喜乐自在

慈诚翁呷堪布 开示

今天开始讲四无量心，去年讲了共同外前行，通过讲解大家知道了：人身难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚。学习这些内容应该使大家产生出离心，起码跟以前比起来，贪欲会减少，世间法多少得到了控制。这些都没有改变，说明修行没到位。如果越修共同外前行，世间的贪欲越强，说明共同外前行根本没有修好。

我从没要求过大家，为了修共同外前行，而放弃一切，不上班也不工作。佛也不是这样要求的，即使这样要求，暂时也不一定能做得到。只希望大家尽量抽出时间，思考佛法的内容，精进修行，控制世间烦心的事情。用心做的话，相信大家一定能做到。

吐蕃国王松赞干布治理整个国家，并降服了很多周边小国。他说过，一生没伤害过任何一个众生，并坚持修法，最后，获得成就。他是一国之主，还能修法，并成就。而我们只是维持一个小家庭，怎么能连修法的时间都没有呢？如果重视的话，把修法放在第一位，一定会有时间。

检查一下，最开始时，自己对佛法、上师三宝的信心有多大？现在有多大?从去年讲完外前行到今年，自己的修行有多大的进步?对佛法了解到什么程度?再考虑一下，今后该怎么做?怎么修?怎么面对人生?

如果共同外前行修行非常好的话，就会产生出离心，在此基础上再修菩提心，这样，可以称为大乘的修行者。每个人可能都认为自己是大乘的修行者，或者是至高无上的密乘修行者。但是，是否成为密乘的修行者，不在于仪轨念多少，或者别人说你修得如何好，而在于自己发心。

如果你手里拿着密宗的仪轨，口里念着密宗最殊胜的心咒，心里却想着为了自己的事业、亲朋好友、或者是投生人天，这样做不但不是大乘，连小乘都谈不上，只能说是世间法。

世间法有善与不善法，如果只想今生健康长寿、追求权势名声等，连世间的善法都谈不上。不仅不是善心，也不是无记，而是不善的心，更不用谈解脱了。如果为了来生人天的福报而修行，虽然是有点善心，但也不能成为解脱的法。

修法是为了了脱生死，彻底脱离苦海，最后，成为众生的怙主，并不是为了今生和来生。如果只求自己彻底脱离苦海，获得解脱而修法，这只是小乘的发心，得到的是小乘的阿罗汉果位。他们只想自己得到解脱，不会想到利益众生，没有帮助众生的慈悲心。

带着往生极乐世界的想法而修法，据有些论典的观点讲，这也是一种自私心。为了自己能到极乐世界，在佛的面前听闻佛法，追求快乐享受，仅仅这样，只能称为小乘的发心。

以上所说的发心，都缺少了菩提心，是自私自利。所以，发菩提心非常重要，也是众多的修行者缺少的，而四无量心是菩提心的基础，所以，今天要跟大家讲一讲四无量心。

四无量心中的四：是指慈、悲、喜、舍四个方面。

慈是愿一切有情具乐及乐因，

悲是愿一切有情离苦及苦因，

喜是愿一切有情不离无苦之妙乐，

舍是愿一切有情远离亲疏爱憎，常住大平等舍。

无量心：无量是发起慈悲心的功德，无法用人间的数字来衡量，是无量无边的。另外，发菩提心的对境，是无量无边的众生，并愿无量的众生，为了得到快乐而发菩提心。发心的对境是无量无边的，发心的功德也是无量无边的，称为无量心。

四无量心的名称由此而来。

修习四无量心按顺序应该是：先修慈无量心；次修悲无量心；再修喜无量心；最后，修舍无量心。

冈波巴祖师的《解脱庄严宝论》中，只提出了慈心和悲心，没有单独提到喜无量心和舍无量心。很多大成就者都提出了应先修舍无量心，接下来再修慈无量心、悲无量心、喜无量心。按照这样的顺序修行比较好。

