喜乐自在

上师相应法

慈诚翁呷堪布 开示

今天我们开始讲上师瑜伽法，也叫上师相应法，它是四加行的最后一个法门。

一、修上师瑜伽的必要性

为什么把它放在最后讲呢？首先，因为修此法要有前面的基础。要把上师的加持融入我们的心间，先要相信三宝，忏除业障，积累资粮。如果在这三个法的基础上，再祈祷上师，上师的加持融入自己的心间就会很快。

另外，以后我们还要修大手印的法。修大手印必不可少的基础，就是上师瑜伽法。

什么叫上师瑜伽呢？对于我们初学者来说，还没有达到自己根本上师证悟的境界。因此，要好好地祈祷上师，最后达到与历代传承上师及根本上师一样的境界。我们也要开悟，成菩萨。上师开悟的本心与我们的心融入一体，才叫上师与弟子相应，这样的境界就叫上师瑜伽。

靠什么样的力量，才能达到上师与弟子之间相应的境界呢?主要靠弟子对上师的信心。如果对上师没有信心，修法一点用处都没有。上师是一切诸佛菩萨、本尊、空行母、护法的总集体，如果对根本上师没有信心，那么，一切加持来源的门就被关上了。除此之外，没有任何地方可以得到加持。因此，对根本上师的信心，是我们得加持必不可少的重要条件。

因为上师代表三宝，所以，十方一切诸佛菩萨和三宝的功德，全都融入到上师的身上。所以，每当祈祷时，一旦对根本上师生起信心，一切诸佛菩萨的加持，就融入到你的身上。因此，你一旦有信心这个力量，就会开悟。所以，修上师相应法时，必须对上师要有信心，这是必不可少的条件。

要达到大手印圆满的境界，就要依靠根本上师，而依靠根本上师，要靠信心。那么，首先要找到一位法相圆满的具德上师，否则，根本得不到加持。要选择什么样的具德上师呢？从小乘到密乘都有很多的条件。

从小乘的角度讲，《律藏》里提到，上师应具备四个条件。

第一、 必须清净。

第二、 要坚定。

第三、 是贤者。

第四、 有济人之心。

从大乘的角度讲,各种经典和论典里所提的条件，细节不同，但是，关键问题是一致的，只要具备《入行论》里讲的条件就可以了。《入行论》里讲的条件是：

第一、上师要精通大乘的经典，否则，不合格做上师。

第一、 宁可失去自己的生命，也不失去菩萨戒。

现在是末法时期，有很多地方装模作样、坑蒙拐骗的人也不在少数，而做真正的具德上师，并不那么容易。

从密宗的角度讲，具德上师的条件是：

第一、要精通密宗的法门；

第二、根本没破密宗的誓言。

小乘和大乘等提出的具德上师的条件非常多，大体上全部可以归纳为三方面：

第一、别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三戒清净，小乘的沙弥戒是十条或三十六条，比丘戒是二百五十三条，一点戒律都没破的具德上师，现在很难找。所以，第八世大宝法王的《律藏》注解中和第九世大宝法王的《了义海》等论典里都提到，没破根本戒的上师，就算戒律清净。

第二、大乘和密乘要求上师，不能自私自利。如果上师做一切事都是为了自己的家人和亲朋好友，那他就是自私自利的上师，没有什么功德。

第三、不能有伤害众生的行为，上师必须具备利他之心。没有慈悲心和菩提心的上师，永远都不要跟着他，否则，你不知道会变成什么样的人。如果上师有菩提心，他绝不会伤害任何众生。有了菩提心，就会利他，也不会自私自利。现在是末法时期，十全十美的上师很难找得到。拜有菩提心的上师，绝对不会错。

第一世蒋贡康楚仁波切说过，在此时期，要找具备圆满法相的合格上师，是不可能的，不是根本没有，而是很难找得到。所以，衡量上师的标准，就是如果他有三分之二的功德，就可以拜他。这是高僧大德们告诉我们的，肯定没有问题，要记住具德上师的条件。

