仙乐飘飘

现今世界物欲横流，浊世滔滔。人类在数千年的历史长河中，维系社会和谐稳定的伦理道德观念，因为众生的恶业炽燃已几近沦丧，轮回众生因共业所感，毫无道德约束及宗教教育，内在本有的智慧光明被种种习染所遮蔽，智识随着外世界的种种利诱牵转，颠沛流浪在生死苦海当中而不自知。

可以为着眼前的一点蝇头小利，而不惜刀头噬蜜，殊不知眼前得到的一点甜头，要付出的却是惨痛的代价。众生由于身语意所造诸恶因成熟，从而导致现今世界科技发展到极处，也招致人类毁灭性的外、内、密之三难。 ­

首先是外而器世界之难。

现在世界上很多人都认为，我们人类社会已经进入了最发达、最美好、物质生活极大繁荣的崭新时代，大家都很高兴地放纵于物欲的享乐。然而欲是深渊，我等业报众生因缺乏智慧慈悲的教育，不明因果，急功近利，物欲盖覆了良心，毫不顾及后世子孙的延续生存问题，为了满足无休止的贪心物欲，毫无节制地开采着地球不可再生的各类自然资源，同时大量排放出严重污染地球水源、空气、土壤的有毒化工废物；用大量激素、药物加速繁殖催熟肉禽动物的出产，时时造下巨大的杀业；宝贵的原始森林被肆意砍伐，天然植被遭到严重的破坏；残存的地球珍惜物种被大肆捕杀……臭氧层破坏、大气污染、海洋污染、土壤污染、食物污染、核污染等等，人类所造的种种恶因，使整个地球自然生态平衡遭受到前所未有的破坏，这个世界失去了人天和谐，全球洪水灾害、温室效应、南北极冰层迅速在解冻，整个地球气候变化，海水上升，自然灾害频发，战火不断，世界上这些灾难频率年年上升，灾害增大了，我们仿佛亲眼目睹着肆虐的天灾在慢慢地吞噬着地球，人类的生存没有比今天更危险的时代了。 ­

看似天降的这些自然灾害是从哪里来的呢？ ­

答案很明确：这种对人类生存的威胁是人类自己招致的。佛说，一切法从心想生，宇宙之间所有生物，万法惟心所现。你是把自然环境破坏了，自然环境被破坏的时候，那么水土不能保持就成洪水灾害。你能说这是自然灾害吗？这个灾害是你自己造成的。

这不是天降自然灾害，是人心所感应的：人心善则风调雨顺，人心不善则感得的所有一切物质都变坏了。所有法都离不开因果。外器世界中所有的事物都是有因有缘，没有一个是无因无缘的，一切法都是因果。当今的科学技术它要违背自然，要征服自然，那么到最后的代价就是整个地球的毁灭之灾。 ­

外器世界如是，内身心世界亦复如是。 ­

其次是内而身心之难。

现代社会缺少伦理道德、因果的教化，众生没有精神追求，沉湎于物欲享乐，再加上生活节奏加快、工作压力的增加、饮食污染、过度纵欲、毒品肆虐，人类在违背着养生的自然之道，致使四大失和、气脉紊乱、明点衰微，各种稀奇古怪的病症层出不穷，例如艾滋病、非典、禽流感、疯牛病、猪流感，以及各类癌症、白血病等重症低龄化……人类饱受着身心痛苦的煎熬，却不知这正是违背因果这一自然法则的结果。 ­

有情世界，即众生的身口意，也是有因有缘，所以从广义讲，一切法都是因果。因世人不明根本，遇事都以症状解来对治，“头痛医头，脚痛医脚”。然而即使使用当今最先进的医学、药物以及心理疏导等方法，也只是局部性的治疗人体的症状，不是根本的解决办法。 ­

那么根本的解决办法是什么呢？在人心。 ­

第三是密门烦恼之难。

人类心里面有与生俱来的贪瞋痴的烦恼，外面有名闻利养、五欲六尘的诱惑，加之众多的众生无缘听闻正法，无从遵行佛陀的教导实证真善美慧的智慧人生。行善得快乐，造恶得痛苦，就是狭义的因果。

当人们的心念常处于自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢苦海之中，则智慧不开，无法抗拒这诸多的烦恼，在一个所谓健康的身体躯壳中，时时刻刻为五毒之火灼烧，万分痛苦，这是非常可怕的事情。 ­

《佛子行三十七颂》中说：“一切妙欲如盐水，如何享受贪越增。” 华智仁波切在《普贤上师言教》中讲到：有一头羊就有一头羊的痛苦，甚至有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦。