一、舍无量心

修舍无量心分三方面：（一）缘众生之舍无量心；（二）缘法之舍无量心；（三）无缘之舍无量心。

修舍无量心可以按以上三条观想。

（一）缘众生之舍无量心

首先，观想舍无量心，很多大成就者们在观想的时候，把怨亲左右分开，也有些大成就者在观想时没有分开。如果把怨亲左右分开，容易理解，好观想。

观想自己坐在中间，右边是自己所有怨恨的仇敌，如果今生没仇敌，也可以观想右边是在自己修行道路上设障碍的妖魔鬼怪。左边是最亲爱的父母、亲朋好友等。观想左右的众生都是今生的，因为前世的，或者前世以前的，我们都想不起来了，不知道他们长的什么样，不需要观想。

修舍无量心是为了做到，亲人和怨敌在我们心目中都一样，是平等的，也称平等心。怎么平等呢？先观察自己右边的仇敌，今生这些仇敌对我们有很多障碍，他们做过很多不利于自己的事，再观察一下他们在我们的前生来世会不会象今生这样呢？不一定的，今生的仇敌并不是生生世世都是自己的仇敌，因为轮回中的众生都是这样轮转的，在前世，也许这些仇敌是自己的父母或者是亲戚朋友。

以前，世尊非常好的一位弟子，叫嘎达亚那，在托钵时，来到一家门口，看到一个妇女，手里抱着自己的孩子，嘴里吃着肉，啃完的骨头扔出去，打在前面狗的身上。嘎达亚那用神通看到，她嘴里吃的肉是她前世父亲的肉，手里抱着的孩子是前世杀她的仇人，扔出去的骨头是前世的丈夫，打的狗是前世的母亲。

尊者觉得轮回真是很可笑的事，所以，他说了四句话：

口食父肉打其母，怀抱杀已之怨仇，

妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。

这说明轮回中，众生间的关系是不一定的。也就是说今生我们的敌人，前生也许是我们的父母，也许是我们的亲朋好友，只不过对这些今生的仇人，我们想不起来了,前世曾是我们的父母、亲友，这些都忘记了。当前生是我们父母的时候，他们和今生的父母一样，对我们恩重如山，养育我们，爱护我们。所以，右边的敌人，也是我们的父母。

接下来，再观察左边的亲朋好友，他们是不是生生世世都是我们的父母和亲朋好友呢？不一定，前生他肯定做过我们的敌人或者是怨恨的对境。

今生想不起来前生他们对我们做了什么，只是看到今生自己的父母对自己恩重如山。因此，我们爱他们，亲近他们。

再想一下前生，他们也做过我们的仇敌，和现今右边的仇敌是一样的，只是想不起来而已。

观察一下来生，今生右边的仇敌和左边的亲友，在将来漫长的时间里，会不会还做我们的仇敌和亲友呢？会有这样的机会。

右边的仇敌还会不会成为我们的父母呢？也是一样。如果不能从六道轮回中解脱出去的话，永远都会这么转下去。在无尽无边的轮转过程中，他们肯定会成为我们的父母。

左边的亲友将来也会成为我们的敌人，在漫长的轮回中，会有数不清的相互交替而辗转。

右边的仇人变成了亲人，左边的亲人变成了仇人，这样一来，谁是亲人，谁是仇人根本分辩不出。观察下来，左边的父母、亲朋好友和右边的仇敌，没有任何差别。

所以，不能对左边的亲朋好友非常贪爱，对右边的仇敌非常怨恨，那时的心态是什么样的呢？应该是即没有仇敌，也没有亲人，全是平等的。

首先，从身边的亲朋好友和仇敌开始，再扩大到一个村子、一个城市、一个国家、整个世界，乃至六道众生。应该如此的观想舍无量心。观想好了之后，就会经历这样的阶段，亲朋好友也没有那么亲切，对仇敌也不那么怨恨，心里比较平静。