要远离的上师是，根本没有利他之心，所做的一切都是自私自利。另外，也要远离伤害众生的上师。

上师需要具备一定的条件，那么弟子需不需要具备条件呢？同理，弟子也需要具备条件。你想依止一位合格的上师，一定要做一个合格的弟子，这两个条件都具备了，修法才会有成就，才会得加持。如果上师具备条件，弟子不具备条件，真正的佛来到你的眼前，也得不到任何的加持。

比如，释迦牟尼佛是佛法的教主，具备具德上师的条件。但他身边的提婆达多，还是堕入地狱。说明弟子不具备条件，不是上师没有具备条件。如果释迦牟尼佛都不具备做上师的条件，世界上就再也找不到更具德的上师了。

如果弟子条件不具备，上师具备条件也没有用。善星比丘跟着释迦牟尼佛二十五年，最后，也是堕入饿鬼。这是上师不具备条件的缘故？还是弟子不具备条件的缘故？所以，上师和弟子的条件要同时具备。

弟子应具备的条件：

第一、对上师必须具备信心和感恩戴德之心，因为如果没有具德法相的上师，我们怎么能得到解脱呢？怎么能成菩萨、成佛呢？根本没有办法。只有听从上师的教诲，我们才有机会解脱，脱离轮回。因此，这个世界上，超越上师恩惠的人肯定找不到。所以，对自己的根本上师及历代传承上师，要有感恩戴德之心。

第二、不要对世间有太大的欲望，当然，根本没有欲望，谁都很难做到，只是不能太强烈。世间欲望特别强烈的人，无论怎么修，都不一定能修好，正法就融入不到你的心间，所以，要尽量减少世间的欲望。

第三、不要为了追求今世的地位、名誉、权利等而拜上师，这样的弟子是不合格的。如果为了得到加持，眼前的事业成功，把上师作为工具来崇拜，而不是为了脱离痛苦，利益众生拜上师，这样的弟子是没有用的。

第四、弟子不能破密宗的誓言。

弟子需要具备的最基本的条件就是这些。

具德法相的上师和合格的弟子，条件都具备了以后，弟子就可以依教奉行。依止上师后，再也不允许观察上师，一旦具备了听法的心，听到了上师所讲的一句以上的法，那么，这位上师就是你的上师了。从这以后，就不可以观察上师了。

有些人说，听别的法没有关系，只要不接受灌顶、窍诀和传承就行，一旦接受了，就不能诽谤上师。而听了其它的法，诽谤上师也无所谓，这是完全错误的观点。如果听了上师所讲的一句法，而不恭敬这位上师的话，将投生一百次狗，最后，堕入恶趣。所以，只要是接过法的所有上师，都属于是你的上师，必须要恭敬和尊重。

另外，只接过一句法的上师，与根本上师会有些区别。因为根本上师要传很多法，比如，灌顶、传承和窍诀等。虽然有区别，但是，也要把所有接过传承或听过法的上师，都当做是自己的上师。不能想，我只接了少许的法，他不算我的上师，如果有这种想法的话，对自己就不利了。

如果我们一心一意跟着一位上师，最后，达到大手印开悟的境界。那么，这位上师毫无疑问就是根本上师。即使这位上师是凡夫俗子，并不是开悟者，也没有大的问题。

白教的传承中说过，你真正对这位上师有信心，诸佛菩萨和历代高僧大德们的加持，就会融入到你上师的身上。当你祈祷的时候，诸位高僧大德的成就融入后，会使你的上师具有加持力，从而使你得到加持。所以，即使你拜的是凡夫俗子，若具信心，祈祷的话，同样能得到加持。

如果拜完了上师，就不要诽谤，要恭敬。不但要恭敬，还要怀着一颗感恩戴德之心，具足信心，就一定能得到加持。没有信心，就得不到加持。那诺巴大师说过，一切功德的宝藏是上师，一切正法的根本是上师，没有上师，一切功德都得不到，一切法都得不到。