《入行论》中有：“若心执着嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。若心有嗔愤，安乐不久住，嗔敌能招致，如上诸苦患。”  上述种种现今世界的外内密之三难，根本在人心所造之恶果。身心在烦恼之毒的吞噬下，造诸恶业，痛苦如炽燃火聚，饱受煎熬。 ­

这就是引发外在天灾人祸、重劫共业的根本之因。 ­

那我们该如何遣除现今五浊恶世众生的灾难苦痛呢？ ­

最殊胜的方法就是以至诚的信心祈祷莲花生大士，念诵莲师心咒:“嗡阿吽 班渣咕噜 贝玛 悉地 吽”，就一定能消除上述的种种障难。莲花生大士正是为救度我等众生、一切诸佛菩萨所化现的大依怙主。 ­

莲师授记“虔诚之心得加持，无疑之心得如意”。大士曾有开示：“未来这样的时期，此对于众生暂时与究竟有绝对的利益，无量的要诀、方便法，伏藏在山、水、虚空之中，然而恶世众生要具足修持这些妙法的因缘是很困难的，这些都是众生福报衰损的征兆。

这样的时期‘嗡阿吽 班渣咕噜 贝玛 悉地 吽’的心咒在大圣地、大寺庙、大高山、大河流附近，或者天龙八部和恶魔非常多、非常强大及地方鬼神盘踞等等的地方，若有着没有违犯三昧耶戒的瑜伽士、没有破戒的僧众、具有信心的居士、具足相好庄严的女子等行者发起广大的菩提心，念诵百千万亿等咒数的话，其功德和力量是不可思议的。所在之处的一切疾病、苦灾、兵灾、武器之灾、战争、凶年、恶兆全部消除，风调雨顺，带来吉祥与殊胜。

而此生、来世和中阴这三个阶段，最胜者会亲见莲师，中等的会于定中见到莲师，再次等的会于梦中持续见到莲师，道谛会一步一步地圆满，以后到达我莲花生的拂尘洲（邬金铜色吉祥山净土）与佛父、佛母、持明同处，这是毋庸置疑的”。 ­

时下正临国际甲型H1N1流感（猪流感）盛行，我们作为佛弟子不必过分担忧，要心怀慈悲，明了因果，诸恶莫作，众善奉行。为众生的安乐至诚祈请莲花生大士，就一定能遣除灾障，消除怖畏。 ­

本师释迦牟尼佛垂示：

“若谁具足恭敬心，佛陀即在彼人前，并赐加持与灌顶。” ­

在此我呼吁：

大家共修莲花生大士祈请文及莲师心咒，

共同祈祷世界和平，同体共存，灾障永息，众生安乐！ ­

在西方极乐世界的佛国，空中时常发出天乐，地上都是黄金装饰的。

有一种极芬芳美丽的花称为曼陀罗花，

不论昼夜没有间断地从天上落下，满地缤纷。 ­

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在佛经中，曼陀罗花是适意的意思，就是说，见到它的人都会感到愉悦。 ­

它包含着洞察幽明，超然觉悟，幻化无穷的精神。

具有这种精神的人，就可以成为曼陀罗仙。 ­

作为密宗的神秘图案，曼陀罗显示出了它的复杂性。 ­

心理学家荣格看出其中的奥妙，

说它像数学公式符号似的，代表着一种精神秩序。

九乘佛法之巅——大圆满法门 ­

一、大圆满就在内证本觉中 ­

大圆满是西藏宁玛派所特有的密教法门，和新派密教在理论上和实践上有很多地方不同。宁玛派总判世出世法为异生人天乘，颠倒外道乘，和真实内道（佛法）乘。在内道中更分为九乘，通常称为九乘次第。初三乘为因乘，即声闻、独觉、菩萨三乘。后六亲为果乘：即事乘、近乘、瑜伽乘。这三乘合为外牟尼续乘；摩诃瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘。这三乘合为内大密咒乘。后三乘中，尤以阿底瑜伽乘和新派最不相同，而大圆满法门就是在这一乘中建立的。因此，阿底瑜伽也称无二大圆满。

它的意义是，一切染净法统统在现前离垢明空豁朗的内证智（本觉）中完全具足，所以叫做圆满；解脱生死的方便途径莫胜于此，所以叫做大。这内证智更有菩提心、心性、如来藏、自然智、自然光明智等异名。从果证来说，这自然智的本体空分即法身，本性显了分即报身，大悲明证分即化身，三身原在本分上具足，不必另有。精勤修作即已圆满，所以叫做大圆满。 ­

