一海明月

 
                                 图1、溪口（手机拍摄） 
 

  老子説，无为，不是不求作为，而是顺应“天时”“地性”“人心”去作为，不要违反自然的规律。
     温故知新。今天的学习随笔，让我们学一点老子的生存智慧。

               ——题记

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  孔子深刻体察过寄情山水者的不同文化心态，指出：“智者乐水，仁者乐山。”
    老子作为乐水的智者，从自然水性中体悟到了充满智慧的处世之方。

 水，首先是一种柔弱之物，它不逞坚强，但长久的韧性却使它具有滴水穿石之效，坚强的石头反为柔弱的水战胜。

 由此老子认定：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，并提出了柔弱胜刚强的贵柔论。认为“柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知”。实际上这种理论的本质，是一种乐观、豁达、藐视强大而不失自信的处世理念。

  水追求下位而安于卑贱，不与物争，所以不会引起纷争和失败。由此，老子又悟出了重要的处世原则：要谦卑，要忍让，要善处下位，尽量助益他人，以消弭纷争，避免失败，赢得人心。

  老子认为“上善若水”，最好的处世方法是像水一样，善利万物而不争；正因为不争，故而没有失败之忧，并能使人们乐于拥戴。

  老子主张：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣。”

  曹雪芹在《红楼梦》中叙述薛宝钗处世平和、内敛、宽厚、説她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。”又説她“不必黛玉孤高自许，目下无尘，故比黛玉大得下之人心。”

 老子按照效法自然的思路，将他的处世原则做了概括：“吾有三宝，宝而持之；一曰慈，二月俭，三曰不敢为天下先。”

  老子认为，人生的路途艰难崎岖，世事难料，但一个人只要持有如水那样慈善利物、俭朴单纯，守弱不争的三件法宝，就一定能柔儿致胜，体会到的人生的达观和舒美。

 

图2、黄果树（手机拍摄） 

 远离庙堂的老子在思想深处并没有放弃对社会思想政治的思考，他从水性的自然平和中反观到了当时政治的弊端。

 水的本性是求平，求平是自然天道。为之，老子主张为政者要以宽厚包容的心态来实现公平之政，提出：“容乃公，公乃王”认为为政者效法水性，追求公平，自然会取得良好的政治效果。

 老子説：“善用人者为之下”。

 在中国历史上，力量弱小的刘邦能够战胜有拔山扛鼎之力的项羽，就因为前者谦卑纳才，善处人下，形成了众流归海；而后者刚愎自用、刻薄待人、逞力暴虐，最后成了孤家寡人。

  水促成万物的生长，但他万物“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这才是最高的德性。在老子看来，政府的管理者应该像水利万物那样治国理民：对于苍生，生成利益而不占有，支持发展而矜持，促成生长而主宰。

人们得益受利，反而不知道施与者的存在，他认为这才是为政者的最高境界。

  老子冷静地凝思水性，从水的现状追溯它的无限过去，发现了汽与水的交互变化，进而思考“无”与“有”的转换，由此推测和描述了宇宙万物的生成。

  老子考究了有与无的关系。一方面，他从具体状态上指出了有与无互相依存、互相转化的生成关系，认为它们是“同出而异名”，属互相区别又本质相同之物；另一方面，在更根本的意义上，他指出：“天下万物生于有，有生于无。”认为从宇宙生成上讲，“无”比“有”更原初、更根本。

  对这种“无”的状态，老子描述为“视之不见名曰夷（无色），听之不闻名曰希（无声），搏之不得名曰微（无形）”，认为它“迎之不见其首，随之不见其后”是一种没有形状、没有物象的恍惚之物。

  在老子看来，作为宇宙生成的原初状态，是先于天地、不依赖万物，与万物循环往复的东西，这种东西究竟是什么呢？稍后的《管子》一书认为宇宙生成于“精气”，而老子并没有对这一原初之物作出具体的认定，只是説勉强地可以称之为“道”。

   综合考察，老子对这种原初之物的想象完全是以水汽为摹状物的，与水“同出而异名”的汽正是一种无色无声、无形无状之态，在感觉经验的范围内、属似有而无，似有而无的东西。应该説，老子关于有无思想的形成，以及对“无”的根本性的描述，明显是受到“汽”与水交互变化的启发，他是从水的形态变化中推测宇宙生成过程的。

  老子对水及其特性深切体悟的思维方法，极大地影响了后来的思想家。如《孙子兵法》中提出“兵形象水”；荀子则认可君主与庶民的“舟水之喻”。前者看重水在运动中的规律性和灵活性，后者看重水凝重处下和不可欺侮的力量。两位思想家都试图从自然水性中得出深沉的事理体悟，对老子的水性哲思作了独到的发挥。

  老子用宁静的心情观察自然必然性，他从水的物性上体悟出柔弱与不争的处世之方，体会出了公平与谦下的治国之道，从其形态变化上推测并描述了宇宙万物的生成。

  水，是一种普通的自然之物，滋养着人的生命，老子，却用它进一步滋养人的精神，真正使自然之水具有了精深的文化内涵，并因此成就了一种博大恢宏的智慧。

 
                                 图3、鹰潭（手机拍摄） 

 （注：本文原载《光明日报》，题目是《水与老子生存智慧》作者：冯立鳌；摘编时做了删减。）

附录：

 《百度知识》之一

 【孔子学礼】

  老聃（dan音:单）居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。

  公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”

  南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。

老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。

 逗留数日。孔丘向老子辞行。

 老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”

  孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

  行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。

  孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

  闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”

  孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”

 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”

 孔丘曰：“水有何德？”

 老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”

 孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。” 

  老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”

 孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”

 说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”

 孔子道：“见之！”

 弟子问。“老子何样？”

 孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”

《百度知识》之二

【老子简介】

  老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。

  老子，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

 老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。