问：此人今者酒醉，倒卧地上，能折伏虾蟆否？众答：不能。佛言：圣人饮酒，尚如是过失，何况凡夫，从今以后，佛弟子不得饮一滴酒。
若据梵网经：卖酒是菩萨十重戒中的第五戒，犯波罗夷罪 (6)。饮酒是菩萨四十八轻戒中的第二戒，犯轻垢罪。并言及「饮酒生无量过失，若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。」观此可知：诸戒中，皆列有不饮酒一条的缘故了。
【注释】
(1) 出家人道高腊长者，尊为长老，如长老舍利弗之类。唐译为具寿，魏译为慧命。
(2) 比丘三衣之一，入王宫、聚落、乞食、说法时必服之。有九品不同：九条、十一条、十三条、二长一短为下三品。十五条、十七条、十九条、三长一短为中三品。二十一条、二十三条、二十五条、四长一短为上三品。
(3) 为比丘六物之一，滤水去虫之具也。
(4) 梵语钵多罗，简称钵，为比丘六物之一，盛饭器也。译为应器，或应量器，以体色量三者，皆应法故也。
(5) 即锡杖的简称，为菩萨头陀十八物之一，上有四股十二环，表四谛十二因缘义。比丘向人家乞食，至门口，应振动锡杖上小环作声，使人警觉。
(6) 戒律中极重罪也。译曰断头，喻如断头，不能再生也。曰弃，谓弃于外也。曰不共住，谓不入僧数也。曰退没，谓退失道果也。谓堕阿鼻地狱也。犯此罪者， 不名比丘，不名沙门，非释迦子；即比丘犯杀盗淫大妄语四戒，名为四波罗夷。
【习题】
(一) 略说长老沙伽陀降龙故事。
(二) 比丘用漉水囊、钵、锡杖、作何用途？
(三) 述释尊在法会上对众宣布佛弟子不得饮酒的情形。
(四) 在菩萨戒中，卖酒犯的甚么罪？饮酒犯的甚么罪？
(五) 若自身手过酒器与人饮酒者，当来之世，得何果报？
1.
看了十善业的因果，就可以知道：一、有因必有果，有善因必有善果，决不落空。二、果之所得，超过于因甚多，有如经商，一本万利。三、若不回向，皆得人天福报，若回向无上菩提，皆成为作佛的条件。四、世间一切富贵享乐人，他们皆于过去生中，作过十善中的某善，而未曾回向佛法界者。五、佛法是以十善作基础，基础若坏，必将倾坍。六、作十善，得各种善报，这皆是就正面说，但若说到反面，当然造作与这相反的十恶业，也必有种种恶报，这些恶报，多在三恶道中寻求，要等到报满，重新为人时，才得到与这相反的苦报。
2.
有许多人，认身体为实，纵使有少数人，能了解它是空的，也是指死后为空，并不知道当其生时，只是两种因素所和合而成：一是肉体，二是知识。肉体只是若干种原质的集合，若把它用化学分析法，分析了一下，则从头至脚，只是若干种原质而已，此身既成右干种原质，那么，一个人也就没有了。色法比较真实点，尚且如此，心法并无物质，只是妄想，更属渺茫了，这便是五蕴当体即空的道理。圆觉经说：「恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暧气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。」这是说身空，也就是色法空。其下又说：「四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。」这是说识空也就是心法空。总之，色心皆属因缘所生法，无有自性，因缘合即生，因缘散即灭，故似有非实，但同幻象了。
3.
十业的分类，虽然是心三、身三、口四，但是：身和口只是一种器官，器官的作善作恶，非器官的功过，而是指挥器官者的功过。指挥者要行善，则器官之所作，不得不善；指挥者要行恶，则器官之所作，不得不恶。因此虽然说是心三、身三、口四，实际上十善和十恶，全是心作的，与身口无关，这样三业只是一业，行者但须正心，则身口自然皆就范矣。例如前期的周处，横行乡里，为三害之魁，但后期的周处，射虎斩蛟，折节向学，而三害皆除，身和口前后并无两样，所关键处，是心改变了，万法唯心造，于此益信。
4.
身口意的每一举动，皆经过第六识分别依，第七识染净依，第八识种子依，然后种下种子，作将来受报之因。所以外面的一举一动，皆与里面的识田，息息相关。三业的为善利人，结果亦能利己，为恶害人，结果亦能害己。故因果之理愈明，则恶业必然愈少，盖深知有恶果在后，而不敢作也。善业必然愈多，盖深知有善果在后，而勇于向前也。举凡修身、齐家、处世、学佛，皆须先明因果，就是这个缘故。
5.
有人疑及：妻及眷属之是否贞良，是出于妻及眷属的业，与主人之曾否邪淫或两舌，不相关涉。若论这一事，与祖宗为善，子孙腾达相同，就表面说：任何人的思想行动，乃至运命，若受他人所影响，则变成因果是由他人所操纵。而不由自己，揆之于理，显有不合。殊不知：不良的妇女，和不良的儿孙，世间多有，其所以不良者，确是由于彼自身恶业果所致。倘男人前生或今世不邪淫，则在果报上，不应配得不贞的妻室，自然论婚时，以夙业故，必不会与之结合，而另与贞淑的女性结合，所以妻及眷属贞良，此是一说。又世间恶子孙甚多，若祖宗行善，其后代必昌，则此辈恶子孙，因自业与荣通的家运不符，必不会投生其家，而改由行善享受福报之人投入，并非祖宗积德，能改造子孙的业力，此又是一说。万事因虽成熟，必待外缘凑泊，乃起现行，若有因无缘，亦不成办。所此纵使与某不贞的妇女结合，但以夫网严正，门庭雍肃，身修家齐，邪淫种子虽熟，必须藏伏待缘，待至盖棺时，此生即成贞妇，虽有淫种，只好留待他生，再看机遇矣。经中所言「得不坏眷属」「妻莫能侵」等，其道理即在于此，非他人能操纵因果，此又是一说。纵使因他转业，也是因外境感动自心，使心改，
而影响识田中邪恶种子，今之或伏或灭，自心若不改变，他力虽大，亦无办法，此又是一说。以上各说，理由皆甚充份，此
以积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃也。
6.
