春川

 八吉祥

八吉祥，又称八宝，即藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物。在藏传佛教寺院，法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装、哈达、地毯以及绘画作品中，多以此八种图案为纹饰，以象征吉祥、幸福、圆满

又名金轮宝，藏语称“阔罗”，象征佛法的圆融和完满。佛陀说法即为转法轮。象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭。同时，法轮也意味着佛法不滞于一人一物，而是四处传播。

宝莲，藏语称“白玛”。为佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物，取“出五浊世，无所污染”之义，象征佛法之纯净无染。相传，释迦牟尼一出世时，即站在莲花上，成道后，起座向北，绕树而行，一步一莲。释迦牟尼佛传教说法时，坐的是莲花座，他的手“开敷如莲花”，故藏传佛教的壁画、唐卡上，释迦牟尼佛的掌心均画成玫瑰红色。佛教赞叹莲花有香、净、柔软、可爱四德，视为吉祥物，这种对莲花的崇尚，体现在佛教文化的各个方面，成为美的象征。

又称法螺贝，藏语称“东嘎”。佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，象征象征佛陀的法音遍扬十方，也被视为名声远扬三千世界之象征。

俗称盘长，臧语称“贝牌乌”。是一种回环的菱形绳索图案，用来表示佛法回环贯彻、一切通明，象征佛陀无尽的教法，又标志着佛智圆满。吉祥结还象征着如若跟随佛陀之网，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。

又称罐，藏语称“奔巴”。标志着聚满甘露，取“圆满无漏”之意

又称“黄金鱼”，藏语称“赛聂”。鱼行水中,畅通无碍,佛教以其喻示超越世间、自由阔达得解脱的修行者。常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。因鱼眼可透视混浊的泥水，双鱼也象征佛陀之慧眼。

梵文称“驮缚若”，藏语称“杰参”。幢呈圆柱形，不似伞可曲张，为古印度时的一种军旗。宝幢为圆顶垂幔式，以黄色或各色锦缎制成。象征佛陀教法的尊胜。用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清静。

藏语称“督”，即伞之意。佛陀天宫为母说法返回人间时，帝释天和梵天等天人为佛陀举宝伞供养。后演化为仪仗器具，象征着佛法之殊胜高贵，遮蔽魔障、守护众生，有“张弛自如，曲覆众生”之意。

轮王七宝，又名七政宝。此图案在藏族传统绘画、雕刻艺术作品中是见得较多的一种图案，该作品出现在庄重的场面，如佛堂、庆典等。这个图案是根据佛经所说古代轮王统治时代国力强盛，天下安泰的标志。其象征意义是四方规一统，为黎明百姓建立幸福安康的生活，国君具备如此治国才能。七政宝指金轮宝、神珠宝、王妃宝、臣相宝、白象宝、胜马宝、将军宝。

    金轮宝：金轮象征轮王至高无上的尊严。轮王一声令下，天下臣民无不尊从。金轮的转动可以使其他六宝随之即家。

    摩尼宝：摩尼宝即能满足众生一切愿望的如意宝珠，其光芒可以照亮八十由旬之远的地方。如意宝珠可以解除四部洲存在的所有贫困，让众生的心愿如愿以偿。

    王妃宝：王妃仁慈淑德，言语温和，具备贤女十八之德，娴熟六十四项艺术技艺。能驱除烦恼，获得净乐。

    臣相宝：臣相是轮王的左臂右膀，辅佐国王汉国安邦。轮王心想用金银珠宝来装点大千世界，而臣相便能让轮王的心愿变成现实。臣相秉性正直、勇敢且又机智聪慧，财产多如多闻天王而不被吝啬绳索捆住手脚，乐于大胆施舍，接济贫苦。

