洒满阳光

耆  伯：斗争的根源是什么？观念的分歧。斗争是智慧低劣、思想庸俗的客观反映，当人们各自站在自己的认识角度看问题的时候，斗争是难以避免的，把坚持自己的原则立场当成是一种神圣的职责，为什么不考虑一下别人坚持立场的理由呢？实际上，是陷入了自我信仰的迷信。要想发展和完美自己的观念，就要走出自己的信仰来看自己的信仰，或者说是站在所有信仰的角度，来看自己信仰的不足和长处，只有这样才能不断发展壮大。

我们都听过瞎子摸象的故事，瞎子们分别摸到了大象的不同部位，摸到身子的人说大象像堵墙；摸到尾巴的人说大象像条蛇；摸到鼻子的人说大象像水管；摸到耳朵的人说大象像个扇子；摸到腿的人说大象像柱子。每一个瞎子都坚持自己的观点，这是因为他们站在各自的角度，确实得到了各自不同的直接经验，但却没有人愿意走到另一个人的角度去体验一下。如果其中一个人打破自己的执着，走到别人角度上去体验一下，别人为什么坚持自己的观点的时候，就会打破互相争执的僵局。

试想，为什么牵象的人不去与瞎子们争执？是因为他看到了一个全象，他能发现各自执着自己观点的原因，在认识世界、认识自我的观念上，又何尝不是如此呢？

瑞祺儿：人类对世界的认识还差得远，单极文化、至尊观念不但封闭自我，还会影响社会的前进。邻村里有一个男孩子能够透视地下的东西，我把这事告诉了我学校的老师，老师嗤之以鼻，还用讽刺的口味说：“那是二郞神投胎，说不定还会七十二变呢！”当时觉得真是不可思议。

耆  伯：由此可以发现智慧闭塞的原因了。所以，我们在认识世界的时候，就要跳出自我观念的圈子，不管哪个教派主义，不管它是古今中外，只要是正确的、有价值的、对认识世界有利的，我们就要大胆地吸收；只要是错误的、偏激的，不管它有多么势力，都要坚决抛弃，这是人类社会的大事，需要有魄力，敢于取舍。

瑞祺儿：对！这让我豁然开朗。走出自我看自我；走出宗派看宗派；走出科学看科学；走出神学看神学。只有学而不僵，信而不迷，高瞻远瞩，综合分析，才具备了探索世界的资格。

耆  伯：那我们就试着来认识一下生养人类的大自然。

瑞祺儿：一谈论宇宙、一想到认识大自然，我就觉得非常渺茫，到达银河系的任何一个星球都需要用万、亿年为单位计算，更何况广阔无垠的大宇宙，不说去亲自遨游，就是想一想都让人感到空旷寂寥、神无所寄，要想全面彻底地认识宇宙大自然，或许永远是人类的一种妄想。

谁都知道人类生于大自然，只有站在整体大自然的角度，才能正确认识人类。可是，人类面对的是一个飘渺洪荒、绵亘无垠的宇宙，彻底认识谈何容易？这样，人类认识自我只是一种永远的无奈。

耆  伯：不仅你这样认为，就连现代世人推崇的许多大科学家也认为：“不太可能建立一个单一的、能协调和完善地描述宇宙的理论”，如果不能建立这样一个通理，就不可能认识自然和自身。

瑞祺儿：是啊！即使找到了描述宇宙的统一理论，也不是一般人能够理解的。

耆  伯：其实不然，应该说“大道至简”，只是熟视无睹。任何一个问题的简单和疑难，往往是因为观念和思路的原因，在一条路走不通的时候，应该调整一下思路，也可能出路就在眼前。

瑞祺儿：您是说描述宇宙的理论应该是人人都能理解的，而不是玄奥晦涩的哲学原理？

耆  伯：是啊！道本简，说却繁，如果不具有普遍性，那肯定不是大道，肯定不是认识宇宙的通理。

瑞祺儿：那好！我先问一个问题：广阔宇宙中万物万象、纷繁复杂，怎么可能统一描述呢？

耆  伯：地球上六十多亿人口，有黑人、有白人、有男人、有女人、有高个、有矮个、有非洲人、有亚洲人、有农民、有商人…… 这么复杂，怎么描述的得当呢？其实很简单，大家都是人。

瑞祺儿：大自然中有生物、有山脉、有湖泊、有云彩、有恒星、有行星、有光、有气…… 其实它们都是物。该不会这样认识吧？

耆  伯：这样认识未尝不可，但这只是认识万物的一个分析过程。其实，万物能否统一描述，看一看宇宙是不是间断的就可以理解了，如果宇宙是间断的，就不能用一个理论描述；如果是连续的，就完全可以用一个理论来描述。试想，任何一物是不是都有力的互相作用呢？