看了十善业因果事，就可知：一切善行，做了之后，若不回向于修道成佛方面，则将来将通成世福，报尽仍堕。若回向于修道成佛方面，则将来皆当作佛，化为佛的果德，所以行者在身口意三业上，若有微善，皆当回向无上菩提，或求生极乐世界，大善更不用说矣。因生彼世界，即念不退，行不退，位不退，直至证得无上菩提为止，经有明训也。
7.
据五蕴中受想行识四心法看来，可知环境与心理大有关系，此即孟子所谓：「居移气，养移体，大哉居乎」！然而许多人住在同样环境中，因为德学造诣的不同，其所生的感觉和思想，也就各有不同。例如一个极乐世界，就有四种净土：在一般往生者，名凡圣同居土，在二乘名方便有余土，在菩萨名实报无障碍土，在佛名常寂光土，此皆随工夫深浅，发生不同的感觉也。又如颜回在陋巷，人不堪其忧，而他不改其乐；文天祥说：「哀哉沮洳场，为我安乐国」； 提婆达多，堕大地狱中，如住天宫，情形也是这样。这都可以证实：不同的德学，处于同样的境界，而所发生的受想行识，则确有天壤之别也。
8.
口说坏话，名口恶业，果报在三恶道中。或疑说话是空的，不应发生果报，这是只知心法，不知心法的过误。请问：心若无斯骗之念，口中安有妄语？心若无邪淫之念，口中安有绮语？心若无嗔毒之念，口中安有恶语？心若无幸灾乐祸之念，口中安有两舌挑唆语？观此便知：每说一句话，都是先发之于心，然后才宣之于口，这样若造口四恶业，第八识田中，如何不会种下恶性种子呢？何况言语之祸，尚会害人造孽，焉可不慎。孔子入周太庙中，见有铜人，三缄其口，乃为文铭其背，其中有云：「戒之哉！勿多言，多言多害，勿多事，多事多败，勿谓何伤？其祸将长，勿谓何害？其祸将大。涓涓不塞，将成江河，星星不息，可使燎原，......」此皆说慎言的重要性，如此天大的祸事，安得无果报呢？
第二十八课 饮酒的过失
往昔释迦牟尼佛，在支提国，婆提城，是处有恶龙，凶暴为害，人及鸟畜，无敢近者，秋谷熟时，亦遭破坏。有长老 (1) 名沙伽陀，著衣持钵，游行乞食，渐近其处，闻恶龙为害，乃到泉边桥下，敷座而坐。龙闻衣气，即发嗔恚，从身出烟，长者即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙愈怒，身上出火，长者入火光三昧，身亦出火。后来龙雨雹，放霹雳，雨弓箭刀稍，雨毒蛇毒虫，皆被长老神通之力，变作各种庄严供具。
经过如是比试后，龙的威已尽，不能复动，长者乃变作小身，从龙耳入，从眼中出，从鼻入，从口中出，在龙头上行。龙大惊怖：向长老言：我皈依你。沙伽陀答言：你当皈依三宝，作优婆塞，龙受了皈戒之后，不复为害，人畜禾谷，皆得安全，由是沙伽陀长老，降龙之石，流布远近，诸人皆作食供养之。
有一女人，恐其食乳糜后，或当发冷，便取水色酒与之，长老饮尽而醉，倒卧寺门边，僧伽梨衣 (2)，漉水囊 (3)，钵 (4)，杖 (5)，等物，散落各处。
尔时佛与阿难，游行至其处，见是情状，乃命阿难设坐床，办水，集僧，对众说法。佛问大众：当初此地有龙为暴，伤及人畜禾谷，后有善男子沙伽陀，伏令向善，你等诸人，见之闻之否？众中见者答言已见，闻者答言已闻。佛又问：此人今者酒醉，倒卧地上，能折伏虾蟆否？众答：不能。佛言：圣人饮酒，尚如是过失，何况凡夫，从今以后，佛弟子不得饮一滴酒。
若据梵网经：卖酒是菩萨十重戒中的第五戒，犯波罗夷罪 (6)。饮酒是菩萨四十八轻戒中的第二戒，犯轻垢罪。并言及「饮酒生无量过失，若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮。」观此可知：诸戒中，皆列有不饮酒一条的缘故了。
【注释】
(1) 出家人道高腊长者，尊为长老，如长老舍利弗之类。唐译为具寿，魏译为慧命。
(2) 比丘三衣之一，入王宫、聚落、乞食、说法时必服之。有九品不同：九条、十一条、十三条、二长一短为下三品。十五条、十七条、十九条、三长一短为中三品。二十一条、二十三条、二十五条、四长一短为上三品。
(3) 为比丘六物之一，滤水去虫之具也。
(4) 梵语钵多罗，简称钵，为比丘六物之一，盛饭器也。译为应器，或应量器，以体色量三者，皆应法故也。
(5) 即锡杖的简称，为菩萨头陀十八物之一，上有四股十二环，表四谛十二因缘义。比丘向人家乞食，至门口，应振动锡杖上小环作声，使人警觉。
(6) 戒律中极重罪也。译曰断头，喻如断头，不能再生也。曰弃，谓弃于外也。曰不共住，谓不入僧数也。曰退没，谓退失道果也。谓堕阿鼻地狱也。犯此罪者， 不名比丘，不名沙门，非释迦子；即比丘犯杀盗淫大妄语四戒，名为四波罗夷。
【习题】
(一) 略说长老沙伽陀降龙故事。
(二) 比丘用漉水囊、钵、锡杖、作何用途？
(三) 述释尊在法会上对众宣布佛弟子不得饮酒的情形。
(四) 在菩萨戒中，卖酒犯的甚么罪？饮酒犯的甚么罪？
(五) 若自身手过酒器与人饮酒者，当来之世，得何果报？
第二十九课 大千世界
经中说：虚空之中，世界无量无数，故国土众生，亦无量无数。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山 (1)，透过大海，矗立在地轮上，地轮下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外，则属虚空矣。
须弥山上下皆大，中央独小，四王天 (2) 居山腰四面，忉利天 (3) 在山顶。山根有七重金山 (4)，七重香水海 (5)，环绕之，每一重海，间一重山，金山之外有咸海(6)，咸海之外有大铁围山 (7)，周圆如栏杆，其形状略如石磨的下层。
四王天和忉利天的上空中，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天 (8)，是为欲界六天。再上则为色界十八天，及无色界四天 (9)。咸海的上空，东南西北，各有无数星云，其中有无数太阳系，无数世界。在东面咸海上空的星云，各东胜身洲 (10)，其状如半月形。南面名南瞻部洲 (11)，其状上大下小，略如吾人之面。西面名西牛货洲 (12)，其状周圆，北面名北俱卢洲 (13)，其状正方。如是九山、八海、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千空世界。因为这中间含有三个千的倍数，所以大千世界，亦名三千大千世界。
一切众生，以身体为正报，世界为依报，既有正报的根身 (14)，必有依报的器界 (15)，否则身形将无所寄托。此中上有皇瑰丽的天宫，下至惨毒浊恶的地狱，秩序井然，皆为众生共业所成，唯识所现，以酬其善恶果报，并非任何人神所能创造。
【注释】
(1) 译言妙高，四宝合成，居小世界之中心，入水八万由旬，出水八万由旬，其顶为释天所居。
(2) 见第二十三课注一。
(3) 见第二十三课注二。
(4) 其名为双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，多为圣贤神鬼所住。
(5) 海水具八功德，其味香冽，故名香水海。
(6) 在第七重金山与铁围山之间，其水味咸，故名咸海。