这只是一种不善不恶的无记状态，可以作为修菩提心的基础，并不是最终的目的。

要继续观察，众生和自己一样，提起前世，一无所知，很盲目，在六道轮回中转了不知道多少次。如果今生不能解脱，来生还要继续转下去，很难找到解脱的机会。所以，我们要发愿让他们脱离苦海，并尽可能地帮助他们，利益他们，发出慈悲心。

此时的慈悲心，没有偏袒，不会对亲朋好友特殊慈悲及爱护，也不会对仇敌有特殊憎恨及害心。因此，消除偏心，生起每位众生都是平等之心，需要达到这样的境界，舍无量心就修圆满了。

在舍无量心修法圆满的情况下，接下来修慈和悲无量心就比较容易了。

（二）缘法之舍无量心

从正法的角度讲：无分别、无高低、无不平，一切都是平等之心，对由于烦恼导致的种种不平等的众生，生起舍无量心。

（三）无缘之舍无量心

进入了证悟空性的状态中，对一切众生都具有平等心。

以上这三个方面，是由冈波巴祖师归纳起来的。

舍无量心的修法时间长短由自己定，如果七天之内，心平静下来，可以说舍无量心修得差不多了，不需要更长的时间了。如果七天没有什么效果，那就修半个月，半个月不行，再修一个月，如果一个月还没有修好的话，以至修一年也是可以的。

以上讲了舍无量心，简单的修法就是这些。

二、慈无量心

修慈无量心分三部分：（一）缘众生之慈无量心；（二）缘法之慈无量心；（三）无缘之慈无量心。

（一）缘众生之慈无量心

修慈无量心和修舍无量心的观想方式不同。

先观想慈悲的对境，最爱的人，主要是母亲，如果母亲不在世的情况下，可以想她的模样，记不住的话，也可以观想对自己最有恩情的人，代替自己的母亲。这是第一个观想，很简单。

再观想母亲对自己一生的关爱等经历，一一回忆，从知母、念恩、报恩三方面来观察。

1、知母

把所有的众生都观想成自已今生的母亲，这并不是自作主张，也不是假装的。事实上，所有的众生确确实实都做过自己的母亲，而且，是有科学根据的。

现在谁也不能确定没有前世，现今的科学也不能确定没有前世，因为世界上有很多想起前世的人，他们把自己前世的住址、亲朋好友讲得很清楚，证明人有前世，这是最有说服力的证据，所以，应该相信有前世。

既然他们都有前世，那么，我们没有任何理由推翻我们有前世的事实。如果有前世，那么，我们千真万确会有父母。往前推，父母的父母也是同样的道理。这样一推，无穷无尽的众生都是我们的父母。从无始劫以来，在生生世世成千上万次流转的过程中，我们的父母不只一二个，而是无数，这些父母众生辗转的地方就是六道。龙猛菩萨讲了两句话：

地土抟成枣核丸，其量不及为母数。

把整个大地的泥土做成枣核一般的丸，众生做一次父母放一个丸，做两次时放两个，这个丸装满了大地的时候，父母的次数还没有穷尽。所以，我们的父母确确实实是不计其数，前世所有做过父母的众生，都在这个轮回当中辗转。

2、念恩

既然知道了所有的众生都做过自己的父母，那么，他们是不是都对我们有难以报答的恩德呢？

第一：只要观察今生的父母就会知道，我们在母亲肚子里九个多月，这期间，母亲不敢喝热的、不敢吃凉的，不敢用力活动，为了这个孩子吃了不少苦。

因此，得到了这么好的人身，是父母赐给我们的，如果没有父母的话，我们能得到这么好的人身吗？没办法得到，这是第一个恩情。

第二：是父母赐给我们生命，也许有些人会想：“本来就是自无始劫以来循环的过程中，生命是存在的，并不是父母赐给我们的，生命是永远不停的流转当中，三世所循环的事实而已。”但是，此时提到的生命并非如此。而是，所谓的生命，是靠存活在地球上的时间来衡量的，而并非提到三世所存在的生命。