    将军宝：英勇善战机智如神的将军指挥千军万马横扫沙场，将军声名振撼天下敌人听了魂飞丧胆，将军威严俨如守护须弥山南方大门的增长天王。

    白象宝：白色大象肌肤如玉，六根象牙挂在嘴头上，额头光亮高大且又宽，用珍宝织成的头饰来装扮显得高贵点雅。白象力大顶万斤，冲向沙场所向披靡。

    胜马宝：为一身披鞍缰的白马，一声嘶叫传向四面八方。机智善解骑士之心，驰骋如疾一日能转世界三周圈，避邪消灾，一帆风顺。

和睦四瑞图亦称四兽图，取材于民间传说故事：某地一只贡布鸟衔来一颗种子抛到地上，一只兔子看见了，便刨了一个坑把种子埋在土里；不久种子长出了幼苗，一只在山林里玩耍的猴子看见了，为了保护幼苗，他用树枝杷幼苗围了起来，并拔去四周的杂草；一头大象看到这一情景后，便每天用长鼻汲来山泉浇灌。幼苗在四瑞兽的精心呵护下长成了参天大树，结满累累硕果。由于树太高，谁也够不着果实。于是大象让灵巧的猴子爬到自己的脊背，猴子让体轻的白兔站在自己肩上，白兔又托起了小鸟，终于小鸟用尖尖的嘴巴摘到一颗又一颗的果实，树下的每一位都吃到了香甜的果实。四瑞兽齐心协力将果子分给山林里所有的瑞禽灵兽共同分享，使地方安宁，人寿年丰。民间以此祥瑞图表达藏族人民要求生活团结和睦、和平宁静的美好愿望。

    四动物共同发愿行持善法，贡布鸟鼓励同伴们开始持守五戒，并一直坚持不懈并动员其它众生严守五戒。在它们带动、劝请下，动物们都能渐渐做到互不损害、如理如法在森林中平和度日，以其厉行善法之因，天人也降下和合雨水。后来，整个大地之上，庄稼丰熟、植物茂密、鲜妍之花满目盛开，整个国家喜获丰收、财富圆满。

六长寿即人长寿、山长寿、水长寿、树长寿、鸟长寿、兽长寿。此六种被赋予了吉祥长寿之谓的人物、动物和大自然景物，体现着藏族远古原始宗教信仰、苯教信仰中自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜、万物有灵的质朴信仰观念，体现着远古人类与大自然和谐相处、相互依存、生死与共的亲密关系和人类追求生态平衡的环保意识。此图以一位皓发银须、面目慈祥的高僧为中心，六种长寿物的聚合，为整个画面烘托出了一种静谧和平、融洽无间的仙境般的气氛。

梵语“摩尼”，华语“离垢”，即宝珠。此宝光净，不为垢秽所染，佛经《圆觉钞》云：“如意为意中所需，财宝衣服饮食种上之物，此宝悉能出生，令人皆得如意。”摩尼宝亦为转轮圣王七政宝之一。行者供此宝，一者，令诸佛菩萨圣众喜悦；二者，自身可积聚福慧资粮，得世间出世间成就。摩尼宝珠又称如意宝珠：是指海底龙宫中出来的如意宝珠，奇世珍宝，宝珠庆严殊好，自然流露清净光明，普照四方。摩尼宝是由火焰和宝物组成：宝物由五个宝以三、二、一的梯形组成，并以黄、青、红为三，紫、绿为二，青为一的颜色排列。在五宝周围是向上燃烧的火红的火焰，将宝围在中心，下方为莲座。相传五宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有贫苦众生，能解除他们的贫困和痛苦。暗中能令明，热时能令凉，寒时能令温。宝珠所在之处，其地不寒不热，若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈，以及澄清浊水，改变水色之德。令所求一切净妙愿望获得实现。因此，摩尼宝珠作为消灾、吉祥的象征，人们用他以祈求幸福平安、招财进宝，已成为传统习俗。摩尼宝珠作为消灾、吉祥的象征，人们用他以祈求幸福平安、招财进宝，已成为传统习俗。