(7) 围绕一小世界之山，此山外围，即虚空矣。
(8) 见第二十三课注三、四、五、六。
(9) 见第二十三课注七、八、九、十、十一。
(10) 其人身形胜故，名胜身洲。
(11) 亦称南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲。
(12) 其地多牛，以牛为货易，故名牛货。
(13) 又译拘卢洲，旧译为郁单越，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。
(14) 见第二十七课注一。
(15) 见第二十七课注一。
【习题】
(一) 须弥山的山腰四面，是甚么天所在？山顶是甚么天所在？
(二) 何谓九山八海？
(三) 四大洲是何名字？它的形状，各何所似？
(四) 何谓小千世界？中千世界？大千世界？
(五) 世界因何而成？为何所现？是否有人创造之？
第三十课 劫及世界成坏
劫是梵语劫簸的简称，有大中小之别，译言时分或大时，谓用通当年月日，所不能算之极长时间也。此大中小劫，皆依人寿增减而计算，据智度论 (1) 所说：人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫。二十小劫，为一中劫，经成、住、坏、空、四中劫，为一大劫，即一世界成毁的时间。
每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫。在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力所驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨至大梵天 (2)，后雨止水退，有大风吹水沫，变成梵天 (3) 七宝宫殿。此后又退减，复有大风，吹水沫变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此水沫所成，如是经二十小劫，是为成中劫。
世界既成，众生安住，有动植物，有国境、有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世间。此时空中七日出，生大水灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后，自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫， 是为空中劫。
世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计为火灾五十六次，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现矣。
一小劫等于(84000-10) X 100 X 2 = 16,798,000年
一中劫等于二十小劫 = 16798000 X 20= 335,960,000年
一大劫等于四中劫 = 335960000 X 4 =1,343,840,000年
【注释】
(1) 即大智度论，一百卷，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译，所以释大品般若经者。
(2) 指初禅第三天。
(3) 指色界初禅三天。梵者净也，此三天离欲界之淫欲，寂静清净，故称梵天。自下而上：为梵众天、梵辅天、大梵天。
【习题】
(一) 一个小劫的年数，是如何计算出来的？
(二) 四个中劫，各名为甚么？
(三) 一大劫等于若干中劫？一中劫等于若干小劫？
(四) 火灾烧至那里为止？水灾淹至那里为止？风灾坏至那里为止？
(五) 用数学方式，写出小劫的算法，及其年数。
第二十九课 大千世界
经中说：虚空之中，世界无量无数，故国土众生，亦无量无数。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山 (1)，透过大海，矗立在地轮上，地轮下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外，则属虚空矣。
须弥山上下皆大，中央独小，四王天 (2) 居山腰四面，忉利天 (3) 在山顶。山根有七重金山 (4)，七重香水海 (5)，环绕之，每一重海，间一重山，金山之外有咸海(6)，咸海之外有大铁围山 (7)，周圆如栏杆，其形状略如石磨的下层。
四王天和忉利天的上空中，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天 (8)，是为欲界六天。再上则为色界十八天，及无色界四天 (9)。咸海的上空，东南西北，各有无数星云，其中有无数太阳系，无数世界。在东面咸海上空的星云，各东胜身洲 (10)，其状如半月形。南面名南瞻部洲 (11)，其状上大下小，略如吾人之面。西面名西牛货洲 (12)，其状周圆，北面名北俱卢洲 (13)，其状正方。如是九山、八海、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千空世界。因为这中间含有三个千的倍数，所以大千世界，亦名三千大千世界。
一切众生，以身体为正报，世界为依报，既有正报的根身 (14)，必有依报的器界 (15)，否则身形将无所寄托。此中上有皇瑰丽的天宫，下至惨毒浊恶的地狱，秩序井然，皆为众生共业所成，唯识所现，以酬其善恶果报，并非任何人神所能创造。
【注释】
(1) 译言妙高，四宝合成，居小世界之中心，入水八万由旬，出水八万由旬，其顶为释天所居。
(2) 见第二十三课注一。
(3) 见第二十三课注二。
(4) 其名为双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，多为圣贤神鬼所住。
(5) 海水具八功德，其味香冽，故名香水海。
(6) 在第七重金山与铁围山之间，其水味咸，故名咸海。
(7) 围绕一小世界之山，此山外围，即虚空矣。
(8) 见第二十三课注三、四、五、六。
(9) 见第二十三课注七、八、九、十、十一。
(10) 其人身形胜故，名胜身洲。
(11) 亦称南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲。
(12) 其地多牛，以牛为货易，故名牛货。
(13) 又译拘卢洲，旧译为郁单越，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。
(14) 见第二十七课注一。
(15) 见第二十七课注一。
【习题】
(一) 须弥山的山腰四面，是甚么天所在？山顶是甚么天所在？
(二) 何谓九山八海？
(三) 四大洲是何名字？它的形状，各何所似？
(四) 何谓小千世界？中千世界？大千世界？
(五) 世界因何而成？为何所现？是否有人创造之
第二十八、二十九、三十课 综合指要
1.