为什么要说父母给我们生命呢？因为如果一生下来，父母不照顾，不养育我们的话，生命和肉体早分离了，父母养育我们，照顾我们，才保住了这条命。

第三：父母把财产给了我们，因为生下来时，两手空空，没带来一分一毫，就这样来到了这个陌生的世界，这时候吃喝穿戴都是谁赐给的呢？只有父母，不仅如此，长大后，父母的财产也都留给了我们。

第四：是刚生下来，不会说话的时候，父母教我们说话，不会走路时，父母领我们走路，不会为人处事时，也是父母教给我们，生下来一无所知，都是父母教会的。

所有的这些都是父母给我们的，所以，对我们来说，他们有非常大的恩德。不只这些，还有很多大大小小的恩德，这些，大家在今生都有体会。从世间的角度来讲，生生世世的父母都是一模一样的。

第五：是从出世间的角度来讲，今生具备这么好的人身，在此基础上，我们接触了微妙的佛法，如果好好修的话，就能脱离轮回，往生殊胜的净土，最后，成为众生的怙主。如果没有父母的话，连身体和生命都不在了，怎么能救度众生呢？所以，从出世间的角度来看的话，父母的恩情无穷无尽。

我们今生不脱离苦海，就要成千上万次的在轮回中辗转，所以，要念父母的恩情，不仅是今生父母，还有往世父母的恩情。

不仅是人，世间非常残忍的动物，狼、老虎、狮子等对它们的儿女也非常慈爱，所以，父母是非常伟大的。

3、报恩

既然父母对我们有这么大的恩情，如何报答他们呢？今生的父母，我们可以给他们钱财等，这算不算报答父母的恩情呢？算是小小的报答，不是根本的回报，和父母对我们的恩情比起来，是微不足道的。

父母恩重如山，最好的回报就是度化他们，这样才能完全报答他们的恩情。今生的父母在世的话，可以劝他们进入佛门，如果不在了，自己就要好好闻思修，再去救度他们。

现在，我们还没修成也没有能力，不知道他们在哪个道，也不知道他们有什么痛苦和感受，无论哪个道的众生都是我们的父母。所以，要救度他们，要为了今生和往世的父母而修法。把父母放在心上，尽最大的努力修法，具备能力后，再报答他们的恩情。并祈请上师加持，让他们早日脱离苦海。

如果做不到这些，即使把父母背在身上，绕地球转三圈，也无法报答父母的恩情。好好修，并度化他们，就可以报答了。

报恩的方法就是，为了这些父母，为了六道众生，而精进修法。今生父母生病时，我们一定会尽力给父母看病，没想过任何回报，同样的，学佛人，为六道众生而修法，所做的一切都是应该的，不能求回报。

（二）缘法之慈无量心

进入行菩提心的时候，发自内心的生起慈无量心。

（三）无缘之慈无量心

进入正道后，对没有进入证悟正果的众生，生起无比的慈心。

以上，讲了知母、念恩、报恩。这些内容要好好观想，并好好修，这就是慈心的修法。

三、悲无量心

修悲无量心分三部分：（一）缘众生之悲无量心；（二）缘法之悲无量心；（三）无缘之悲无量心。

（一） 缘众生之悲无量心

如何观想悲心呢？与观想慈心相同，知母、念恩、报恩，这三方面是不可缺少的。

观想悲心时，首要的是观想今生母亲的模样，或者是把和自己最亲的人当作母亲。再观想一个傍生，藏地观想成牦牛，汉地可以观想成鸡等。

观想的过程中，以鸡做比喻，如果这只鸡做过我们的母亲，杀鸡时先在它的脖子上来一刀，鸡不停地扑腾，在它半死不活时，拿滚开的水浇在身上，以便拔毛，当毛都拔完了，鸡还有气呢，观想整个杀鸡的过程，这是母亲的话，能不能看得下去，忍受这样残忍的景象。

同样，钓鱼也是。鱼被钓上来后，活着被去掉鱼鳞，开肠破肚，有时扔到滚烫的油锅里还活着，有的竟然从油锅里跳出来，捡回来继续煎，熟了就开心的吃，吃的红光满面，要是自己的母亲，能吃得下吗？大家都感觉不到，众生都是母亲啊！

