德兰

有一次，一位基督徒与一位信仰无神论的高级工程师聊天，在谈到当今社会的腐败现象时，工程师深恶痛绝。他问基督徒：“你们天主教徒是如何看待这个问题的，能有什么良策？”

基督徒思忖良久，回答道：“贪污腐败是一个严重违反社会公义的问题，不但在中国，且在世界范围内蔓延。对这个问题的治理，政府部门多从法治着手，如建立健全法律，加强监督等等。但法律只在约束、惩治人的犯罪行为，只是当一个人的行为触犯了法律，才会受到制裁。而我们都知道，人犯罪始于动机，始于思想观念的变化。因此，只有内在的良心时时发挥作用，在管束着人的行为时，才算是真正的治本。要做到这一点必须重振人的良心道德律，这个工作非宗教莫属。因为社会以往忽视了宗教对维护和提升人类道德水准的作用。”

工程师点头表示赞许。

“再者，从世界观来说，无神论者认为人生只有现世，否定来世及永远的赏罚，否定有个公义的天主。这种观念是世俗主义、享乐主义及孳生贪污腐败的温床。这样的人一遇到合适的环境与条件，往往不能把持。刚开始，那深植于每个人的良心还起着作用，还感到不安、胆怯与羞愧。但一而再、再而三，久而久之良心也就麻木了。有权不用，过期作废，良心在他们那里也就不值几个钱了。否认天主，否认真‘道’，‘德’也就失去了其存在的客观基础，再谈什么‘以德治国’，岂不成了无源之水、无本之木？岂不成了缘木求鱼？我们讲良心是天主的呼声，一个人如果不能倾听自己的良心，就有可能什么违法的事都会干得出来。”

“那你们天主教内就没有贪污腐败分子了吗？”工程师问。

基督徒回答说：“什么事都不能说得绝对，耶稣十二位门徒尚且出了一个贪财的茹答斯，何况如此众多的教徒呢！名不副实的分子在什么团体里都存在。我相信，一个真正的无神论者和一个虔诚的基督徒在做人方面都讲良心，都是良好的公民。至于信不信神，那是信仰层面的问题，但其中的内在联系却不可否定。无神论者也是天主的儿女，就像一个儿子否认父亲，并不等于父亲不存在，也不可能割裂这种父子血缘关系。”

“那照你这么一说，建立健全法治就没有多大用途了？都信神就可以了。”工程师接着问。

“话不能这样说，我只认为，健全法治仍属治标的范畴，改善人心才是治本。何况还有执法犯法，有法不依，谁来监督执法者等许多问题。中国的老子在《道德经》中说：‘法令滋彰，盗贼多有。’那是在说：当一个社会法越多越细的时候，社会的道德水准就是在走下坡路，表明人类已经是走在末期的道路上了。实际上，一条永恒的道德律是不随时代变迁而改变的。天主十诫是一切世间法的根本大法。如果人人守好天主十诫，做一个爱天主、爱人的人，做一个按良心办事的人，那许多事情就简单多了。吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷等丑恶现象就会越来越少。人间从此变得更美好。”

“你想得倒是很好，只是太理想化了，现实远远不是这样的。我想知道，你们教徒如果拿了不属于自己的财物，有什么惩罚没有？”

基督徒回答说：“一个人贪图了不属于自己的财物，那是拿永生和现世做交易，是很危险的。必须想法补偿，不补偿不得罪之赦。若临终时仍未补还，也未向家人交待清楚，那是要继续受炼狱之苦的，因为天主是至公义的，赏罚不差分毫。不止是私人的财物，连公家的东西都一样，如果任意挥霍浪费，滥用职权，都是在犯罪、在损害他人的血汗钱。可惜无神论者不信神，少了这层的内在约束，犯罪后往往存在侥幸心理。殊不知，全能、全知的天主在管着一切，只是不在生前，必在死后，祂是要和每个人算账的。所以我说，不相信天主，不相信死后还有生命的人，在践踏人间的法律时，往往肆无忌惮、无所顾忌。”

“你说得有道理，我原以为你们天主教只讲来世，没想到现世与来世还有这么大的关系。咱们以后有时间要多聊聊。”……