也称八瑞物，分别为镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄、黄丹和白芥子。这八瑞物的来源是《律经根本律》和《正法念处经》，早在佛祖在世间，天、人等施主们供献的物品被加持，此后就成为这八瑞物。吉祥镜是天女具光母供奉佛的礼物，佛把镜加持为无障智能所清净法门之吉祥明镜，让众生远离无明获明知慧能。佛法中的大圆镜智就是以镜来表智慧，世界万物如意中之物，是空性的。吉祥酪表示消除三毒，精通正见。此物是施主善护和农女美生供献给佛祖，佛加持为吉祥酪。 吉祥长寿茅草表示能断轮回烦恼之生列根源，能获无死之生命。此物是婆罗门格达和卖草者吉祥两人所供的圣物，佛祖加持为吉祥长寿茅草。吉祥木瓜是木仙女和大梵天献给佛祖的，它代表着获佛之果位之意。吉祥右旋海螺是帝释天供奉佛祖的，请求佛祖转三乘学法轮，它表示兴盛佛之三学事业。吉祥牛黄是象持财和护地所献的供品，表示能除烦恼之苦，可成为除苦之圣药。吉祥黄丹是地神吉祥女神和星王婆罗门献给佛祖的，他表示兴旺宗教事业。吉祥白芥子是大密主金刚手献给佛祖的供品，它具有战胜一切魔敌之能，表示降伏鬼魔恶神意。供八瑞物，能消除一切恶业，兴旺佛之四业，获一切吉祥之无比功德。因此，八瑞物在圣殿内成为所有供品之王，统称吉祥八物。

七宝物是供养三宝的供品，为摩尼宝、国王耳饰、皇后耳饰、大臣耳饰、犀牛角、和珊瑚树。

千百年来，众多善信功德主常常捐资塑绘佛身佛像，或印经流通等，行诸多供养功德。概括来讲，佛像代表佛陀的“身”，佛经代表佛陀的“语”，佛塔代表佛陀的“意”。身语意之中，以意为王，最为广胜；因此，建造圆满装藏的佛舍利塔便涵盖了佛陀的身语意，其功德不可思议。

 大乘佛塔以赞颂释迦牟尼一生八大功德的如来八塔为主：

 一、藏语称八邦，纪念释迦牟尼初生时，步行7步，步步生莲花之意。建造在蓝毗尼园世尊降生处，为净饭王所修；

 二、菩提塔，藏语称香趣，纪念释迦牟尼悟道成正觉。影胜王在世尊成道之金刚座旁建造，亦名降魔塔；

 三、吉祥门塔，五比丘在世尊初转法轮之处——鹿野苑建造，也名转法轮塔；

 四、神变塔，勒扎波国王为纪念世尊于神变月时，在舍卫城降伏六师外道而建；

 五、天降塔，释迦牟尼佛到三十三天报母恩而说法后回到人间，降落之地名为散旦，人们为纪念这段因缘而在此地建的塔；

 六、和好塔，世尊在曼迦达地方和合僧众后，当地人所建的塔；

七、尊胜塔，当年世尊接近涅盘时，众多眷属祈求世尊不要入灭，佛陀遂嘱修此塔并亲自加持开光，以此代表法身；

八、涅盘塔，世尊在扎坚城示现涅盘处所修的佛塔。

四瑞兽中的大鹏代表智慧、龙代表力量、狮代表无畏、虎代表信心。三降诤兽则表义和合共处的精神。

 这三种怪兽，是三对本为天敌的动物（或传说中的动物）之后代，分别为大鹏鸟狮 ——大鹏金翅鸟与狮子的后代，水濑鱼 —— 水濑与鱼类之后代，海怪螺 —— 海怪与海螺的后代。水濑是鱼的天敌，而在传说中，大鹏鸟是狮子的天敌（依佛经中说，大鹏金翅鸟似乎还喜欢吃龙），海怪又喜欢吃贝螺。三种降诤兽，正是这三对本来是互不相容的动物结合而产生的“混血儿 ”，也可说是不可能出现的组合。西藏文化及藏传佛教中之采用这三种怪兽作为吉祥物，其意义在于
他们代表了和谐及宽容化解仇恨，故此他们被视为友好及降伏诤怨的图案。在家居中绘上这三种异兽，是希望有家宅和合，没有争吵的吉祥意味。