观想母亲后，和母亲换一下，再观想自己，自己变成一条鱼，被抓后，活着去掉鳞，剖开肚子，身上被切好多刀，直接摆到餐桌上，看着还在动的鱼头，不管鱼痛不痛，人们嘻嘻哈哈的吃起来，此时此刻做鱼的你，感受又是如何呢？

现在人们做这些事一点不觉得残忍，认为地球上，人是最有力量的，是世界的主宰，可以杀其它众生。所以，眼看着其它众生被杀，却一点感觉不到它们的痛苦。

所有的众生被杀时，都会感受痛苦，包括蚂蚁、蚊子等。

不仅是这些，比这更残忍的地方，就是地狱，饿鬼道的众生，被断命时，都和我们被断命时一样的痛苦，这是千真万确的。

再看看今生的陌生人和敌人是不是也做过我们的母亲呢？如果他们经历这样残忍的事，能不能生起悲心呢？都一样是母亲，也要生起悲心。

观想时可以逐步进行，先观想自己的母亲、再观想自己、陌生人、仇敌，身边的人观想完后，再扩大范围，到整个城市，整个国家，整个世界，一直到所有的六道众生，这样观想，最后，一定会生起悲心的。

条件允许的话，四无量心都要修。不然的话，也可以只修慈心和悲心，这里的慈心包含了舍无量心，或者只修悲无量心也是可以的。

所以，要好好观想他们那种难忍的痛苦感受。修行过程中，自己绝对不能当一个旁观者，把这一切苦都看成和自己没什么关系，那样绝对修不出来。火里烧的，锅里煮的都是我们的母亲，而且迟早自己也会有这样的结果，为什么不敢想到自己身上呢？应该想到我们身上，好好的修一修。

悲无量心非常重要，这方面以前我也讲过，不知道你们修好没有，如果修好了更好，要是没修好，还要接着修。修法的目的是为了利益更多的众生得以解脱，要发誓，不发誓就修不起来。

第一：要发自内心的愿这些众生脱离痛苦。

第二：发誓从此以后，乃至证得菩提，为了利益众生，要永不懈怠地修法。

最后，无论在诸佛面前发誓，还是在自己心里发誓都行，佛菩萨是慈悲的心、智慧的眼，你无论在何处发誓，他都在你的面前。所以，要下定决心有这样的想法。

有人想，如果发誓后，做不到怎么办呢？做不到是不行的，如果做不到，就等于欺骗了十方诸佛菩萨和上师三宝。所以，发誓完了，要尽量去做，实在没有能力，比如，还没有能力救度众生，做不到这些，佛菩萨是不会怪你的，为了众生，尽力而为，精进修法，等于也在履行自己的誓言，就不算欺骗了。

大乘修行者，所作所为都是为了众生，不是为自己，一旦有了为自己的念头，马上变成小乘的修行，或者是世间法。

每天提醒自己发的誓愿，如果有能力的话，要利益众生，没有能力时，心里要默默的祈祷诸佛菩萨。诸佛菩萨跟自己的根本上师是无二无别的，从来都未分开过，所以，祈求上师就等于祈求诸佛菩萨。每次都要猛烈的祈求上师，祈求诸佛菩萨赐给我这样的能力，愿我总有一天能够度化众生。

这种祈求是不可缺少的。前些天，我在北边的时候，一位居士来过电话，她说认识到了祈请文的重要性，听了她讲的道理后，我发现她对佛法的祈请和加持懂得不少。如果你懂得了祈请文的重要性，就知道了佛法的意义在哪里，修行的目的是什么。

所以，祈祷是不可缺少的，再发自内心的希望众生远离苦海，最后，就是发誓度化众生的决心，这三个条件是做为大乘修行者必须具备的。如果具备了这些，我们就会有希望成为一个大乘的修行者，成为菩萨。没有这些，口头上说的都是没有用的，也不会成为一个好的修行者。