噶当派非常好的一位修行者喀绕刚群格西说过，即使精通三藏，若对上师没有信心，就得不到任何加持，必须要对上师具足信心，才能得到上师的加持，才能开悟。

冈波巴大师也说过，若想开悟，达到大手印的境界，必须对上师有感恩戴德之心和信心，否则，根本达不到上师的加持，也进入不了大手印的境界。

哲贡巴大师是非常殊胜的一位大成就者，他说：

上师四身雪山上，敬信之日若未生，

不降加持之水流，故当勤修敬信心。

如果太阳不升起来，就照耀不到雪山，雪山就流不出清净的水。同样的道理，上师的四身像雪山一样，我们的信心像太阳一样，若没有信心的太阳，就生不出加持的河流。

因此，有没有得到加持，看你的信心，信心一旦生起，上师的加持，自然而然就有了。上师不想给你加持都不行，因为加持之流自然流出，也就是说太阳一照射到雪山上，雪山没有权利，是否流出水。同样的道理，上师是否给你加持，权利不在于上师，而在于自己的信心，所以，一定要靠你的信心。

不要说上师没有加持，如果上师是凡夫俗子，可能没有加持，但是，诸佛菩萨的加持却是千真万确的。他们把加持力融入到上师的身上，这是白教的历代高僧大德告诉我们的，他们绝不会欺骗我们。而得不到加持的原因，是没有信心，这不能怨上师，要怨自己。所以，我们一定要有信心，信心是得加持不可缺少的一部分。

密宗的续部中说过：

何人俱胝劫，修十万本尊，

不如一刹那，意念上师胜。

修十万个本尊，修了很长时间，也不如一刹那意念上师的加持殊胜。难道诸佛菩萨能打妄语吗？能欺骗我们吗？所以，意念上师的加持力很大，功德也很大。

白教传承中，顶尖的成就者萨惹哈说过：

师言入于何人心，犹如现见手中宝。

上师的言语和窍诀，深入我们的人心，相当于我们手中捧着如意宝一样，如果手中有了如意宝，想得到什么，就能得到什么。

同样的，若对上师有信心，加持肯定融入你的心间，那么，想得到解脱，也就没有问题了。                    

因此，从各方面观察，信心是必不可少的，我们要提醒自己对上师要有信心。把上师看成佛，确实会得到佛的加持；把上师看成菩萨，就得到菩萨的加持；把上师看成成就者，就得到成就者的加持；如果把上师看成凡夫人，得不到任何加持。

把上师看成什么，由自己定，要记住这点，这非常重要。

不是说我在这里讲课，就自作主张，让你们把我当做上师，才这么讲的。你们不需要跟我祈祷，尤其是白教的传承中没有这个要求。如果对自己的根本上师没有太大的信心，白教传承中的米拉日巴尊者、冈波巴大师、第一世大宝法王杜松谦巴等，全部都是通过大手印开悟的，可以把他们其中的一位当做你的上师，观想他们和自己的根本上师是无二无别的，这样祈祷也是可以的，不一定要观想上师的模样。

无论通过什么办法，必须要生起信心，没有信心，根本得不到加持，能否得到加持的关键，就是你是否有信心。所以，今天必须要强调一下信心方面，修上师相应法，必不可少的就是信心。有了信心以后，修任何法，都能得到加持。以上，就是修上师相应法的必要性。