大鹏鸟狮据说是身为狮子，但头为大鹏金翅鸟的头部，身上长有双翼，在四足之膝部各有鸟爪，故亦被称为“八脚狮”。一般在图画中，大鹏狮只被绘为四足，少见有把膝上的爪也画出来表达。由于大鹏金翅鸟是天上之王，狮子为陆上之王，这种大鹏鸟狮也被视为结合天地之权于一身的异兽。

水濑鱼则是一种鱼头濑身的怪兽，身长棕啡或黑色的毛，但颈部有鱼鳞及鱼鳃等鱼类之特征。

海怪螺的形象是有点象寄居蟹类生物的异兽，身部为螺壳，内为一种长角、有鳞、有毛、大鼻、有脚及长髯的怪物。在西藏传统中，常有提及海怪的描述，但也有人认为西藏人所说的海怪即指鳄鱼。

金刚杵：梵名叫“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。” 

普巴杵又名羯磨杵，金刚降魔杵。是藏传佛教中的一种法器。

这种杵代表：可消除自身一切罪障，使三昧耶过悉皆清净，使胜共悉地皆得成就，一切违缘障碍悉消除无余，一切顺缘所愿善根悉皆增长，一切男女怨敌债主皆令满足欢喜，怨敌消除。金刚杵也表三摩地无动摇之意。

挥如来之金刚智用，破除愚痴妄想之内魔，以展现自性清净之智光。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼，除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。

《大藏密要说》：金刚杵是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。

金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的,一般以五股的为多见。在图案和曼陀罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵。

《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》；如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。

十字金刚杵也叫十字降魔杵或者羯磨杵，是佛教的法器。全称为：十字金刚羯磨杵。由一横一竖两根三棱金刚杵构成，直的一只金刚杵代表过去、现在、未来、之永恒不变；横的一只金刚杵代表能横遍十方法界、无所不在之意。金刚杵为断烦恼、伏魔的神圣法器，而十字金刚杵更喻为智慧通达四方、降伏顽冥之力量。

“金刚杵”一词，原本是帝释的一种“电光”的称呼。不过，平常都用于称谓他所用的武器。同时对于诸神力士所持用的一种器仗，也称作“金刚杵”。在后来的密教中，采取它寓有“摧毁敌者”的间意义，遂把诸尊圣神所执持的某些器仗，都称呼为“金刚杵”了。从而更把它转变为修法用的道具。

有关“金刚杵”的叙述，在契经中，时常提到它。例如：菩提场所说一字顶轮王经第一、大般湼盘经第三、陀罗尼集经、苏婆呼童子请问经、一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼荼（“荼”字有作“陀”、“拿”的）罗经……，都曾经提到“金刚杵”的情形。

 真言行者（密法行者）常携带这个“杵”，这是显示：挥如来之金刚智用，破除愚痴妄想之内魔，以展现自性清净之智光。於密教中，“曼荼罗海会”之“金刚部”诸尊，悉皆执持此杵。后世行人，意味着“摧毁敌者”的旨趣，大都把它演绎成“降伏诸魔外道”的作法用具了。

 “金刚杵”又叫做“宝杵”、“降魔杵”、“杵”等。“金刚杵”的“质料、量度、样式”等等，诸经所说，每有不同。

 关于“杵”的质料，据陀罗尼集经第二说：“杵”的材料，是用“金、银、赤铜、镔铁、锡”等五色金属合和而成。另据苏婆呼童子请问经卷上说：由於所修之法不同，而其所用的材料也有“金、银、熟铜、砂石，以金银铜混合、铁、失利般尼木、毗噜婆木、佉他啰木、摩度迦木、阿设多木、害人木、人骨、水晶、苦练木、龙木、毗梨勒木、天木、泥、迦谈木、遏迦木、无尤木、阿没罗木、遏顺那木、柳木、白檀木、柴檀木”等等的差别。