瑞祺儿：万有引力可以说明这一点，这点应该是无可非议的了。

耆  伯：所以，力是形成万物、联接万物和改变万物的根本，在天一论中，我们沿袭中华民族的古典名称，称之为气。

瑞祺儿：哦！真是够简单的，从固体、气体到电子、夸克、从光芒万丈的恒星到无影无形的黑洞、从生命存在到生命延续，看似风马牛不相及的事物，其实，全部都是力的表现呀！原来是力组成了万物，万物原来是一物，这样就建立了宇宙统一的基石。只要认识了气（力），就找到了宇宙统一的理了。

耆  伯：认识力也不能从现有的理论上来认识。

瑞祺儿：用物理学上确立的强力、弱力、磁力、引力还不能描述吗？

耆  伯：当然不能。我们描述的是宇宙万物的统一性，认识事物的方式已经完全发生了变化，再用当今物理的还原观点就难以认识了。当然，这里的力也不以力的大小、方向、作用点为主，而是以力的性为主。

瑞祺儿：老师，怎么来重新认识力呢？

耆  伯：既然我们谈到了气是形成万物和万物联接的根本，那么，只要我们找到了万物的统性，就揭开了力或气的内涵，认识了气的内涵就掌握了万物组化和运动的原理。

瑞祺儿：万物万象，怎么可能认识呢？

耆  伯：只要有象就有认识的可能。想一想，我们怎样来区分世界上的万物？

瑞祺儿：根据各自不同的特性。水果是水果，太阳是太阳，人是人，马是马，每一个名称都包含着这一物的特性。

耆  伯：是的。也可以说是根据物的属性来区分的，我们只看到物的属性了，万物有没有共性呢？如果找出了共性，也就认识了气。

瑞祺儿：万物的共性就是您说的气呗！

耆  伯：这不等于没解释嘛！气是万物的本来，现在我们是要认识的是气的内涵。

刚才我们已经提到了万物各有属性，这就揭示了一部分内容。比如去商店购物，见到服务员就说：“服务员，请给我60元钱的东西。”服务员难以满足你的要求，因为他无所适从。其实道理就是这么简单，到商店购物首先要说明的是所购物的属性，比如：水果、酒水、布匹等，然后再说这一物的量。

瑞祺儿：这点还真是没太注意，购物的时候，我们都是把东西选好了，然后与服务员交涉的只是一个量的问题，往往在人的意识中，不由自主地把量摆在了首位，其实，本来购物的属性就是首要的呀！

耆  伯：是的。由此联想到了什么？

瑞祺儿：哦！我明白了。世界上的任何一物，都具备两个内涵：一是属性，二是质量。单讲属性和单讲质量都不能准确描述一物，两者合在一起就可以准确地描述万物了。

耆  伯：其实，尽管世界万物如此复杂多样，也就是一个属性、一个质量，如果我们把万物统一起来描述的话，就是一个性、一个质，合称为性质。这样说能理解吗？

瑞祺儿：很容易理解。只是认识思路有些陌生，与现代的物理学思想截然不同。

耆  伯：不陌生的，我们只是把复杂多元化转化为统一的二进制而已，就像平常看到的图像、文字、声音、视频等，在计算机中都转化成二进制的道理一样啊！

瑞祺儿：对呀！豁然开朗。请您继续下文。

耆  伯：这性和质还是表象，还不能说是气的本原内涵，我们再来分析一下性是什么？质又是什么？

“三百斤盐”、“十升水”，“三百斤”和“十升”说的是质量，“盐”和“水”说的是属性，属性里面又包括许多内容，比如：颜色、味道、形态等，说明了什么？属性其实就是一部分信息的组合，所以，属性还原到极限就是信息；质量还原到极限就是能量。这里所说的能量与现在物理学上的能量是不同的，现在物理上的能量，其实是包括属性的，比如说电能，“电”是在说属性，电能是说具有电的信息内容的能。

这样我们就确立了万物具有统一的内涵──信息和能量，前面我们认识了气是组成万物和万物联接的根本，因此得出结论：气＝力＝信息＋能量，为了不与现在的概念混淆，并且说明是万物统一的本原，我们把最根本的信息和能量命名为元信和元能，这样，气＝力＝元信＋元能＝阳＋阴。

瑞祺儿：我能明白，通过这种方式认识世界，说明了万物一体、一气流通，从而确立宇宙一体论，这就是您所谓的统一序论，是吗？

耆  伯：是这样的，只要找到万物的本原及变化规律，就可以窥一斑而见全豹、坐大地而知宇宙。

瑞祺儿：传统的物质一元论和现在的信能二元论有关系吗？

耆  伯：现在思想上的物质本身就是信能的组合，往往用“一切都是物质的”概括一切，对“物质”的理解就成了“存在”，用存在来认识世界万物，感到无从下手；信和能本来就是一体的，信能二元论是认识的需要，在应用过程中全部利用的是信能的引申意。