二、正修上师瑜伽

首先，念观空咒：

嗡 梭巴哇修达 萨哇达玛 梭巴哇 修多杭

念的同时，把整个三千大千世界观成虚空，然后，在空中自己一刹那变成金刚亥母。

念仪轨：

观想自身一刹那化为金刚亥母，

全身红色一面二臂,

右手持杵柄月刀上扬，

左手持颅器当胸内盛满甘露，

左腕内挟持三头杖变为一切装饰装束俱得圆满相。

观想金刚亥母的具德圆满像，她下面的莲花、月轮、尸体、日轮，与照片上的一样，按照照片观想就可以了。

为什么我们自身要变成金刚亥母呢？以前，根本没有自身观想成本尊的说法。修上师相应法的时候，如果不把自己观想成金刚亥母，而观想成凡夫人的话，那么，凡夫人的身体充满了业障，上师的加持不容易融入我们的心间。如果观想成本尊，本尊的身体没有业障，所以，上师的加持就能比较快地融入我们的心间。

    可以观想胜乐轮本尊，观想别的本尊也可以，观想金刚亥母的原因有三种。   

第一、 金刚亥母是一切佛的祖母，她的本体是大手印，显像是金刚瑜伽母。

第二、 瑜伽母是女性，悲心比较迅速，很容易能得到加持。

第三、 白教的三大祖师，马尔巴大译师、米拉日巴尊者、冈波巴大师的秘密本尊是金刚亥母，所以，历代传承上师观想金刚亥母殊胜的缘起，加持力比较大。

念仪轨：

顶轮莲花日月垫座上，

根本上师大力金刚持，

具诸庄严铃杵交持印，

金刚座上传承上师众，

诸宝海会重重层叠聚。

金刚亥母观想完以后，观想根本上师及诸位传承上师等福田，有的把他们观想在自己的头顶，有的观想在自己前方的空中，两种都可以。

和《了义炬》讲皈依镜一样，观想根本上师的时候，首先，观想在空中的云彩里狮子合抬的宝座，宝座上观想昂贵的丝绸，丝绸上观想莲花，莲花上观想日轮和月轮，月轮上观想金刚持。仪轨中先观想日轮，再观想月轮，是根据《了义海》讲的，《了义炬》中只观月轮，不观日轮，所以，日轮观不观想都可以。

月轮上面观想金刚持，金刚持就是根本上师，根本上师就是金刚持。金刚持的本体是根本上师，显像是金刚持。有的教派是，本体是金刚持，显像是根本上师，这里按前一种说法观想。

有些人观想金刚持在右边，根本上师在左边，或者金刚持观想在前面，根本上师观想在后面，当他们融入到一起的时候，就像两个人相结合一样，这样就完全错了，不能这么观想。

金刚持与根本上师是无二无别的，从未分开过，如果分开观想，再结合到一起，永远都融不到一起，所以，不能这么观想。刚开始，他们就是一体的，金刚持就是根本上师，根本上师就是金刚持。 

观想和金刚持无二无别的根本上师一面二臂，左手持铃，右手持杵，双手交叉于胸前，跏趺座，他的身体是蓝色的，具备三十二相、八十种好圆满佛的身相，及报身佛的十三种装饰。

根本上师的上面观想历代传承上师，一直到金刚持，观想他们像楼台一样排列上去也可以，像聚会一样围绕着根本上师也可以。

还有其它教派。比如，大圆满的传承上师，萨迦派道、果的传承上师，还有噶当派的传承上师，古萨里的传承上师等高僧大德们，他们围绕在历代传承上师的外面。大成就者像云彩一样，密密麻麻地布满天空，周围还有勇士、空行母、护法。

以上，就是修上师相应法，祈祷上师的观想。其中，最主要的就是金刚持与自己的根本上师不能分开观想。

这是皈依镜中的福田。

念仪轨：

嗡 遍主具诸实有之自性，

无住离於来去如虚空，

虽本无有来去诸性相，

如水映月随缘而显现。

摧破魔军具德饮血尊，

上师本尊空行眷属俱，

而今我以至诚祈请际，

无缘悲力於此明晰现。

在没有供七支供养之前祈祷上师，“遍主具诸实有之自性”，就是与根本上师无二无别的法身金刚持，从来都没有来过、没有去过，没有住过，如虚空一般。虚空指的是我们的本性，本性遍布整个六道众生，这种加持也遍布整个虚空，不能说一部分众生得到加持，一部分众生得不到加持，无论你什么时候祈祷，他都会降临。