饮酒若不至醉，固是无大妨碍，就因为它的性质，没有杀盗淫妄那么严重，所以酒戒才列为遮戒，而不是性戒。惟饮至半酣时，有没有悬崖勒马的把握？这一事恐怕谁都不敢自信，万一醉了，会不会闹出过失来，也是谁都不敢自信。因为到这时理智控制不住情感，所以佛才遮止不许饮，意思是说：不饮总比饮为安全。譬如小孩玩火，不一定就会酿成火灾，然而天下的父母，看见小孩玩火时，从来就是加以制止，其用意也与这相同。再进一步说：饮酒虽然比不上杀盗淫妄，然而当其醉时，
却能做杀盗淫妄的媒介，助其生起，助其向前，蒙其智而张其胆，这样又安可不禁。四分律载，饮酒有十过三十六失，智度论则列有三十五过，其中有坏颜色、无威仪、损名誉、堕恶道、致病、 耗财、无耻、不敬、党恶、远贤、放逸、坠车、 落水等，则酒之为害亦大矣。昔有优婆塞，在破酒戒后，余四戒亦随之俱破，所以说「无大妨碍」者，还是不明白酒的祸害故。
2.
龙决定是有，释尊在起世经里，就说了许多关于龙的情状，他曾在娑竭罗龙宫，为龙王说十善业道经；法华经里，文殊菩萨，也曾到龙宫说法，度龙女成佛；在护法诸神中，龙为八部之一，这些都可以证明为有。儒家也承认有龙，易经说：「飞龙在天」「潜龙勿用」，中庸说：「鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉」，孔子则以老子为犹龙。历史上关于龙的记载亦多，如黄帝在鼎湖，骑龙上仙，从而上者七十余人。如夏帝藏龙于椟，至周有宫人遭之而孕，遂生褒姒。如叶公好龙，感真龙入室，骇而却走。如老媪在田野间，白日与龙遇，乃生汉高祖刘邦等皆是。近代考古家，曾掘出龙骨化石，证明上古确实有龙，不过他们只认为是一种庞大的爬虫类，并无所谓神怪。然而在佛经中就不然了，经说有五事不可思议，诸龙力居其一，他们能变化宫殿人身，能请佛说法，这就不是爬虫类所能办了。宇宙之大，何所不有，八部中如阿修罗、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等，吾人无神通力，皆不能见，岂但龙也。自身既无通力，只好以圣言为标准，信之为是，将来工夫到时，有了天眼神足等通，似此问题，当不难迎刃而解也。
3.
吾人的地球，在天空中，只如一粒微尘，以凡夫身，局处一微尘内，欲证实大千世界的种种情状，实不可能，然而古人则不然了。例如释尊在忉利天说法，目犍连曾挈带工匠数人，上天观佛，然后再回来为他塑像，往返数次，其像乃成。这样对于须弥山、忉利天，简直可以如旅行家，亲历其境，往返无碍了。佛经中时常说到大千世界，我相信：绝不至信口开河，虚构空中楼阁。因为当时听经的人，多十方大菩萨，及阿罗汉，他们都具六神通，皆能亲见亲到，若是无中说有，决不能瞒过他们，何况佛得广长舌相，从不会作妄语也。
4.
须弥山就是喜马拉雅山，这一说也不可靠。因为近代探险家，踪迹已遍踏此山，并且曾登上二万九千尺的世界最高的埃佛勒斯峰，他们在半山腰，并没有见到四王天，在山顶，亦不曾见到忉利天，像四王忉利的富丽庄严，人物丰稔，决不是怪石、深壑、冰河、雪径的荒凉险恶，所能比拟。所以整个小世界，在吾人心中，还是一个谜，实不能勉强证实，因为东扪西索，牵强成会的结果，必然会愈证愈糟，所以最好不去证实，目前就让它成为一个谜好了，横竖将来得到通力时，自然会明白也。兹抄录上海范古农老居士答问一则，以资参考，该答详「古农佛学答问」卷一第四十七页。(问略)答：「我此地球，即南赡部洲，其他三洲，皆不在大地上，非我人之境界，故不可指呈。须弥山在四洲中央，当在北海之外，日月且在山之半腰，吾人仰视青天，或即其山崖之突覆者欤」。
5.
水沫如何会变成诸天七宝宫殿？若论这一事，完全是业力之所感召，业力不可思议，所以世界生起，亦不可思议。岂但诸天如此，一切地狱中刀山剑林，鼎镬锯锉，一切佛国中池台花树，衣服帷帐，亦从无一人，为之建造，为之剪裁，而能供应不缺，秩序井然者，亦皆业力之所为也。若要举一个譬喻，则亦甚易：吾人夜梦中的一切境界，亦应有尽有，依此境界而发生的苦乐感觉，亦是宛然现前，与日间所遭遇者，曾无稍异。此微妙完整的境界，究竟谁造之耶？则岂不是唯心、唯识、唯业，除此之外，更无所有。人生百年一梦也，忉利千年一梦也，非想八万劫一梦也，地狱亿兆劫一梦也，百年之中，所见所住的自然界，一花一叶，一山一水，日月运行，寒暑递更，其工巧处，绝不逊于诸天宫殿，此亦无人创造，皆是众生共业所感，唯识所现，经中所谓「同分妄见」是也，此既能现，彼亦能现，由水沫成者，不过假水沫作一缘耳。
6.
诸佛的涅槃境界，是不生不灭，除此之外，皆不离生，既不离生，亦不离灭。这在一切有情的根身上，一切法的行相上，皆名为生住异灭，在一切无情的器界上，即名为成住坏空，名虽不同，其理则一。至于水火风三灾，能坏世界，此三灾看似由外而来，其实亦自内而起，大涅槃经说：「初禅内有觉观，外有火灾，二禅内有欢喜，外有水灾，三禅内有喘息，外有风灾；惟第四禅内外过患，一切悉无，是故诸灾不能及之。」可知三灾亦禅病所生唯心所现也。
7.