二、大圆满为什么特殊优胜？ ­

大圆满为什么较其他各乘殊胜呢？九乘中初二乘为小乘，可以不论。菩萨乘不离用寻思伺察以辨二谛，而大满的菩提心则超越寻伺推求。事乘要住于二取清净之境，而大圆满的菩提心则超越二取，近乘（亦名俱乘或行乘）未悟达无二的义境，而大圆满则是无二的菩提心。

瑜伽乘求生密严净土，不能住于无舍无取，而大圆满则为无取无舍的菩提心。大瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧（般若）为趣入门，而大圆满的菩提心则超越勤修。随瑜伽乘求证无别，所以用界智为入门，而大圆满的菩提心则超越因果。

总括地说，下八乘不用自然智，所以都以渐修为宗，不能出因果生死的樊笼，而流于没有性修的偏执，但大圆满则把种种显现都化为一实相，所以叫做“自然出过勤修”。 ­

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三、大圆满修法分为三部 ­

大圆满的修法又分三部：即心部、界部和要门部。这三部虽然依次略同于新派的大手印，五次第和六加行，但是据宁玛派的见解，仍然比那些法更殊胜。三部中又以最后的要门部为胜，因为在理论上，心部执着意度，界部执有法性，仍流于意度，而要门部能令实相自显，故更殊胜。这要门部又分四部：即外、内、秘密和无上。要门部的无上部又称为自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆满的宁提。

宁提的传承主要有两系：一系是由吉祥师子传莲华生，再传空行智慧海王而传下来的，叫做宁行宁提；另一系是由吉祥师子，经智经、无垢友而传下来的，叫做上师宁提。二派理论大致相同，只是修法方面稍有区别。 ­

要门部所依的教典，传说有六百四十万颂，分为三万五千品和五千枢要等，西藏译出的只有少部分，并且原本也非印度所有，而是收藏在乌苌的空行洲中，由本派的得大成就者如吉祥师子、莲华生、无垢友等人取出一部分来流通人间。

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要门部中无上部的见修行果中，宁提法又名证智自显妙道金刚藏大秘密乘。

大圆满法的全部已胜于下八乘，而这一部法又是大圆满中最深法门，

为大圆满的极顶，所以比大圆满中其余法门还要殊胜，主要理由有以下几点： ­

1．其余法门都偏重于慧，可以速得开悟，但欠缺超脱力，所以不能即身解脱。本部法有见根法要，只论精勤的大小，不管根基的利钝都可成就。 ­

2．其余法门对于各法性都在意识审察中建立信念，所作空观如暗中投石，

形同摸索，本部法则不用意识审察，现前即有，现量亲证。 ­

3．其余的法门都以能说的文句为凭，所以对于义境一开始就要求通达领悟。

本部法不用文句一字，而现前睹见义境（以现量亲证），

因此可以不依文句而成佛。 ­

4．其余法门对于各各实相的义境，

都以心慧取为观境而建立体道果，时时要用思维筹量。

本部法则显了现证，不用心慧所作，分别体道即可成佛。 ­

5．其余的法门总要分别前后困果，故不能不另外去求菩提。

本部法菩提自现，所以不用因果胜劣的作业，也不必精勤修行，分别取舍。 ­

6．其余密法要用脉、风、明点等，当年龄少壮时，脉道舒展，易证菩提；

年龄老大，则大种力衰，难以得解脱。

本部法光明的日月从内起现，所以只要具足精进，不论年龄老幼都能解脱。 ­

7．其余法门都认为三身是究竟果，是所观待的法。

本部法三身在道中即明朗显现，

所以能在究间光明的本净界中任运任持内证智的妙有境界。 ­

总之，大圆满中心、界两部虽能远离言谈安足外所，现时睹见证智，其心可以须臾间自显而住，即许这一种动静相为究竟，但事实上没有真正看见，仍不过是意识审察一类之境。本部法能以真实法要现前明见，当然更殊胜了。又要门中的外内密三部，道果方面，仍然更以中有位的境界为凭藉，本部法则现生即可解脱为光明身。 ­

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四、大光明金刚乘是一切法门中的顶点 ­

大光明金刚乘是一切修持法门中的顶点。在这一乘中又分决断和超越两部，在修法的过程中，后者以前者为依。如果只修前者，即身也可化为微量而成佛，但对于外迷相地石山岩等不能净化，且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身，现身不能达究竟极地。超越法，则现生能证光明身而得大迁转身，成办广大利他事业，而且所得天眼、神足、力通，也无量无边。因此在本部法中又以超越法为最究竟。 ­