金刚持像水中的月影，如果水干净，月影随时都可以出现。如果水不清净，月影就显现不出来。同理，心不清净，即信心不足，就显现不出来上师的法相或本来面目。如果心清净，信心具足，上师与金刚持无二无别，随时随地能显现，“虽本无有来去诸性相，如水映月随缘而显现。”就是这个意思。

念仪轨：

缘从无上法界宫殿中，

三世一切诸佛之体性，

直指自心现量即法身。

具德圣妙上师前顶礼；

身与受用以意所化现，

一切供品供养复赞颂；

往昔罪业无余皆忏悔，

其余罪业后亦不复造；

一切众生诸善尽随喜，

普皆回向殊胜菩提因；

祈请住世不入於涅槃，

请转无上胜乘妙法轮。

善巧大慈大悲无方分，

复与胜义俱生之智慧，

犹如诸佛佛子所通达，

加持弟子亦现量通达。

加持通达幻身即化身，

加持通达命懃即报身，

加持通达自心即法身，

加持生起三身无分别。

以上是七支供，是第一世大宝法王杜松谦巴献给他的上师冈波巴大师的，非常殊胜，及其重要。

观想前上方是，无上殊胜的法界无量宫，三世一切诸佛的体性直接直指自心，法身具德圣妙的根本上师及历代传承上师，还有诸佛菩萨。

第一、顶礼，与前面讲皈依镜时一样，自己的右面观想成父亲，左面观想成母亲，前面观想成敌人，周围观想成怨亲债主等六道一切众生，它们显现人的模样，一起顶礼根本上师及历代传承上师。

身体站直，双手合十，放在胸前，掌心中间有一点空间，寓意是如莲花或如意宝一样。

然后，手放在头顶，观想根本上师和诸佛菩萨的加持融入到我们的身上，消除身的业障。

接着，手放在喉间，观想根本上师和诸佛菩萨的加持融入到我们的喉间，消除我们语的业障。

最后，手放在胸前，观想根本上师和诸佛菩萨的意加持融入到我们的心间，消除我们意的业障。

身口意业障消除了以后，五体投地去礼拜，磕头分大头和小头，小头是两只手和两个膝盖，加上额头触地。大头是全身触地，也可以说九体投地。

磕头时，不要铺厚层的垫子，好像要睡觉一样，这样磕头没有太大的功德。以前的高僧大德在磕头的时候，地上有小石头和沙子都不顾及，直接磕头。如果在干净的地面上磕头，还要垫得那么舒服，并且这里也痛，那里也痛，这样积累资粮和增长福报就很难了，说明对佛还没有太大的恭敬，所以，才会先安排好自己的事，再磕头。

磕头的功德相当大，磕头时，身体压下的面积，一直到金刚基地以上，所有灰尘的数量，可以成为投生为世间转轮王的次数。以恭敬心，清静心给佛磕一个头，都有这么大的功德，磕更多的头，其功德更是不用说了。顶礼的目的是降服我们的傲慢心，每个人内心都有傲慢心，为了降服它，给佛顶礼。

第二、供养，讲曼札时提到过，供养有三种，一是实有供养，二是意幻供养，三是普贤云供。实有供养，可以尽量供养财产。意幻供养，不需要实际的东西，只是心里观想，如曼札一样，尽力多的观想来供养佛。普贤云供就是一个物品变成无数个物品去供养。供养对治悭吝。

第三、忏悔，金刚萨埵忏悔法讲过，从无始劫以来，我们造了不少的业，有五无间罪、近五无间罪及杀、盗、淫、妄、酒等罪。不仅自己造业，还让别人也造业，随喜别人造业，这些业要好好忏悔。如果不忏悔，业一天比一天增长，最后，越积越多，投生恶趣，这样，就非常可怕了。