人寿由八万四千岁起，后来人心愈趋侥薄，寿命遂百年减一，减至十岁止，人心又渐趋淳厚，寿命亦百年增一，增至原来八万四千岁止。像这样人心和寿命的厚薄增减，循环往复不已，若问为什么会如此？则易经剥复否泰卦，言之至为清晰，总不外阴阳消长之理，盖盛极必衰，衰极必盛，是轮回的原理也。
8.
神通由定而生。维持此定者，心也。遗教经说：「制心一处，无事不办。」此即诸通所由生。娑伽陀长老，起初能入火光三昧，能现种种神通，能化小身，完全是制心一处的功效。到了饮酒醉卧，心已糊涂，毫无定力，所以连虾蟆都无法降伏，何况恶龙。不但阿罗汉如此，一切圣者，若当醉酒心乱时，则诸通慧，均将消失，所以酒之为物，极其可畏。在戒律中，虽算遮戒，然小恶遇胜缘，亦能成大恶也。社会上因酒醉弄成殴斗、杀人、强奸、失火、汽车失事、横死等诸祸者，不知若干；全世界一年之中，因酒而遭受损失的价值，无法估计，酒之为害大矣。
9.
佛教注重实际，不唱高调，有办法的，则尽量避免杀生，无办法的，则听其自然。譬如空气、水、皮肤病、肺病等，皆有许多虫，然而吾人用空气和水时，不作有虫想，医病时，即作医病想，不作有虫想，亦可不算是杀生，因为眼不见有生命也。用滤水囊，不过是尽我的心，尽人事，避免多杀，若论彻底，则滤后还有虫，终不能乾净也。
劫是梵语劫簸的简称，有大中小之别，译言时分或大时，谓用通当年月日，所不能算之极长时间也。此大中小劫，皆依人寿增减而计算，据智度论 (1) 所说：人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁为止，然后再百年减一至十岁为止，如是一增一减，为一小劫。二十小劫，为一中劫，经成、住、坏、空、四中劫，为一大劫，即一世界成毁的时间。
每一大劫，皆含有成住坏空四中劫，或八十小劫。在前一世界，空了二十小劫之后，后一世界，因众生业力所驱使故，又欲成立。最初空中布大黑云，雨柱粗如车轴，经千万岁，水遍空中，渐涨至大梵天 (2)，后雨止水退，有大风吹水沫，变成梵天 (3) 七宝宫殿。此后又退减，复有大风，吹水沫变成欲界六天。乃至须弥山、七金山、铁围山、四洲及八万小洲，皆此水沫所成，如是经二十小劫，是为成中劫。
世界既成，众生安住，有动植物，有国境、有历史，如是经二十小劫，是为住中劫。此后世界便开始毁坏，初十九小劫，坏众生世间，后一小劫，坏器世间。此时空中七日出，生大水灾，自梵天以下，皆成灰烬，是为坏中劫。坏尽后，自初禅起，俱成虚空，如是经二十小劫， 是为空中劫。
世界经过成住坏空，周而复始，首七劫，坏世界者，皆由火灾烧至初禅，八劫则由水灾淹至二禅。如是七火一水，直至八八第六十四劫，乃易水灾为风水灾为风灾，坏至三禅。所以在六十四大劫中，坏世界者，计为火灾五十六次，水灾七次，风灾一次，循环无尽，此皆众生惑业所感，若妄心不起，则根身不生，器界亦不现矣。
一小劫等于(84000-10) X 100 X 2 = 16,798,000年
一中劫等于二十小劫 = 16798000 X 20= 335,960,000年
一大劫等于四中劫 = 335960000 X 4 =1,343,840,000年
【注释】
(1) 即大智度论，一百卷，龙树菩萨造，姚秦鸠摩罗什译，所以释大品般若经者。
(2) 指初禅第三天。
(3) 指色界初禅三天。梵者净也，此三天离欲界之淫欲，寂静清净，故称梵天。自下而上：为梵众天、梵辅天、大梵天。
【习题】
(一) 一个小劫的年数，是如何计算出来的？
(二) 四个中劫，各名为甚么？
(三) 一大劫等于若干中劫？一中劫等于若干小劫？
(四) 火灾烧至那里为止？水灾淹至那里为止？风灾坏至那里为止？
(五) 用数学方式，写出小劫的算法，及其年数。
第二十九课 大千世界
经中说：虚空之中，世界无量无数，故国土众生，亦无量无数。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山 (1)，透过大海，矗立在地轮上，地轮下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外，则属虚空矣。
须弥山上下皆大，中央独小，四王天 (2) 居山腰四面，忉利天 (3) 在山顶。山根有七重金山 (4)，七重香水海 (5)，环绕之，每一重海，间一重山，金山之外有咸海(6)，咸海之外有大铁围山 (7)，周圆如栏杆，其形状略如石磨的下层。
四王天和忉利天的上空中，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天 (8)，是为欲界六天。再上则为色界十八天，及无色界四天 (9)。咸海的上空，东南西北，各有无数星云，其中有无数太阳系，无数世界。在东面咸海上空的星云，各东胜身洲 (10)，其状如半月形。南面名南瞻部洲 (11)，其状上大下小，略如吾人之面。西面名西牛货洲 (12)，其状周圆，北面名北俱卢洲 (13)，其状正方。如是九山、八海、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千空世界。因为这中间含有三个千的倍数，所以大千世界，亦名三千大千世界。
一切众生，以身体为正报，世界为依报，既有正报的根身 (14)，必有依报的器界 (15)，否则身形将无所寄托。此中上有皇瑰丽的天宫，下至惨毒浊恶的地狱，秩序井然，皆为众生共业所成，唯识所现，以酬其善恶果报，并非任何人神所能创造。
【注释】
(1) 译言妙高，四宝合成，居小世界之中心，入水八万由旬，出水八万由旬，其顶为释天所居。
(2) 见第二十三课注一。
(3) 见第二十三课注二。
(4) 其名为双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，多为圣贤神鬼所住。
(5) 海水具八功德，其味香冽，故名香水海。
(6) 在第七重金山与铁围山之间，其水味咸，故名咸海。
(7) 围绕一小世界之山，此山外围，即虚空矣。
(8) 见第二十三课注三、四、五、六。
(9) 见第二十三课注七、八、九、十、十一。
(10) 其人身形胜故，名胜身洲。
(11) 亦称南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲。
(12) 其地多牛，以牛为货易，故名牛货。
(13) 又译拘卢洲，旧译为郁单越，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。
(14) 见第二十七课注一。
(15) 见第二十七课注一。
【习题】
(一) 须弥山的山腰四面，是甚么天所在？山顶是甚么天所在？
(二) 何谓九山八海？
(三) 四大洲是何名字？它的形状，各何所似？
(四) 何谓小千世界？中千世界？大千世界？
(五) 世界因何而成？为何所现？是否有人创造之
第二十八、二十九、三十课 综合指要
1.