 “杵”的量度，据密部的典籍说：有“长八指者、长十指者、长十二指者、长十六指者”，其最长者“长二十指”。

 至如“杵”的样式：最初的“金刚杵”，其尖端颇为锐利。后来成为道具，其形状乃有变化。——据慈氏菩萨略修愈誐念诵法卷下说：有“五股、四股、三股、二股、独股”等不同形式的“金刚杵”。另据一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼荼罗经第五、列有“金刚部、宝部、莲华部、羯磨部”等各种“金刚杵”；以及“如来最上金刚杵、忿怒金刚杵、微妙心金刚杵”等等的名目。并有“独股、三股、五股、九股、四面十二股”等“金刚杵”的说明。

 再如“金刚杵”的杵形，其中也含有许多的特殊意义。据密的部典籍说：一钴（股）标示“独一法界——一真法界”。三钴表显“身、口、意”三密平等。五钴表示“五智五佛”。——五钴的中间一钴，表示佛之“实智”；外围四钴，表示佛之“ 权智”。而外围四钴向内弯曲，表示“权智”必归“实智”之义。“杵”的上下两端，钴状相同，表示佛界、众生界同具五智之义。另有一说：中股表“法界体性智”，乃大日如来所自证，真直本地，不假方便。外围四股内曲，表四智四佛受大日如来本地自证之智方便加持，而起教化。上下两端同状，表生、佛同具五智。中段“柄把”铸出四层八叶：表四波罗蜜及十六大菩萨、八供四摄之三十七尊。四角四珠表四方四佛，中隐一珠表大日如来。八叶腰部，束以二绳；表以“定、慧”二法，而庄严之。又：四股外端各各有爪，象征狮子头状；其数为八，表示“转八识成四智之心品”。掌握此杵，则等于是安住於佛之金刚智德了。

 “金刚杵”的种类，有“宝杵”、“塔杵”、“金刚杵”、“鬼面杵”、“云形杵”……等许多品类。“杵”的用法，大致有如下多种：（一）成就事物，用五股杵。（二）加持神用，用三股杵。（三）行道念诵，用独股杵。（四）修“佛部、莲华部”法，用独股杵。（五）修“金刚部”法，用五股杵。（六）修“大威德明王”法，用九股杵……等。

五妙欲也称妙五欲，五欲供，分别为色、声、香、味、触五种外物的功能或其对眼、耳、臭、舌、身府起的作用，以五妙欲供养神佛分别由铜镜、琴、海螺中的香水、果实和绫罗为代表物。

藏传佛教认为这五种外物的功能有不同的合意。

色，是事物的形态和表现，可以转变为破坏的事物，一经触动、受用，即可以示现转变坏灭者，皆名为色。

声是声音，耳朵听到的有意义和无意义的一切声响，分为言语等有记别声及水声等无记别声两类。

香，指气味、香味，员所闻者，佛害译为嗅。

味，以舌尝味。

触，身识所触或身识取境。

佛教为何把这五欲列为供品呢？

因为所有一切美的东西部是依色所现，佛教把一切美的事物都包容在“色”中，供献“色”表示把万物之美奉供佛袒。

色的象徵物是铜镜，因为从镜中可以看到一切物体。

“声”是一切美妙动人的音之功德所现的，它的象徵物是琴，代表著一切美声。

“香”是一切食物及自然香气的总称，表示以一切香气供奉佛袒，它的象徵物是海螺中的香水。

“味”是所有美味的综合，表示向佛袒供奉一切美味之物，象徵物是有佳味的果实。

“触”指一切美妙之感触，表示把一切美妙之感触献奉佛袒，它的象徵物是绫罗。

总之，五妙欲是具有一种不可恩议功德的供品，在显密两宗修法中都是最重要的供品，供养五妙欲可擢无上大成就。