渔阳

        
        水烟深处一闲身（之二）

              ——隐士摭谈

隐士，自古有之。他（她）们是摇曳山林间的生命风景。中国隐居者的祖师爷为河南人许由，他是贤者。那还是尧舜时代，尧有意将王位禅让给许由，却遭到了他的严词拒绝，于是逃到箕山隐居起来。尧又寻到他的踪迹，再请他出任九州长官，正在小溪边怡然自乐的许由，掬一捧水清洗耳朵，以示与外界隔绝之至。尧背转身仰天长叹而去。许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被尊为隐士的鼻祖。

何为隐士？查《辞海》的解释是“隐居不仕的人”。就是隐居不仕之士。若按中国传统隐士的标准，隐士必具两个条件：一是必须是士人（即知识分子），二是必须是隐者。最早提到“隐士”这一术语的是战国时期的荀子。隐士是早期的道家人物。

不仕，即终生居乡野林间，或遁迹江湖经商，或居于岩穴。

隐士是一个特殊的社会群体，更是一种特殊社会语境的产物。隐士的产生也是有其原因的。正如孔子所言：“有道则见，无道则隐”。“邦有道则仕；邦无道，则可卷而怀之”。如政局纷乱、社会动荡、世道险恶、人情诡诈………都是产生隐士的土壤。此时的文人就会萌发隐逸之想,于是匿迹林泉便成了一种选择。可见隐遁高卧不过是一种权宜之计罢了。作为人，总是趋利避害。隐居避世，是读书人保存自身的一种方式。当然，一旦他们处于顺境、治世时，就出来做官，积极实现自己的人生理想与抱负，一言以蔽之：“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”。当然，有的天性淡泊，崇尚自然，不善官场之道，不得已才退而结庐，悠然南山，以清贫的代价换来心灵的自适。独善其身。比如那个“梅妻鹤子”的故事。宋初隐士林逋，隐居西湖孤山种梅养鹤。揽清风赏明月，宠“梅妻”护“鹤子”。二十年不入城市，终生不娶，以种梅养鹤自娱，后世称其以梅为妻，以鹤为子。可谓“任你滚滚红尘，我自朗月清风。”

                             隐士也是个江湖。有真隐也有假隐。有身隐心不隐。有人将古代隐士分为十大类：

一、    完全归隐，是真正的隐士。即使朝廷派人多次延请，他们也拒不出仕。

二、    仕而后隐。就是先官后隐。因为他们对官场不满而解冠归去。如陶渊明。

三、    半仕半隐。此类先是做官，但后来不愿做了，但辞官又迫于生计，于是再做官，却不问政事，过着实际的隐居生活，虽然不具有隐士的名分，但却有隐逸思想，如王维。

四、    忽仕忽隐。均是先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕。

               五、隐于庙堂。这类隐士，虽然做官，但不执着于政事。为随波逐流，明哲保身之流。对国家危害最大。

          六、似隐实假。虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑一隐士为“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。

          七、名隐实官。如南朝齐梁时的陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，但朝中大事还要向他请教，被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。

              八、以隐求仕。这类人通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用在考中进士后，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗，他曾对友人指着终南山说：“此中大有嘉处。”

             九、无奈而隐。此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。这一批人也不是真正意义上的隐士。

十、真隐而仕。此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如诸葛亮。他虽“躬耕陇亩”，却“每自比于管仲、乐毅”，一待刘皇叔来访，便将久蕴心头、构思缜密的“隆中对”一泻而发，其渴望功名之心何等急切。

      综上所述，不难看出，知识分子总是得意时仕，失意时隐。

              但凡做隐士的男人当初没有不想“仕”（做官）的，因为“仕”在当时是体现人生价值的唯一途径。想当年姜老太公，他隐钓于渭水之滨，为的是钓上姬昌这条大鱼，以实现其建功立业的宏伟志向，以结束自己颠沛流离的生涯。七八十了还没有放弃这个追求，天天提个渔杆到渭水边直钩垂钓。最终还真“钓”出了一番功名。周文王打猎与之相遇，即拜为师。后助武王伐纣灭殷。可谓大钩无钓，直钩钓国。

自古“学而优则士”、“书中自有黄金屋，有颜如玉”。“白首为功名”。 既光宗耀祖，又兼济天下，实现自己的人生价值。本也无可厚非。只要不腐败就行。真正做到“为人民服务”。管他真隐、假隐、身隐、心隐。说得透的还是鲁迅先生，尽管有些尖刻，他说：“说穿了,‘谋隐’就是为了‘谋官’。”比如明代的那个唐寅，科考遭冤，从此便与官场无缘。二十多岁就对人生就大发感叹：“世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早……”由此他便给自己的人生定了位：不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来就写青山卖，不使人间造孽钱。他三十六岁时搬进了桃花坞，从此他在“桃花坞里桃花庵”，成了“桃花庵里桃花仙”。“酒醒只在花前坐，酒醉还在花下眠”。“别人笑我忒疯颠，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。他真的“看穿”了么？对名利真的漠然了？但不然，这时皇帝的一个叔叔、一个想阴谋篡权的王爷一声召唤，他还是别妻弃女一路奔波投靠了王爷。本来想捞个一官半职，没想到王爷只是让他当“毛延寿”————为送给皇帝的美女们画像。后来王爷东窗事发，唐寅差点受到牵连，九死一生才逃回桃花坞。这时他才算彻底死了“功名”之心。他去世时写了一“绝笔诗”：“人生阳间有散场，死归地府也何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。”仅此一例，足可以证明知识分子官心不死。

不过，看到这些五花八门的隐士，古今知识分子的思想太过复杂，患得患失。官瘾之大。真正淡泊名利的少之又少。难怪伟人提出要“改造”他们。只要看看当下的知识分子，有几个是社会的“守夜人”？无耻之徒太多。

我们看到，口口声声喊要讲气节操守最多的是文人，但最没有气节，最不讲操守的还是文人。中国有句古谚语叫：“老而无耻莫如冯道”，说的就是五代时出尔反尔，认贼作父，历经五朝的“不倒翁”宰相冯道。在战乱纷起、天下无道的乱世，他不是“天下有道则见，无道则隐”，而是“有奶便是娘”，放弃一切做人的准则和尊严，脸皮儿特厚，谁执政给谁当看门狗，“狼虎丛中也立身。”

以上所述，古人隐士的境界也是有高有低的。

[ 转自铁血社区

一是真正的不慕荣利，称得上这种境界的如那个“梅妻鹤子”的林逋。他精通史诗，工诗文，善绘画，真宗召而不仕，与友人在山林间浅呤低唱，终老山林。为最高境界。

二是失意的墨客。如陶潜。尽管在历史上隐居比较出名。但不属于最高境界。他也迷恋仕途，也只做了短短几月的彭泽县令。也许他不是做官的料吧。或厌倦了官场抑或是感于官场的世故和黑暗。最后还是隐居了，而身边却有仆人伺候他的隐居的生活。

三是投机隐退。我们熟知的那个青词宰相、玩弄权术的严嵩正是此种人。在他专权之前也经历过时间不短的隐居日子。他隐居的目的是躲避当时的政治斗争，隐退养名，以求待机而出。很快，他就凭借养的名气和政治上的投机从而青云直上。这就有点无耻了。

            （待续）

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