饮酒若不至醉，固是无大妨碍，就因为它的性质，没有杀盗淫妄那么严重，所以酒戒才列为遮戒，而不是性戒。惟饮至半酣时，有没有悬崖勒马的把握？这一事恐怕谁都不敢自信，万一醉了，会不会闹出过失来，也是谁都不敢自信。因为到这时理智控制不住情感，所以佛才遮止不许饮，意思是说：不饮总比饮为安全。譬如小孩玩火，不一定就会酿成火灾，然而天下的父母，看见小孩玩火时，从来就是加以制止，其用意也与这相同。再进一步说：饮酒虽然比不上杀盗淫妄，然而当其醉时，
却能做杀盗淫妄的媒介，助其生起，助其向前，蒙其智而张其胆，这样又安可不禁。四分律载，饮酒有十过三十六失，智度论则列有三十五过，其中有坏颜色、无威仪、损名誉、堕恶道、致病、 耗财、无耻、不敬、党恶、远贤、放逸、坠车、 落水等，则酒之为害亦大矣。昔有优婆塞，在破酒戒后，余四戒亦随之俱破，所以说「无大妨碍」者，还是不明白酒的祸害故。
2.
龙决定是有，释尊在起世经里，就说了许多关于龙的情状，他曾在娑竭罗龙宫，为龙王说十善业道经；法华经里，文殊菩萨，也曾到龙宫说法，度龙女成佛；在护法诸神中，龙为八部之一，这些都可以证明为有。儒家也承认有龙，易经说：「飞龙在天」「潜龙勿用」，中庸说：「鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉」，孔子则以老子为犹龙。历史上关于龙的记载亦多，如黄帝在鼎湖，骑龙上仙，从而上者七十余人。如夏帝藏龙于椟，至周有宫人遭之而孕，遂生褒姒。如叶公好龙，感真龙入室，骇而却走。如老媪在田野间，白日与龙遇，乃生汉高祖刘邦等皆是。近代考古家，曾掘出龙骨化石，证明上古确实有龙，不过他们只认为是一种庞大的爬虫类，并无所谓神怪。然而在佛经中就不然了，经说有五事不可思议，诸龙力居其一，他们能变化宫殿人身，能请佛说法，这就不是爬虫类所能办了。宇宙之大，何所不有，八部中如阿修罗、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等，吾人无神通力，皆不能见，岂但龙也。自身既无通力，只好以圣言为标准，信之为是，将来工夫到时，有了天眼神足等通，似此问题，当不难迎刃而解也。
3.
吾人的地球，在天空中，只如一粒微尘，以凡夫身，局处一微尘内，欲证实大千世界的种种情状，实不可能，然而古人则不然了。例如释尊在忉利天说法，目犍连曾挈带工匠数人，上天观佛，然后再回来为他塑像，往返数次，其像乃成。这样对于须弥山、忉利天，简直可以如旅行家，亲历其境，往返无碍了。佛经中时常说到大千世界，我相信：绝不至信口开河，虚构空中楼阁。因为当时听经的人，多十方大菩萨，及阿罗汉，他们都具六神通，皆能亲见亲到，若是无中说有，决不能瞒过他们，何况佛得广长舌相，从不会作妄语也。
4.
须弥山就是喜马拉雅山，这一说也不可靠。因为近代探险家，踪迹已遍踏此山，并且曾登上二万九千尺的世界最高的埃佛勒斯峰，他们在半山腰，并没有见到四王天，在山顶，亦不曾见到忉利天，像四王忉利的富丽庄严，人物丰稔，决不是怪石、深壑、冰河、雪径的荒凉险恶，所能比拟。所以整个小世界，在吾人心中，还是一个谜，实不能勉强证实，因为东扪西索，牵强成会的结果，必然会愈证愈糟，所以最好不去证实，目前就让它成为一个谜好了，横竖将来得到通力时，自然会明白也。兹抄录上海范古农老居士答问一则，以资参考，该答详「古农佛学答问」卷一第四十七页。(问略)答：「我此地球，即南赡部洲，其他三洲，皆不在大地上，非我人之境界，故不可指呈。须弥山在四洲中央，当在北海之外，日月且在山之半腰，吾人仰视青天，或即其山崖之突覆者欤」。
5.
水沫如何会变成诸天七宝宫殿？若论这一事，完全是业力之所感召，业力不可思议，所以世界生起，亦不可思议。岂但诸天如此，一切地狱中刀山剑林，鼎镬锯锉，一切佛国中池台花树，衣服帷帐，亦从无一人，为之建造，为之剪裁，而能供应不缺，秩序井然者，亦皆业力之所为也。若要举一个譬喻，则亦甚易：吾人夜梦中的一切境界，亦应有尽有，依此境界而发生的苦乐感觉，亦是宛然现前，与日间所遭遇者，曾无稍异。此微妙完整的境界，究竟谁造之耶？则岂不是唯心、唯识、唯业，除此之外，更无所有。人生百年一梦也，忉利千年一梦也，非想八万劫一梦也，地狱亿兆劫一梦也，百年之中，所见所住的自然界，一花一叶，一山一水，日月运行，寒暑递更，其工巧处，绝不逊于诸天宫殿，此亦无人创造，皆是众生共业所感，唯识所现，经中所谓「同分妄见」是也，此既能现，彼亦能现，由水沫成者，不过假水沫作一缘耳。
6.
