顶级大师狠心再泄易学天机

引用文章

易学实践的关键——对应

在易学实践中,最常用的易经符号系统是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个经卦。易学实践的核心就是搞好八经卦与具体事物的对应关系。从某种意义上来说,能否搞好经卦与具体事物的对应关系,是衡量易学实践水平高低的最重要标尺。实践证明,易学实践水平的高低,取决于易学符号对应具体事物能力的强弱。对应能力越强,则易学实践水平越高。

我们知道,经卦只有八个,其数量是有限的;而具体事物则是无穷无尽的,其数量却是无限的。以事物之无限归入经卦之有限,故称“易简”,以有限之经卦类分无限之事物,故称“易玄”。在易学实践过程中,相比之下,“易简”较为容易,只要在日常生活中多加观察,多加思考,日积月累,就能培养出很高的能力,就能达到一个很高的水平。而“易玄”则像大海捞针一样困难。由于每一个经卦都包含着无限多的具体事物,如同浩瀚的大海,而现实生活中人们真正关注的事物的数量却是非常有限的,如同扎在大海底部的一根锈花针,因此,如何根据经卦卦象排冗去繁,锁定焦点事物,把这根“针”捞出来,就成为易学实践工作者必须面临的极为重要的问题了。易学之所以玄妙、精妙,令人惊奇,其中的一个重要方面,就在于高水平的易学工作者,能在实践过程中快速而精准地锁定焦点事物,在极短的时间内捞出那根“针”来。从实质上说,确定对应事物,就是从无限多的具体事物中选择一个具体事物。进一步说,确定对应事物的过程,就是不断缩小选择范围的过程,当选择范围缩小到最小的时候,这个范围中就只剩下一个具体事物了,此时,选择的目的也就达到了。随着缩小选择范围能力的不断提高和操作技能的逐渐熟练,选择过程所需要的时间也会随之缩短,最终,这个时间可以短到只有“一刹那”。那么,如何缩小选择范围,最终确定对应事物呢?本文试从以下几个方面进行讨论。

 

一、确定断卦方向

(一)、经卦的吉凶双重性

如果只看单纯看一个经卦,则任何一个经卦都具有双重含意,既有其吉的一面,也有其凶的一面。下面对此略加说明:

乾卦:当它向吉的方向发展时,表现为高贵威严、纯洁无染、圆满吉祥;当它向凶的方向发展时,表现为刚愎自用、孤立无援、干枯僵硬。

兑卦:当它向吉的方向发展时,表现为激情饱满、锐意进取、兴致勃勃;当它向凶的方向发展时,表现为杀气滕滕、伤害破坏、残缺毁折。

离卦:当它向吉的方向发展时,表现为内心喜悦、光明开敞、发展壮大;当它向凶的方向发展时,表现为丧心病狂、自暴自弃、损失流散。

震卦:当它向吉的方向发展时,表现为充满活力、机动灵活、生机盎然;当它向凶的方向发展时,表现为闪烁不定、震荡变幻、流动不居。

巽卦:当它向吉的方向发展时,表现为清高自处、温柔无争、财利优渥;当它向凶的方向发展时,表现为阴阳分离、优柔寡断、难以自主。

坎卦:当它向吉的方向发展时,表现为凝敛含蓄、成熟自信、成果丰库;当它向凶的方向发展时,表现为阴险狡诈、偷盗成性、暗箱操作。

艮卦:当它向吉的方向发展时,表现为安闲宁静、定局已成、稳重坚定,当它向凶的方向发展时,表现为阴阳离决、滞塞不通、驻足不前。

坤卦:当它向吉的方向发展时,表现为宽容广博、虚怀若谷、承载一切,当它向凶的方向发展时,表现为贪婪自私、昏暗无光、愚昧无知。

(二)、别卦的吉凶双重性

和经卦一样,任何一个别卦都含有双重含意,既有其吉的一面,也有其凶的一面。具体表现在:

1、卦意的吉与凶

就卦意而言,其吉凶并不是固定不变的,既可以吉,也可以凶。比如,大壮卦,当它表现为吉的时候,是雄壮有力,能力破沉疴之意;当它表现为凶的时候,是打击伤害,能致对方以毁坏之意。因此,必须确定断卦的方向,才能令矢皆中的。