本部法的理论根据在《阿毗达摩大乘经》的颂文“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣及涅槃证得”。它建立本初之体自然智为一切法依，自然智的本体空，象虚空一样就是法身，本性显了，象日月一样就是报身，大悲周遍，象日月的光华一样就是化身，所以三身在本分上完全具足。三界众生因为业力所蔽颠倒迷乱，对于这个所依的实相不能了知，所以轮回六趣受种种苦。 ­

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五、大光明金刚乘修法 ­

关于修法方面，本部法也和一般真言道相同，

分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分，内容如下表：   ­

修法 ­

能成熟道 ­

四灌顶 ­

外有戏论宝瓶灌顶 ­

除身障内无戏论秘密灌顶 ­

除语障极无戏论慧智灌顶 ­

除意障最极无戏论辞句灌顶 ­

除所知障能解脱道 ­

前行 ­

共同前行不共前行不共正行 ­

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本部法中和一般真言乘相同，也非常重视灌顶传授，所以这四种灌顶需具足受（但也有说最上奥义端赖自悟，传亦不知，说亦不知的）。受宝瓶灌顶可于生起次第修法得自在；受秘密灌顶可于修圆满次第“拙火”旃荼梨及字轮诵咒得自在；受慧智灌顶可于修大乐双运及通达本净法性智得自在；受辞句灌顶可于现量任运之义得自在。如不受灌顶则过患极大。反之，如果能具受灌顶，则在一切分位都能成就所乐求的事情。在修道时，光明脉清净，能够生超殊胜三摩地成为诸佛之子，任持佛的种姓，寿命长远，受用威权都能具足，永断一切恶趣，领受天上的广大安乐吉祥，现身证得究竟佛菩提果。 ­

其次，进入修道，因为本部法以出过一切起心作意，现前令见光明智慧为宗，所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃绝。初步先修共同前行，再修不共前行（以修金刚萨埵或修莲华生为主），最后再修不共正行。

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关于正行，主要是些实修的方法，所以特重口传。要门部的梵文原名为乌波第舍，就是近处指授的意思。修法内容，大致是，初步指示身语心三要，身要有五种或三种姿势（法身狮子奋迅势，报身大象眠卧势，化身仙人蹲踞势）等。再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明。依此修持，四种光明即可逐步现前，四光明是法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明、法性穷尽光明，第四光明又有渐尽和顿尽的分别。 ­

在现见光明的刹那证智中，阿赖耶俱三界心心所都可遗离，一般密咒下乘以味展二脉的风心趣入中脉所生的乐明无念之智，认为是“俱生智”。这仍然未遗离阿赖耶八聚识的状态。因为中的安乐受是意与染污末那末分的无念，所以即是阿赖耶。这里微作明净状的就是阿赖耶识，色声等五种粗境仍依根识各别显现，所以仍有五门之识。这些若不加以遗除，则生死之心尚未解脱，当然不能解脱。

并且下乘密咒以脉风明点一味和合之喜为根本义，所以认为要使风界等从味展二脉趣入中脉，使脉结各各舒解，由此起现初地以至佛地的各别功德。这种法门障碍很多，而且本风要是不慎进入六趣轮回的脉瓣中，反而可以生起很多迷乱的境相，引发过患。

本部法则可使诸风自灭而住，各各脉瓣的风自成清净，这时光明脉中的智风就在本位上自然朗照，所以清净智慧之境，身、光、刹土等都能当前显现，而迷境不复生起。等到中脉里的光明脉增长，那诸脉结就渐化光明，地道功德即在本来光明中出现，这就是得到解脱了。

譬如，当初二结（中脉中）化为光明时，在外面显现的光中就现出一千二百个佛土。如果把自己的光辉分照那里，再收摄到本光中，那么就到那一刹上去了；如果把身颈转动一下，就可以震动照耀一百个佛世界，而内心又能入出一百种法性无分别三摩地。因此，即此已远超下乘之地。 ­

依这个法要以根（净眼根）现量瞻睹的一刹那，澄清不动，远离合散的智慧，就是在本分上证法身的决断，外面显现光明照了的方便，就是任运起现自性色身道的超越。因此外所显就是“生起次第”起现方便的法要，内明照就是无生而灭诸戏论的“圆满次第”现证远离边际的般若。这样，方便、般若、生起、圆满、法身、色身、显相、空性、福德、智慧等资粮都在修决断和超越时刹那圆满。