诸佛的涅槃境界，是不生不灭，除此之外，皆不离生，既不离生，亦不离灭。这在一切有情的根身上，一切法的行相上，皆名为生住异灭，在一切无情的器界上，即名为成住坏空，名虽不同，其理则一。至于水火风三灾，能坏世界，此三灾看似由外而来，其实亦自内而起，大涅槃经说：「初禅内有觉观，外有火灾，二禅内有欢喜，外有水灾，三禅内有喘息，外有风灾；惟第四禅内外过患，一切悉无，是故诸灾不能及之。」可知三灾亦禅病所生唯心所现也。
7.
人寿由八万四千岁起，后来人心愈趋侥薄，寿命遂百年减一，减至十岁止，人心又渐趋淳厚，寿命亦百年增一，增至原来八万四千岁止。像这样人心和寿命的厚薄增减，循环往复不已，若问为什么会如此？则易经剥复否泰卦，言之至为清晰，总不外阴阳消长之理，盖盛极必衰，衰极必盛，是轮回的原理也。
8.
神通由定而生。维持此定者，心也。遗教经说：「制心一处，无事不办。」此即诸通所由生。娑伽陀长老，起初能入火光三昧，能现种种神通，能化小身，完全是制心一处的功效。到了饮酒醉卧，心已糊涂，毫无定力，所以连虾蟆都无法降伏，何况恶龙。不但阿罗汉如此，一切圣者，若当醉酒心乱时，则诸通慧，均将消失，所以酒之为物，极其可畏。在戒律中，虽算遮戒，然小恶遇胜缘，亦能成大恶也。社会上因酒醉弄成殴斗、杀人、强奸、失火、汽车失事、横死等诸祸者，不知若干；全世界一年之中，因酒而遭受损失的价值，无法估计，酒之为害大矣。
9.
佛教注重实际，不唱高调，有办法的，则尽量避免杀生，无办法的，则听其自然。譬如空气、水、皮肤病、肺病等，皆有许多虫，然而吾人用空气和水时，不作有虫想，医病时，即作医病想，不作有虫想，亦可不算是杀生，因为眼不见有生命也。用滤水囊，不过是尽我的心，尽人事，避免多杀，若论彻底，则滤后还有虫，终不能乾净也。
第三十一 大小三灾
三灾有大小之分，大三灾是世界将坏时的火水风三灾。小三灾是指住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。
大三灾者：世界过住中劫已，即入坏中劫，是时天上七日出，大海乾枯，四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为大火所坏，火焰上烧初禅三天，皆成灰烬，是为灰灾。
火灾坏世界七次之后，乃有水灾，毁坏世界。尔时从光音天起 (1)，皆雨沸灰水多年，光音天所有宫殿，悉皆灭尽，光音以下诸天宫殿，乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为沸灰水所消灭，无有形相可得，是为水灾。
每第六十四大劫之坏中劫，皆有风灾，毁坏世界。尔时有大风名僧伽多，吹遍净诸天 (2) 宫殿，令相磨擦坏灭，至无有余，遍净以下，诸天宫殿，亦复如是。乃至四大洲及八万小洲，须弥山及诸余大山，皆为风力所吹，分散破坏，无有形相，是为风灾。
小三灾者，人寿八万四千岁时，大地清净，人民和乐，之后，杀盗淫妄诸恶，渐渐发生，寿亦百年减一，减至三十岁时，人民邪见颠倒，具十不善业，由是天旱，五谷不生，人皆煮白骨煎树皮而食，饿死无数，经七年七月七日而止，是为饥馑灾。至二十岁时，多行放逸，与恶相触，由是非人放诸疫气，病死无算，经七月七日而止，是为疾疫灾。至十岁时，人皆不孝不敬，多行不善，互相仇杀，以业力故，草木皆化为锋利，触之则死，经七日而止，是为刀兵灾。
此小三灾，每一小劫，皆发生一度，其中死于饥馑者，生前因悭嫉争食故。命终皆堕饿鬼道中。死于疾疫者，生前因慈悯问疾故，命终皆生天道中。死于刀兵者，生前因嗔恚杀害故，命终皆入地狱中，观此可知：存心与受生，实有密切关系。
【注释】
(1) 为色界二禅的最高天，此天绝音声，欲语时，自口发净光，而为识别故名光音。火灾坏至初禅时，下界众生，尽集此天处，待世界再成后，至成劫之初，自此天起云，注大洪雨，以造初禅以下，至地狱世界。世界既成，此天众福薄者，渐渐下生，此但就火灾而言，若水灾风灾时，此天亦遭破坏，故于其更上之天处，兴云降雨，创造世界。
(2) 色界第三禅第三天之名，此天净光周遍故名。
【习题】
(一) 大三灾是甚么？小三灾是甚么？
(二) 火灾是何情状？
(三) 风灾是何情状？
(四) 人寿减至三十岁时，发生甚么灾？二十岁时，发生甚么灾？十岁时，发生甚么灾？
(五) 在小三灾中，死于饥馑者，命终生何道？死于疾疫者，命终生何道？死于刀兵者，命终生何道？
第三十二课 五浊恶世
吾人所居的娑婆世界 (1)，经中称为五浊恶世。五浊者：即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、观此可知：其浊恶的程度，是如何之深重了。
一、
劫浊。人寿本为八万四千岁，后因德薄，而寿亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，皆是劫浊时代。劫本是时间之名，原无所谓清浊，所云浊者，皆因人而成，所以劫浊而体，后四浊即其体也。
二、
见浊。见即众生的见惑，因见解不正确，迷惑正见，故称见惑。分为五类，名五利使 (2)，即一、身见；合执有我身的我见，和执有我所有物的我所见，名为身见。二、边见；起了我见之后，再执定死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。三、邪见；认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。四、见取见；即认取自己的见解为正确的见地，究其实际，则并不正确，只是妄见而已。五、戒禁取见；认持某种禁戒，为生天之因，或涅槃之道，如持牛戒者，认为代牛耕田，死后能生天之类，凡执取此种见解者，皆名戒禁取见。以上五利使，皆属见浊范围，小乘得须陀洹果，即能断之。
