238. 钟声悠远 之十五 基督教与中国
流言浪语
当前是人类有史以来社会最大且快速变革时代，不可避免使人带来心理承受与适应的问题，在相对解决温饱的同时(诚然，还有很多生活在水深火热中几分之几的人民)，精神方面需求非但不会减少，还将伴随通讯、往来、信息获得、社会氛围等条件下，要求充实、满足的越来越大越多越迫切，宗教自然会成为选择的重要方面之一。因此才有过去少人问津的寺院、庙宇、教堂等宗教场所，在近些年大量逐年增加。这和科技发展似乎相背离，却又在现实中坦然呈现。
东正教原来在上海、黑龙江和大连地区有一些教堂，是白俄因十月革命逃到中国的事情，建国后逐渐消失了。目前主要是在新疆地区还有一些少数民族信仰东正教的人，但是数量极少，又地处偏僻边境地带，所以影响微乎其微。过去上海也有大批白俄侨居，听说也建有东正教堂，不晓得现在是不是还有保留。哈尔滨原来就和俄罗斯有些很深的文化接触，特别曾经是白俄聚集中心，也就相应对东正教的保留，原来曾有做全木质的东正教堂，可惜被烧掉了，留下来绝对是稀罕文物的。好在有做小教堂保留下来，如今成为哈尔滨最抢眼、最具广告景观的索菲亚教堂。
基督教远比中国人绝大部分人认为的时间，进来的还要早的多。唐朝时期，基督教就有景教传入中国，唐太宗李世民亲自下诏建寺保护。之所以不被今天人人们广泛了解，是由于下列两个原因：1. 景教并不是基督教主要宗派，它是东方亚述圣徒天主教会发展而来的，与早期最主流的罗马教会和在东西方结合部深有影响的希腊教会，都不是一回事；2. 景教在中国历史上说是昙花一现未免不正确，事实确实不是万紫千红和长久盛开。被人遗忘依旧顺理成章了。
明末清初是天主教进入中国的第一个高潮，没有向在其它地区那样，传教士揣着一本圣经跑到穷乡僻壤传教，而是很明智的先和中国士大夫打成一片，故而我们看到熟悉的利玛窦、汤若望、南怀仁都在朝廷中有一定的影响力，甚至参与了康熙皇位继承和国家立法的遵守的重大事情。应该说那个时期基督教在中国的发展虽然很慢，却是实实在在慢慢培育，非但没引起朝廷的反感，还诚心诚意的部分接受。总的来讲，不论是在朝野还是在民间，中国还是怀着欢迎态度，教士还是很谨慎的迎合。如果这样发展下去，可能事情就不会向后来发展的那样不可收拾了。
这是最最典型的国际在扯大淡，中国这边：两千年来实行的是家族宗法制，皇帝之所以是皇帝，就是这个大家庭以孝立国儒家治世的家长理念--宗法制。所谓是君君臣臣父父子子，晚辈要孝敬长辈，后人要敬奉先人，世界要臣服于君权神授的皇帝。现在可倒好教会动员了中国人信了教，却不让这些中国人祭拜祖宗拜孔子，那不等于说我这个大家长当皇帝的理论就是错的吗？那皇帝的话还是圣旨吗？中国的皇帝是肯定不会谦虚让出半步的，因为他没有退步的余地。
教会那边：说一千道一万啥都没用，教会就是神在人间的代表，这是天理，加入了教会就是神的子民，就是承认你的一切是神的意志的结果，和你家爷爷、爷爷的爷爷、爷爷的爷爷的爷爷毫无关系。全宇宙唯一能得到礼拜的只有神，你爷爷的爷爷的爷爷，只是按照神的旨意生下后代，并不代表他们就应该得到礼拜。神权要是不能大于皇权，那还是神吗？现在中国的皇帝派人来商谈，这哪还有商谈的余地呀？教会要是同意你们中国教民这边拜神，那边回家拜祖宗，那还是基督教了吗？教会的根基还存在吗？所以教会也是肯定不会谦虚让出半步的，他也没有退步的余地。
后果就简单了，康熙上谕：禁止传教。从哪来回哪去，别在我这一亩三分地乱嚷嚷。
教宗在欧洲呼风唤雨快两千多年了，那受过这气呀，下令解散耶稣会，于是在华一百九十余年传教史，已有数十万信徒的耶稣会就此终止了。这件事的影响，可能都波及到1757年乾隆拒绝和西方交往的思量，中国失去了最后一次和西方资本主义结合的机会，教会想在中国发展，摸到的是大门上生锈的锁头。唉，两输。
除了礼仪之争的根本因素以外，这里各人还有些不成熟的观点可以聊聊其时代背景：
1. 当前有很多人认为清王朝是外民族的统治，流浪汉是满族人，若说是强大外民族统治了中国，应该是为祖宗贴金呀，可事实证明这个观点也不正确，真没办法提祖宗接受这份荣耀。清太祖努尔哈赤爷爷觉昌安、父亲塔克世分别担任的是明朝封给的建州左卫都督和建州左卫指挥，其本人在七大恨造反之前，也是先担任明朝都指挥使，后升都督佥事，加封龙虎将军，虽然后来清太宗皇太极极力销毁掩盖，今天还是有明确记载可以证明的。