2、卦意的主动与被动

就卦意而言,具有体应关系的两个爻位(初爻和四爻、二爻和五爻、三爻和上爻)中的任何一方都既可以充当施加作用者,也可以充当承受作用者。换句话说,既可以充当主语,也可以充当宾语。比如,在观卦中,既可以是初爻位上的列卦震观望四爻位上的列卦艮,也可以是四爻位上的列卦艮观望初爻位上的列卦震;既可以是二爻位上的列卦坤观望五爻位上的列卦巽;也可以是五爻位上的列卦巽观望二爻位上的列卦坤;既可以是三爻位上的列卦坤观望上爻位上的列卦兑,也可以是上爻位上的列卦兑观望三爻位上的列卦坤。其它别卦以此类推。由上可见,只有在确定吉凶和作用方向的情况下,才能在此基础上进一步缩小选择范围。

(三)、吉凶的具体确定

1、常理定吉凶法

一般来说,就现实社会中的人们而言,一个人之所以愿意花费一定时间和费用、跨越一定空间距离向易学工作者进行咨询时,是因为其人有比较重要而又判断不清的事件正在或将要发生。无论这种事件是吉是凶,总是当下急需知道的、最担心的。因为人们总是急眼前所急,而缓眼前所缓。如此以来,已经先确定了所咨询事件的本质属性——重大而迫切。

从心理学角度来说,由于现实社会中人们的急功近利,一般来说,人们在面临自认为能够驾驭的所谓“吉事”时,是不会轻易前来咨询的,即使就“吉事”前来咨询,也是因为内中潜藏着不确定因素,所谓“吉中藏凶”是也。从心理学角度来说,一个人之所以愿意咨询,总是因为遇上了自己难以判断和解决的问题,也就是说,其人遇上了“凶事”。所谓“吉事罕问卦,问卦多藏煞”,就是这个意思。如卦中多吉者,当细寻其中之凶。如卦中多凶者,当细寻其中之吉。真实无凶者,方可以吉论;确定无吉者,方可以凶论。

3、征兆定吉凶法

咨询者问卦之时的情态表现或周围环境中的事物的情态表现,在对卦象定吉凶时常能起到“一锤定音”的作用(具体实例例见下文中的《梅花易数》例解)。

 

二、时空坐标聚焦爻位

(一)、时间坐标的作用

无论何时,在占卦时,总会有其时间坐标。这个时间坐标包括年、月、日、时四项,也可以说是四个层面。这四个层面同时分别具有两个作用:

1、计算大小运

在计算大小运的时候,年、月、日、时分别代表着不同层面上的当下状态,是计算大小运时的即时参照点。

2、为全局定向

对所占取的别卦而言,年、月、日、时具有贯穿始终的全局性的定性和定向作用。一个别卦的占取,之所以是在此时此刻,而不是在它时它刻,显然具有咨询者之所以在此时此刻出现的特定含意。这个特定含意从全局角度决定了所占取之卦的焦点所在,焦点所指之处,具有确凿的排它性。也就是说,一旦确定了焦点所在,也就确定了只能以此固定爻位及其列卦作为断析问题的入手处,其它各爻必须围绕此爻展开,而不能以其它爻位作用断析问题的焦点。这个焦点爻其实也就是所谓动爻。在用爻尚未明朗的情况下,动爻也常常同时成为用爻,即使用爻已经确定,这里所说的动爻对用爻也具有定性作用。这就把一个别卦的六个爻位的选择范围缩小到两个爻位上了(这两个爻位中,一个是大运,一个是小运)。

在这两个爻位中,小运则是焦点中的焦点,而大运则对小运具有促进或滞缓作用,同时也具有空间上的整体定性作用和时间上的因果定向作用。如此以来,就把焦点从两个爻位进一步缩小到以一个爻位为重心。

3、年、月、日、时层面之间的关系

就年、月、日、时这四个时间层次的关系来说,《三命通会》中把年喻为根,月喻为苗,日喻为花,时喻为果。

如果把年、月、日、时四个时间层面用普通学校中的课堂来比喻,则年对应于教学计划,月对应于具体教案,日对应于实际授课过程,时对应于最终授课效果。

如果以精神、气象、形质、结果这四个层面分别对应年、月、日、时,则,年——精神,月——气象,日——形质,时——结果。

结合人们在现实社会中的工作与生活节奏,在年、月、日、时四个时间层面中,以日为四个时间层次的核心最为恰当,这一点已经被无数次易学实践所证实。

当年、月、日、时(一般只取年、月、日三个时间层面)四个焦点所指趋于一致时,日所指的焦点更为鲜明;当年、月、日、时四个焦点所指相对分散时,更应以日所指的焦点最为可靠。其实,进一步发展,也可以用小时时间来确定焦点爻,这种方法更加细致,可以推广研究使用。