任何一种信息必须依附能量载体而存在，任何能量必须借助信息而有用，这就决定了信能一体，互为体用。

瑞祺儿：这与古代哲学中的阴阳的道理相近呀！

耆  伯：应该是一回事儿，只是在天一论中更明确一些，信、能二字架起了古今物理学的桥梁，阳是信的应用引申，阴是能的应用引申，在应用中还必须沿袭模糊的阴阳引申意，这样我们既认识了阴阳之体，也明白了阴阳之用。

瑞祺儿：我们看到的世界是一个有形的世界、一个规律的宇宙，这说明万物的运动是有序的。老师，请问这个序是怎么来的呢？

耆  伯：人类直立行走；蝗虫能飞会蹦；蚯蚓蠕动前进；蝙蝠展翅夜行，不论任何一物，运动方式都取决于她的构造，想驾驶一辆汽车飞起来，必须对汽车进行改装。同理可知，宇宙的运动规律取决于世界万物的构造。既然规律是无法否定的宇宙公理，而万物又千姿百态，那么，万物归本必然有一个共同的结构模式。

瑞祺儿：您是说有序的运动取决于有序的构造？可是，我们看到更多的却是无序的东西：书本的随便摆放、价格的随便升降、语言的随便交谈、建筑物的随便拆建等，这怎么能说是有序呢？

耆  伯：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”拥挤的集市上人来人往，车水马龙，有几人碰得头破血流？有没有造成人仰马翻？人在火车上随便走动，火车照样驶向目的地；人的一切行为看似无序，却都是围绕着有序的命理运动的，代谢程序与自然程序又是一致的，这个行为的无序其实还是有序的，这说明其序像棋盘，其动像棋子，看似无序却总离不开有序的制约。

再者，大到天体运动秩序，小到电子运动秩序，中间我们能够看到的也必然有序。

瑞祺儿：这有序的世界是怎样产生的呢？

耆  伯：是固有的，也是万物本原元信、元能决定的。世界本来就存在着万物，并不是一开始是元信元能，逐渐演化出了万物，提出元信、元能，是对万物认识的理论还原。

信离不开能，能离不开信，二者本来就是一体的，分开来说明是认识的需要。由于二者互相依存，因而，其成物方式也只有层层对应演化，这种层层对应方式就决定了万物的结构序列，我们称之为组化序，组化序列的模式就相当于两个镜面相对的镜子，两个镜子中有着延续不断的内容，却恰恰相反。用两个包边颜色不同的圆镜子做一个实验，你就会很容易理解了。

正是因为信能的特性，让我们认识了世界万物的组化原理：物存双性、对应依存、相反相成、一贯连续，组化序决定了气动序，那么，气动的原理只能是层层互动、循环反复。这些内容在《天一论》中有更详细的解释。

瑞祺儿：原来天地对应、高下相成、男女互存、良生莠从、生来死归、善恶共鸣、左右相称、身心互动都是由本原决定的呀！

耆  伯：是的。小到电子与原子核的正负电荷，大到地球与地磁场的南北两极，终到宇宙的场粒共存，无一不是本原的表现。这就叫识本原者知天性，识阴阳者知天理。

瑞祺儿：为什么要称之为天性、天理呢？是人为地定义还是另有目的？

耆  伯：你应该已经觉察到了，我们始终在谈人与大自然的关系，实际上就是古人所谓的“天人合一”，既然承认天人合（和）一，那就得认识什么是“天”，所以，我们把世界万物统一的本性称之为“天性”，大自然规律称之为“天理”，大自然表现出无所不能的、令人敬仰的智慧就称之为“天智。”

瑞祺儿：哦！您是想通过新的世界观架起古今文化的桥梁，揭示天人合一的思想内涵吧！

耆  伯：是的。我们正是因为寻找自我才谈到自然本意的嘛！

瑞祺儿：按照前面的道理，生命严密的复制功能、超意识的免疫能力、高智能的新陈代谢等，应该也是本原决定的吧？

耆  伯：这是必然的。本原是同一的气，表象却千变万化，这就相当于一块铁，铸造成刀具、扳手、锤子、剪刀、铲子等工具，只是作用的改变，它的属性始终不会改变的，并且属性不受物的大小、多少等量的制约；从另一方面说，也相当于一台电视机的原理图与实物的道理。人也是来源于本原之气，所以，必然具备世界的统性，在统性的基础上表现个性。

瑞祺儿：谁曾想宇宙洪荒，大地苍茫，看似杂乱无章，却是规矩有常。说到这里是不是就可以认识生命了？

耆  伯：是的，人与自然不是形似，而是意通，在认识过程当中，务必领会这一点，否则无法理解。我们发现了大自然是一个看似无限却有限的程序，人的生命不过是总程序中的一个小程序而已，大、小程序层层相联、环环相扣、一气相通。