日夜修习善根无厌足，昼夜六时，精进修习种种善根，不会有厌倦和满足的心.菩萨知道亲近善知识,能多闻广学,获大利益,法喜充满,常在法乐中.
个人日记
日夜修习善根无厌足，昼夜六时，精进修习种种善根，不会有厌倦和满足的心。菩萨知道亲近善知识，能多闻广学，获大利益，法喜充满，常在法乐中。
节录:宣化上人讲解的《大方广佛华严经》浅释。(赤心金)
因为这样，所以菩萨不怕自己不能生活，也就没有不活畏了。既不想自益，他就根本没有希求，所谓「人到无求品自高」当然也就无忧，我们为什么会有忧愁呢？就因为有贪求，有贪求，便有忧愁。菩萨不贪求名闻利养，也不贪求五欲——财、色、名、食、睡。菩萨对这些都解脱了，更不贪图好供养。就因他专一修行布施，不论甚么供养，他都拿来给所有的众生。至于外人对他的好坏议论，他也不去理会，不贪求虚名，也不生欢喜与烦恼。因为菩萨已有超出好坏境界之外的智慧，所以他没有恶名畏的恐惧心。菩萨没有自己就是无我，没有我，自然也不会有我见、我想。没有我，那会有谁死、谁不死的想法呢？故没有死畏。菩萨他知道自己死后，不会堕到四恶趣里，因为他常行菩萨道。也决定不会离开诸佛，一定还是与诸菩萨在一起，所以没有恶道畏。我的志愿，和我所乐做的事，一切世间众生，无法与我相等，更何况有胜过我所修证的，所以没有大众威德畏。这种想法，是菩萨上求下化心切，菩萨没有贡高我慢的思想，金刚藏菩萨说明证得欢喜地果位后的菩萨，他的境界就是这样。
菩萨远离以上五种怖畏，就不会有惊怖毛竖的事发生。诸位佛的弟子！这些菩萨做事都是以大悲心为出发点，因为悲能拔苦，菩萨有广大的志愿——救度众生，故有无量的快乐。没有任何天魔外道能破坏他及扰乱他的修行，或阻挡他行菩萨道。所以他更加勤修，一天比一天精进，一天比一天用功，所有一切菩提善根都圆满成就。
【所谓信增上故。多净信故。解清净故。信决定故。发生悲愍故。成就大慈故。心无疲懈故。惭愧庄严故。成就柔和故。敬顺尊重诸佛教法故。日夜修集善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌足故。如所闻法正观察故。心无依着故。不耽着利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。生如宝心无厌足故。求一切智地故。求如来力无畏不共佛法故。】
菩萨证到欢喜地后，无时不在大欢喜中。因为他勤修一切的善根，很快就成就了，信心日渐增多不会减退，这就是信增上的缘故。因信心上增，清净的信念也跟着增多，不像过去虽有信心，还不免有点染污。现在信心既增强又无一点染污，只有清净，返本还原了。为什么会令信心增强有这种清净的境界呢？因为菩萨他知道如今已没有一点怀疑，信心坚固决定了。信十方佛，信十方诸佛所说的法，信十方一切的贤圣僧，都是自己的法友。因为自己是三宝之一，就生出了悲愍众生的心，度一切众生，成就大慈悲心。悲心，令众生离苦；慈爱众生的心，令众生得一切的快乐。求佛法日日精进修行，勇猛行道，也日胜一日，从不感到疲倦和有懈怠的情绪。
常生惭愧，惭其前愆，愧其后过。用自己所有的功德来庄严十方国土，成就柔和，修忍波罗蜜，成就忍辱的力量，对任何事故，都有逆来顺受的忍耐工夫，决定不会再有与人争胜负的心，和刚强的态度。恭敬诸佛，顺受诸佛的教言，尊重奉行诸佛所说的教法。
日夜修习善根无厌足，昼夜六时，精进修习种种善根，不会有厌倦和满足的心。菩萨知道亲近善知识，能多闻广学，获大利益，法喜充满，常在法乐中。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，从不自满。自己在诸佛处听来的正法，时时正心思惟，观察诸法实相。心中无一点执着，执着我执、法执，无一点依赖。菩萨他绝不会去耽心供养，贪图名闻，和希望虚伪的奉承。更不会希求物质的享受，和一切丰富的身外之物。
生如实心（就是用真实无瑕的直心来用事），菩萨他只一心求菩提心、金刚心而没有厌足的时候。求一切智地，只希望求得一切智慧的果位和达到无上智慧的地步。求得如来的力量得到四无所畏，和求得十八不共于二乘的佛法，这种种的利益。
求诸波罗蜜助道法故。离诸谄诳故。如说能行故。常护实语故。不污如来家故。不舍菩萨戒故。生一切智心如山王不动故。不舍一切世间事。成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故。常求上上殊胜道故。
前面说的修菩萨行的菩萨，证得欢喜地后，能得到佛的力量，四无所畏，及十八不共于二乘等等佛法，又继续追求诸波罗蜜的修持，以帮助自己的道业。舍离一切不应有的言行，如谄媚富人，和打妄语，不欺世盗名。尊奉佛所说的法，老老实实的去修行。做到言行一致，常护实语，就是一言一句自己所说都是真实话。身为佛的弟子！知道菩萨是最清净高尚的，绝不能做出有污秽佛法家风的言行，也就是不能有污道场的事。更不能有稍舍去菩萨戒律的表现，要能守持身、语、意的清净律仪，就自然生出一切的智慧，好像须弥山王一样，永不会为外事外物所动摇。不需要放下一切的世间事，也能成就出世间的道法。修行积聚能帮助自己成就菩提分法的法门和功德，绝不会生出厌倦的心，和己功德圆满的傲慢心。因为菩萨是经常都在修持一切最高尚、最殊胜、最圆满上上的佛道。
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