(二)、空间坐标的作用

所谓空间坐标其实就是人物坐落的空间方位。由于时间和空间具有对称性,因此,当时间坐标不容易获取或者不那么清晰时,临场空间中的方位同样能起到相应的定爻位作用。相比之下,用空间方位定爻位比用时间定爻位更为直观,因此更为简便。

需要说明的是,在本人创立的易学体系中,空间方位一律用先天八卦方位表示。后天八卦图只具有一定的参考作用。和传统定位法中绝大多数都用后天八卦图相比,本体系在这一点上同样具有很大的不同。

这里所说的空间方位,有以下两种,简述如下。

1、独立空间中的方位

当一个特定的空间能够成为相对独立的单元时,其几何中心点(有的流派把中心点称为太极点)即是空间坐标系的“原点”,在这种情况下,周围人物相对于“原点”的空间方位即是其空间方位。比如,在一个相对独立的建筑环境中,各事物大都是围绕中心点进行布局的,因此当以该空间单元的中心点为参照点,确定其中的人物的方位。此时,咨询者和该空间单元中的其它人物一样,只是一个普通的元素,并无特殊之处。

2、开放空间中的方位

在一个相对开放的空间中,确定其几何中心点是很勉强甚至是很困难的。在这种情况下,应当以众多人物所围绕的核心人物所在之处(如咨询者)为中心点,以此确定其他人和事物的相对方位。在某些情况下,即使一个空间单元相对独立,具有明显的几何中心,但其中的众多人物并非围绕这个几何中心展开分布,而是围绕其中的某个人物展开分布,在这种情况下,这个人物就是核心人物,此时,应当弃几何中心不用,而以该核心人物所在之处作为中心点,然后以此为原点,确定其他人或事物的方位。由上可见,无论一个空间是相对独立还是相对开放,都必须先确定其中的中心点,这个空间中的中心点可以是空间的几何中心,也可以是某中心人或事物。

也就是说,判定一个空间中人物的方位的顺序是:

第一,根据该空间范围中的人或事物的分布特征,确定其围绕核心,从而定出核心人物。同时把该核心人物所在之处定为中心点。

第二,参照中心点判定其他人物的空间方位。

比如:当咨询者(或其它类型的核心人物)坐落在客厅的某方位而其它人物都围绕咨询者进行分布时,就不能以该客厅的几何中心为原点,而应当以咨询者所坐落之处为原点(中心点),然后判定其它人物的方位。

2、方位的时效性

当一个人物处于动态时,在时间顺序上,其原先方位表示过去状态,当下所处方位表示现在状态,前往方位表示未来状态。

当一个人物处于相对静态时,其当下所处方位表示现在状态,背向方位表示过去状态,面向方位表示未来状态。

通过对时间和空间坐标的判读,能使我们进一步聚焦,定出焦点爻位和相应经卦。

 三、选定中心问题

在对经卦或别卦进行吉凶定向和并确定焦点爻位后,下一步必可缺少的环节,就是选定中心问题。只有中心问题确定了,才能在此前提下划定卦象符号取象的具体范围。这个范围中所含有的事物数量必须非常有限的,具体事物的最理想数量是,经卦卦象与具体事物具有一一对应关系,即一个卦象只对应一个具体事物,反过来说,一个具体事物只对应一个卦象。那么如何选定中心问题呢?下面分两个步骤对此进行阐述。

(一)、异体同构原理

1、两个基本事例

事例一:同样一轮月亮同时照在不同的平静的水面上,无论这个水面是湖泊还是江河,是小溪还是大海,是深潭还是古井,所映照出来的都是相同的月相。也就是说,不同水面所映照出的月相具有“同构性”。

事例二:现代遗传学告诉我们,一个人的基因是相对固定的,身体上的一切器官组织都是由相同的基因控制的,因此无论从该人的哪一个器官上得到的基因都没有差别,比如从毛发中取得的基因和从骨头中取得的基因是完全相同的。也就是说,不同器官组织具有“同构性”。

2、异体同构的含意

上面所述类似于孔子所说的“一以贯之”的思想(当然,孔子所说的“一以贯之”的本义是:“仁”贯穿他的整个理论体系。其中的“一”指的是“仁”。本文在其本义的基础上,加以推广借用)。在上面的两个事例中,这个“一”既可以是那轮照到不同水面上的月亮,也可以是人身体中的基因。由此推而广之,任何一个母系统中的子系统(组成元素)都具有同构性。这就是本文所指的“异体同构”,其含意是:任何一个整体(母系统)中的不同个体(子系统),都具有与整体相同的内在结构。上述事例一中的,江、河、湖、海、潭、溪等水体就是整个水圈这个整体的不同个体;在事例二中,组成人体的各个器官组织,比如心、肝、毛发、骨头等,就是人体这个整体中的不同个体。