这时五身五智也都刹那圆满，因为心一境性远离戏论就是法身，自显无执就是报身，现种种境就是化身，遗八聚识就是菩提身，界无迁变就是金刚身。又远离缘虑戏论就是法界智，显了无障就是圆境智，住平等味就是平等性智，所显五光无杂就是妙观察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。 ­

在修法时，安住光明的刹那也可以尽摄下九乘的密意胜利。因为这时没有补特伽罗执及法我执，所以尽摄声闻、独觉、菩萨三乘密意。又安住光明的刹那，身语意三都没有烦恼垢染，所以尽摄清净行事、近、瑜伽三乘密意。

又安住光明的刹那，光明、证智、无二齐运开觉，现证殊胜三摩地，所以尽摄大、随、极三瑜伽的密意。其余的陀罗尼、三摩地以及诸地道等都是就内证智无垢分上安立的，所以也同时尽摄。这样一来，下乘所修的一切三摩地和所开觉的一切功德法无不尽摄于此安住光明的刹那中。­

六、大圆满的境界 ­

本部法的果证，一般说来，如果在冢间、空谷、洲渚等极寂静的地方如说观修，等到四光明的境界逐次起现，那么，上根只要三年，中根只要五年，下根极长七年，内外质碍之境都化为光明，就可以在自显色究竟之处现证佛位（这里所说的色究竟指法身普贤所住的法性土，不是普通的色究竟天）。

这时可以随修行者的愿心而有两种成就。一种是想用现身成办广大的利生事业，寿命无边尽三有际，就可以证取大迁转身。这种身性像水中月一样，虽有显色，但没有触色，如同大阿阇黎莲华生和无垢友，能在一刹那中示现不可思议的神通法门。另外一种成就，即是不想依现身成办广大利他事业的，那么在圆满四光明道而身化光明时，就到法界本初地任运成就三身五智。

所以法身刹上就成为普贤，在报身上任运密严刹中成为自显受用身，再由加持力，在清净佛土现为五部如来饶益诸住地菩萨，更于六趣中示现各趣大师广作义利，以殊胜变化工巧及受生等事穷三有际饶益无尽。 ­

七、大圆满传承 ­

大圆满法的内容大略如上。至于本法中要门部的传承，据传说分为天上和人间两个阶段。天上为提婆贤护之子庆喜藏，又名具胜心天子，由金刚手授以此法。人间的传承始于具胜心，他降生乌苌国，为国王乌波罗遮之女华阴之子，名为极喜金刚。极喜金刚登位时，金刚手亲来传法。后极喜金刚传法于阿阇黎妙吉祥友。妙吉祥友传法于吉祥师子。吉祥师子是汉地戍奢洲人，父名奢善，母名光显女，他在二十五岁时遇妙吉祥友，圆满承受阿底一切教法。吉祥师子后传乌苌第二佛（指莲华生），智者若那修多罗（智经），大哲无垢友和大译师遍照等人。自吉祥师子以下是持明表示传承。莲华生、无垢友以下都是补特伽罗附耳传承。这耳传又分二系，一系是由莲华生传空行智慧海王，埋藏法宝以待有缘，后由莲华生业力取藏传遍智自然金刚，雍敦金刚吉祥等为空行宁提；另一系由无垢友传娘定贤，建乌汝奢寺埋藏教授，后由登玛伦贾取出传给娘结尊师子自在，由他传给娘迦当巴。他把教授埋藏三处，三十年后由结贡那薄在公元1067年取出，这时陆续取藏的还有响巴日巴、漾敦诺札（即吉祥金刚，公元1097～1167）。漾敦诺札传子亿日（1158～1213），他又传子觉贝（1196～1231），以后递传师子奋迅，他再传镜金刚（1243～1303），他又传持明俱摩罗阇（1266～1343），他后传钦饶隆巴（1308～1363），这一系叫作上师宁提。隆钦饶降巴，又名无垢光，他也曾受学空行宁提，又遍学后宏期新派密法，关于明处、显经、密咒的著作极多，被推为旧派中智者之首。从现存资料看，自无垢光开始，大圆满的教义，才成了有组织的、有系统的、有记录的学说。此外，在后宏期中，仍有不少取藏者出世，也有很多在定中得法的名为净相派，传承之间又各成系统，非此处所能备举。现在川藏一带弘扬宁玛派大圆满教法的，西藏有金刚崖寺，川西有白玉寺、迦陀寺等。 ­

诸佛总集本体莲花生­

三密事业殊胜功德王 ­

浊世众生无上依怙主 ­

坚信祈祷速勇除恶障 ­

随力念诵莲花生大士心咒：嗡阿吽班渣咕噜贝玛悉地吽