（二）缘法之悲无量心

当自己了知四胜谛的意义，明白因果二相后，看到众生还不了知四胜谛的意义，不明白因果二相，颠倒执着之行，因此，生起悲悯之心。

（三）无缘之悲无量心

达到证悟空性的时候，自然而然就能发出大悲心。众生都非常迷茫，并且分不清好坏，什么该取，什么该舍。发自内心的可怜他们，并生起悲悯之心。这以上就是悲无量心。

四、喜无量心

修喜无量心分三部分：（一）缘众生之喜无量心；（二）缘法之喜无量心；（三）无缘之喜无量心。

（一）缘众生之喜无量心

观想一个自己了解的，世间非常圆满如意的人，有地位、有权力、名声好、有财富等。再观想自己的母亲，并带着喜悦的心情想，如果我的母亲也像他那样圆满具足该多好啊！愿我的母亲成为各方面都非常圆满的人。扩大范围，再想自己的亲朋好友，变成这样多好啊！接下来自己的仇敌也如此观想。如果发自内心的生起这种喜悦的希望，就叫做喜无量心。

现在存在一个问题，不管是学佛的人，还是不学佛的人，最大的毛病就是分别心、嫉妒心，这两个是所有人都具备的。尤其是嫉妒心非常严重，这是一个不好的习气。有了嫉妒心，就不可能观想世间怨敌具足所有世间的圆满。

所以，要调整这颗心，训练这颗心。要希望他们也具备这么好的条件，有这样的心态是最好的。很多人因为别人有了地位或权力，钱财或名誉就会不高兴。就连别人有好的身材和相貌都会不高兴。

所有的众生都是愚痴的，一点小事都嫉妒，什么都比较，前生没有种这个因，今生嫉妒也没有用。所以，不要嫉妒，互相嫉妒是最可怕的。尤其是修行当中，最大的障碍就是嫉妒心、分别心。这些念头一定要打消，如果不打消的话，永远都修不成喜无量心。

假设这个人不认识，或关系很远，也许会生起喜无量心，因为他不会影响自己，但是，对身边的人绝对发不起这颗心。

一般人都想：他不能有钱，不能有地位，不能有权力，因为我们是平起平坐的，他高一点也不行，我必须要比他高。他有钱也不行，必须我自己先成为富翁。

一旦有了这样的想法，怎么能修喜无量心呢？不可能修成。你这样想，就能变成富翁，他就变成乞丐了吗？这怎么可能呢？这是你的梦想。所以，莫不如你为了他好而精进修行，愿他早日圆满，说不定你自己会更好。

众生盲目，迷惑，根本不知道窍诀在哪，别人好了会给自己带来什么？我们并不是为了追求这些好处，而是在修法时要这样修。

所以，喜无量心就是先观想一个世间圆满具足的人，再观想自己的母亲，扩大范围，亲朋好友、敌人、整个城市、整个国家、整个世界，直到六道众生都变成这样，逐渐扩大修行。

在不学佛的人看来，这样做很傻。但是，这样修行对我们有非常大的好处，要从各个方面降服自己的内心，觉得对自己内心改变有帮助就做，是非常好的修行者。

观想所有众生都变成世间和出世间圆满具足的人，自己宁可下地狱也是值得的。一旦他们具足圆满，自己就生起欢喜心，这就是喜无量心。如果他好了，自己就闷闷不乐，天天都开心不起来，不叫喜无量心，而叫嫉妒心和分别心。

（二）缘法之喜无量心

从出世间的角度来讲，对进入正道，取舍明了的一切众生，生起欢喜心。从世间的角度来讲，对圆满具足的人们，生起欢喜心。

（三）无缘之喜无量心

进入证悟，断除了烦恼，此时，自然而然的生起欢喜心。

以上四无量心就讲完了。

还要强调一点，尽管修行者对于世间法不能说完全放弃，即不做生意，也不上班等。但是，修行人的心里不要太追求和贪欲这些，多少要控制，因为一生不断去追求世间事，最后，会事与愿违。