不是外民族的统治不代表统治稳定，少数民族对大民族的统治难免有心虚的一面，所以我们会看到清王朝一方面接受明朝的教训，另一方面他也想接纳外部新的事物为所用，这里有个度的问题，缺少对外开放容纳的特性，会使得清朝不会顺应时代的发展，展开胸怀迎接新的思潮，当基督教传到中国，皇帝们想的是能为我所用我就用，不能为我所用，就扫地出门，再这样思维作用下，特别是在深入融合时，出现问题也就是可以理解的了。
2. 汉文化传统的儒家思想和基督教完全不是一回事，道家的无为而治更是基督教的绝对软肋，佛教讲究众生平等，好像和基督教人人平等很相近，可是佛教的平等是人与人、人与神、人与生命皆平等，与基督教神至上理论完全不融合。而且佛教也是外来宗教，最开始在中土一样举步维艰，是和汉文化相结合的汉传佛教了以后，才走向辉煌的。基督教绝不会放下自己的宗旨来迎合汉文化，也就不可避免造成我们看到的文化冲突结果。早期传教士之所以没有那么大的问题，恰恰是那个时代的传教士，并不绝对要求中国教众放弃原有文化的结果。
3. 文化能够形成最重要条件就是环境，什么环境就会孕育出什么样的文化。基督教来源于游牧中东的犹太教，发展于起源于游猎加海洋的西欧，其自身带有强烈的游牧民族的特点。中国的汉文化(不需要强调是汉文化，因为中国也有游牧民族文化)是从始到近代的典型农耕民族文化，且环境完全可以自给自足，双方的契合点能有多少可想而知了。
4. 犹太民族是现有宗教后有政府，政府是在宗教笼罩下的自觉尊奉。基督教在欧洲是世俗在抛弃了希腊多神宗教后，披上的教会法衣，并伴随着权力斗争，使得王权不得不在神权面前低下头。当今美国是没有宗教形式的宗教国家，这在前面已经谈过了。中国从周代以后，自有一整套确认的法则，而且实行了还几千年，就算把方圆几千里以内的东亚都算进来，至少绝大多数时间里，中国的皇帝就是这一方的共主，从来都是皇权说了算，对于外来也做了老大几千年的基督教在利益上就是对冲的关系，既然利益打架，又怎么能在一个碗里吃饭呀？
教宗在欧洲呼风唤雨快两千多年了，那受过这气呀，下令解散耶稣会，于是在华一百九十余年传教史，已有数十万信徒的耶稣会就此终止了。这件事的影响，可能都波及到1757年乾隆拒绝和西方交往的思量，中国失去了最后一次和西方资本主义结合的机会，教会想在中国发展，摸到的是大门上生锈的锁头。唉，两输。
1. 当前有很多人认为清王朝是外民族的统治，流浪汉是满族人，若说是强大外民族统治了中国，应该是为祖宗贴金呀，可事实证明这个观点也不正确，真没办法提祖宗接受这份荣耀。清太祖努尔哈赤爷爷觉昌安、父亲塔克世分别担任的是明朝封给的建州左卫都督和建州左卫指挥，其本人在七大恨造反之前，也是先担任明朝都指挥使，后升都督佥事，加封龙虎将军，虽然后来清太宗皇太极极力销毁掩盖，今天还是有明确记载可以证明的。
文章评论
那一抹淡紫
总算等到中国篇了，赶紧看，否则老腾空下来又该生出啥幺蛾子来[em]e112[/em]
那一抹淡紫
没啦？我还没看过瘾呐[em]e114[/em]
黛云远
首先，看到一个错别字，如下《》 ，应是众生平等。2. 汉文化传统的儒家思想和基督教完全不是一回事，道家的无为而治更是基督教的绝对软肋，佛教讲究《总》生平等，好像和基督教人人平等很相近，可是佛教的平等是人与人、人与神、人与生命皆平等，与基督教神至上理论完全不融合。 其次，实在是对政治，宗教之类的东西，知之甚少，通篇看完，也就知道了一件事，中西文化冲突问题，O(∩_∩)O哈！这不是捣乱么！ 似乎统一的特性，都是与人为善。听闻基督教不骂人，不说谎，不做坏事，小时候家里的二娘就信主，经常参加礼拜，还曾教我唱过歌，那些歌也是劝世的，她总是说：”遇到什么事儿我都不生气，别人吵啊，骂啊，都会有果报，主会保佑我。“我总觉得人怎么能不生气呢？天下那么多人，主保佑得过来么？还说，就是爹妈死了，也不烧纸，不哭不跪，我想，这一条是任何中国人都不能接受的。
那一抹淡紫
我以前也确实有点疑惑，利玛窦、汤若望之流在当是的政治权利上很处于中心位置，甚至还相当于帝师，可为何后来民间又会出现反教杀教的事件，现在明白了，中国几千年来的传统理念可真不是那么好颠覆的，别说西洋鬼子，就是当年驰骋欧亚大陆的草原铁骑也不过统治了百年不到，而努尔哈赤的儿孙就聪明多了。（绝没有奉承您的意思哈，就事论事[em]e120[/em]）
淡泊（茹)
看黑白老照片非常有质感，没有花哨，制作，，只有纯朴、自然、给人亲切感。
招待所
钟声悠远----想想都感觉美好，世界和平，安定富足，风调雨顺，政治清廉，贸易公平，睦邻友好。。。什么宗教不都一样吗！
木喃
很多知识被遗忘了。