3、一个重要结论

在易学领域中,作为一个整体的人或事物,其内在结构是用阴阳符号、八个经卦、六十四个别卦这些卦象来表述的。由于阴阳、八经卦和六十四个别卦能够涵盖一切事物,因此具有普遍适应性。

就作为个体的人而言,其内在的“心念结构”类似于基因,我们可以用别卦卦象来表述。由于与此人具有内在关系的一切环境、一切行为事件都受该人的心念结构所控制,是异体同构的,因此都可以用同一个卦象来表述,这就是所谓“一卦多断”的理论根据

从本质上说,当易学工作者为咨询者占取一个别卦卦象时,这个别卦卦象即是此人的整体状态,因此,凡是与此人有内在关系的一切事物,包括居住环境、和家庭和其他人际关系状态、健康状态、事业状态、财产状态、行为状态及其结果等等,都是异体同构的,因此,都能用同一个卦象来表述。上述理论就是易学工作者在易学实践过程中选定中心问题的理论根据。

综上所述,我们可以得出以下结论:当易学工作者在占得一个别卦卦象后,完全可以随意选择一个主题作为中心问题,并由此确定中心问题相关的对应事物,并且可以随时转换中心问题,同时转换对应事物。有了上述理论根据,易学工作者就能够解放思想,充满信心地选择若干个主题,然后剖析卦象并得出相应的结论了。

(二)、确定具体主题

虽然从理论上说,易学工作者可以选择无限多个主题,并在此基础上对卦象进行无限对应,得出无限相应的结论。然而,在一个特定的时间和空间范围内,不可能也没有必要对主题进行无限选择对卦象进行无限延伸,这是因为,咨询者所关注的主题是有限的,往往只有有限的几个,在大多数情况下,只有特定的一个主题。这就要求易学工作者必须对主题进行挑选并最终确定一个特定主题。那么,如何挑选呢?

1、直接询问咨询者

直接询问咨询者所关注的中心问题,这是最简单、最直捷了当的确定主题的方法。正像易学专家马万成所说的那样:“易学工作者并不是神仙”,也不是一个通晓世间一切事物的“先知”,因此,没有必要把自己当成神仙,也不应当让咨询者把自己看成神仙,而应该朴实地向咨询者询问所关心的中心问题,正像医生向病人询问病症一样。这本来是一件非常自然的事情,名著《增删卜易》的作者野鹤老人就是这方面的榜样。

其实,作为病人,最关心的不是医生能不能猜透自己的病情,而是能不能把自己的疾病诊断准确并治愈。同样道理,作为咨询者,最关心的不是也不应该是易学工作者能否“猜透”自己内心所关注的事件,而是易学工作者能否帮助自己解决所关注的事件。基于这个道理,咨询者应该积极地进行配合,易学工作者也应该坦率地向咨询者询问,双方应该进行必要的沟通,为下一步正确分析卦象作准备。

2、根据“常理”自定中心问题

在某些情况下,咨询者并没有一个突出的咨询主题,只希望易学工作者从整体上剖析一下自己的身心状态,在这种情况下,易学工作者可以自主地选择中心问题。当然,自主不等于随心所欲,而应该根据生活经验和常理,结合咨询者的实际情况,有目的地选择。

比如,从年龄阶段来说,青少年最关心的是学业问题,中青年女性最关心的常常是感情(婚姻)问题,老年人最关心的是身体健康和儿女问题。

从所在的社会角色来说,普通百姓最关心是经济(财产)问题,待业者最关心的是就业问题,病人最关心的是康复问题,公务员最关心的是官位问题,商人最关心的是投资与回报问题,所谓“官问刑,富为灾,平民百姓问发财”,就含有这个意思。

从上面的例子可以归纳出一个结论:无论人们在社会中处于什么层面,担当什么角色,他们最关心的都是“收入”问题,亦即“能得到什么”的问题,当然,随着角色和层面的变化,这个“收入”的含意不同罢了。明白了这个道理,易学工作者的目标就清楚了,因此也就能够有的放矢了。

3、外应辅助选题

和上述所说的以常理选定主题法不同的,常理的层次高于具体事物,因此其含盖的区域相对宽泛,只能相对缩小对应范围,至于如何对应具体事物,还需要易学工作者进一步地缩小选择范围。外应本身就是具体的人物事件处于同一层面,可以直接对应具体的人物事件,这就比以常理选定中心问题更具有确定性了。

《梅花易数·体用生克》中说:“占卜之精者,无非合内外之道也。”,正是这个意思。从某种意义上来说,只有充分理解和运用外应,才能使易学的实践水平提高一个更高的水平,达到神乎其技的境界。