三、
烦恼浊。即六根对六尘，所生起的贪、嗔、痴、慢、疑、五种思惑，名烦恼浊，亦名五钝使 (3)，小乘得阿罗汉果，方能断之。
四、 众生浊。因见浊和烦恼的结果，使众生的福报渐衰，苦报增重，变为心钝体弱，多逢灾祸，名众生浊。
五、 命浊、众生因烦恼丛集，心身交瘁，因之寿命缩短，其间老病侵乘，生灭变幻，一旦无常，便成异物，名为命浊。
此世界因为具备五浊，故称恶世，然而二万岁以前，劫浊未起，环境平靖，吾人不生于其时。纵使今日世界，扰攘不宁，然而北俱卢洲，六欲天，依然富丽安乐，吾人不生于其处。可知此乃吾人心浊行浊之所感召，罪有应得。行者与念及此，亟应五体投地，对佛忏悔，一面清净三业 (4)，勤修正法，以求早离浊世，生于净土。
【注释】
(1) 娑婆义译为忍或堪忍，谓此土众生，安于十恶，忍受三毒，及诸烦恼，不肯出离，故名忍土。
(2) 使即烦恼的异名，公使能随逐系缚罪人，烦恼亦能随逐系缚世人，使之流转三界，故名使，惑性利者，称为利使。
(3) 此贪嗔痴慢疑，名根本烦恼，其性钝，破之不易，称为钝使。
(4) 身口意三处，所作之业，称为三业。
【习题】
(一) 人寿若干岁，至若干岁之间，称为劫浊时代？
(二) 何谓五利使？试举其目。
(三) 分别解释：边见、见取见、戒禁取见。
(四) 何谓五钝使？试举其目。
(五) 何谓众生浊？
第三十三课 无间地狱与阎罗王
地狱意谓地下的牢狱，分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中，已略说其情状，惟众生恶业，广泛重大，因之地狱器品，亦至繁多惨毒，非片言所能尽，故有补说的必要，若欲知其详，当阅地藏本愿经，及长阿含经卷十九地狱品。
阎浮提东方铁围山下，暗无日月，有大地狱，一十八所；其所附属的小地狱，则有千百，名号各别。无间狱城，周市八万余里，其城纯铁高一万里，其中诸狱相连，独有一狱，名为无间，亦称阿鼻。上火彻下，下火彻上，无有空缺之处，铁蛇铁狗，吐火逐人。狱中有床，大一万里，一人受罪自见其身，
吾人所居的娑婆世界 (1)，经中称为五浊恶世。五浊者：即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、观此可知：其浊恶的程度，是如何之深重了。
一、
劫浊。人寿本为八万四千岁，后因德薄，而寿亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。可知人寿自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，皆是劫浊时代。劫本是时间之名，原无所谓清浊，所云浊者，皆因人而成，所以劫浊而体，后四浊即其体也。
二、
见浊。见即众生的见惑，因见解不正确，迷惑正见，故称见惑。分为五类，名五利使 (2)，即一、身见；合执有我身的我见，和执有我所有物的我所见，名为身见。二、边见；起了我见之后，再执定死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。三、邪见；认凡事既无能生结果之原因，亦无由原因所生的结果，作善作恶，皆无果报，如此拨无因果的谬见，名为邪见。四、见取见；即认取自己的见解为正确的见地，究其实际，则并不正确，只是妄见而已。五、戒禁取见；认持某种禁戒，为生天之因，或涅槃之道，如持牛戒者，认为代牛耕田，死后能生天之类，凡执取此种见解者，皆名戒禁取见。以上五利使，皆属见浊范围，小乘得须陀洹果，即能断之。
三、
烦恼浊。即六根对六尘，所生起的贪、嗔、痴、慢、疑、五种思惑，名烦恼浊，亦名五钝使 (3)，小乘得阿罗汉果，方能断之。
四、 众生浊。因见浊和烦恼的结果，使众生的福报渐衰，苦报增重，变为心钝体弱，多逢灾祸，名众生浊。
五、 命浊、众生因烦恼丛集，心身交瘁，因之寿命缩短，其间老病侵乘，生灭变幻，一旦无常，便成异物，名为命浊。
此世界因为具备五浊，故称恶世，然而二万岁以前，劫浊未起，环境平靖，吾人不生于其时。纵使今日世界，扰攘不宁，然而北俱卢洲，六欲天，依然富丽安乐，吾人不生于其处。可知此乃吾人心浊行浊之所感召，罪有应得。行者与念及此，亟应五体投地，对佛忏悔，一面清净三业 (4)，勤修正法，以求早离浊世，生于净土。
【注释】
(1) 娑婆义译为忍或堪忍，谓此土众生，安于十恶，忍受三毒，及诸烦恼，不肯出离，故名忍土。
(2) 使即烦恼的异名，公使能随逐系缚罪人，烦恼亦能随逐系缚世人，使之流转三界，故名使，惑性利者，称为利使。
(3) 此贪嗔痴慢疑，名根本烦恼，其性钝，破之不易，称为钝使。
(4) 身口意三处，所作之业，称为三业。
【习题】
(一) 人寿若干岁，至若干岁之间，称为劫浊时代？
(二) 何谓五利使？试举其目。
(三) 分别解释：边见、见取见、戒禁取见。
(四) 何谓五钝使？试举其目。
(五) 何谓众生浊？
第三十三课 无间地狱与阎罗王
地狱意谓地下的牢狱，分为根本、近边、与孤独三类。此在第二十四课课文及其注释中，已略说其情状，惟众生恶业，广泛重大，因之地狱器品，亦至繁多惨毒，非片言所能尽，故有补说的必要，若欲知其详，当阅地藏本愿经，及长阿含经卷十九地狱品。
阎浮提东方铁围山下，暗无日月，有大地狱，一十八所；其所附属的小地狱，则有千百，名号各别。无间狱城，周市八万余里，其城纯铁高一万里，其中诸狱相连，独有一狱，名为无间，亦称阿鼻。上火彻下，下火彻上，无有空缺之处，铁蛇铁狗，吐火逐人。狱中有床，大一万里，一人受罪自见其身，
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忍耐娑婆诃
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