再者,外应不但能辅助选定中心问题,锁定具体事物,还能同时指明断卦的吉凶成败方向,更值得关注。

 
四、对应具体事物

(一)经卦对应事物的原则与原理

1、经卦与事物对应的基本原则

在本人所创之法中,把事物归类于某经卦的基本原则是:在经卦的本质含意与自然事物的性质或人造事物的作用之间进行对应,从而把具体事物归入具有相应含意的经卦,而不是在经卦的外形和具体事物的外形结构之间进行对应,这一点和传统方法有很大的不同。

需要特别注意的是,由于一个经卦的本质含意是单一的,相对固定的,而一个人物或事件的功能却常是复杂多变的,因此,就同一个人物而言,根据其发挥作用的不同,其含意也随之变化,这就导致同一事物在其性质发生变化或所发挥的作用不同的情况下,所对应的经卦是不同的。这是符合“易变”原理的,同时也是易经具有生命力和普遍适用性的根本所在。

如住宅中的门,当它作为住宅内外的通道时,用震表示,当它作为封闭物使用时,就应该用艮卦来表示。再如狗,当它作为一种食肉动物时,应该用兑卦表示,当它被用来看门时,就应该用艮卦表示,当它作为宠物时,就应该用离卦表示。

3、经卦对应事物的同类共振原理

《易传·乾文言》中说:“同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者,亲上;本乎地者,亲下。则各从其类也。”这句话揭示一个易学实践中的极为重要的基本原理:同类共振。

A、物理学定义

物理学中共振的定义是:两个振动频率相同的物体,一个发生振动时,引起另一个物体振动的现象。

B、物理学实例

1、在声学中,共振亦称“共鸣”,指的是物体因共振而发声的现象,如两个频率相同的音叉在靠近时,如果其中一个振动发声,另一个也会发声。

2、在电学中,振荡电路的共振现象称为“谐振”。收音机利用的就是谐振现象。转动收音机的旋钮时,就是在变动里边的电路的固有频率。忽然,在某一点,电路的频率和空气中原来不可见的电磁波的频率相等起来,于是,它们发生了谐振。远方的声音从收音机中传出来。这声音是谐振的产物。

3、据记载,在唐朝开元年间,洛阳某寺庙中有位僧人房中挂着的一副铜磬,铜磬常常不敲自鸣,和尚不明其故,惊疑成疾。他有一位朋友,叫曹绍夔,是宫廷的乐令,精通音律,闻讯前来探望和尚。经过一番观察,他发现每当寺院里的钟敲响时,那副铜磬也随之而鸣响,于是,他拿出锉刀把磬磨了几下,从此之后,铜磬就不再不击自鸣了。和尚问其原因,曹绍夔说,铜磬的音律(即现在物理学所说的固有频率)与寺院的钟的音律一致,因为共振的原因,敲钟时,磬也随之鸣响。将磬打磨几下后,就改变了磬的固有音律,使它和寺钟的音律不再一致,因此,就不再和钟发生共鸣了。和尚恍悟,疾病不药而愈。

共振原理不冻在自然界中发挥着作用,在社会生活中也同样普遍发挥着作用。

C、易学定义

在易学中,同类共振的基本含意是:属于同一经卦的具有内在关联的一切事物,会同步发挥作用。这是因为,属于同一经卦的相关事物,必然具有相同的“频率”,亦即具有相同的信息场和能量场,因此,当某一个事物发生作用时,必然产生相应的信息场和能量场,此时,与此事物相关联的属于同一经卦的其他所有事物,就会与其发生共振,随之发挥相应的作用。这就为一卦多断提供了坚实可靠的理论基础

同类共振原理和上面的异体同构原理合璧,为易学实践开辟了一个极为广阔的天地,使得易学实践工作者能够无忧无虑地在易学领域内自由驰骋。

D、实践中的活变

由于共振原理在起作用,因此,易学工作者在确定卦象的对应事物时,可以随心所欲,不必拘执,可以就某一个经卦任意列举对应事物进行推断。充分展现易学的灵活性和生命力。

例如,占得火山旅卦,艮坤位上的列卦为艮。

1、就身体而言,列卦艮为皮肤,对应的兑乾位上的列卦为离,离为美,为图案,因此,在确定此人是个新潮年轻人的前提下,可以断为其人皮肤上有花纹

(纹身)。

2、如果此人身体生病,则皮肤上有花纹,可断为白癫风。就经脉而言,艮又为肺脏,离又为火,因此,同时此人的疾病可定为肺炎。

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