所以，要用金刚萨埵的四力法去忏悔：

1、是依止力，把根本上师及历代传承上师作为依止力，在他们面前好好忏悔。

2、是破恶力，首先，在根本上师和诸佛菩萨的面前坦白所造的业，然后，生起后悔心。

3、是恢复力，就是生起再也不造业的决心。

4、是现行对治力，平时，多做一些善事。用四种对治力去忏悔的话，可以消除身心的业障，忏悔业障可以降服我们的瞋恨心。

第四、随喜，当听到别人有功德或看到任何好事时，应该随喜。如果你发心清净去随喜，可以得到与他同等的功德。有人会想，如果我的功德被别人随喜了，功德会不会减少呢？绝不会的。做好事的人有多大的功德，随喜的人也有同样的功德。

有些居士可能不太明白这个道理，当她跟别人说自己刚刚磕完了十万个大头，身边的人听了说，随喜你的功德。她却说，我不让你随喜，为什么随喜我的功德呢。

后来，问她为什么不让别人随喜你的功德呢？她说，别人随喜的话，不是把我的功德抢走了吗？这是因为还不懂得随喜是怎么回事，认为别人一随喜，就会减少自己的功德或把功德全部抢走了，这是完全错误的。

如果发心清净，好好回向的话，所做的一切善事，谁都抢不了。别人随喜你的功德，你的功德越来越增长，那不是更好吗？随喜是我也有功德，你也有功德，随喜非常重要。

以前，释迦牟尼佛在世的时候，有个国王请佛陀和他的眷众，供养七天的斋饭。有个讨饭的老妇人看到这些，发自内心地想，这个国王这么好，他前世一定做了很多好事，所以，这一世有福报，成为那么好的国王，而且又请到了佛陀，供养这么好的斋饭，我真是发自内心的随喜这个国王的功德啊！ 

晚上佛陀回向的时候问国王，这个功德是回向给你，还是给比你更有功德的人呢？国王说谁的功德大就回向谁吧，然后，佛陀就每天把功德回向给这位老妇人。

后来，国王身边的人想，这些功德天天都回向给那位老妇人，这也不行啊，得想个办法。于是，他们派了几个人欺负老妇人，她一下子就生起瞋恨心了，说那些人很难听的话，清净心荡然无存了。 

到了晚上，无所不知的佛陀知道这位老妇人的心态变化了，所以，从此就把功德回向给国王。因为老妇人生起瞋恨心以后，就没有那么大的功德了。国王的功德超过了她，所以，佛陀就回向给国王了。释迦牟尼佛对普天下众生都没有分别心，这个故事是用来教育我们，如果发心清净随喜的话，同样能得到功德，不能有瞋恨心。 

以后，谁做了好事，或修法有收获，都要发自内心地随喜，这样，百分之百能得到同样的功德。只是口头上这么说，心里没这么想，也没有用处。随喜能降服分别心。

第五、请转法轮，释迦牟尼佛刚成佛时，没有人祈请他转法轮，他就想，我了悟的这些道理，谁都听不明白，不如自己去静处，安住修行。这时，帝释天和大梵天，手持千瓣的金轮、右旋的海螺供养给佛，请佛转法轮，佛才开始转法轮。

无数个佛的刹土中，肯定有未转法轮的佛，要祈请他们转法轮。还有正在住世的这些高僧大德们，也要祈请他们转法轮，这是非常殊胜的，请转法轮降服愚痴心。

第六、请佛住世，这非常重要，在无数个佛的刹土中，有些佛菩萨肯定要进入涅槃，所以，我们要请佛住世。以前，释迦牟尼佛要涅槃的时候，增达居士祈求佛住世，因此，佛陀的寿命延长了一个月，这一个月当中，佛救助了无量无边的众生，所以，请佛住世的功德相当大。

第七、普皆回向，修任何法，必不可少的就是回向。如果修的法不回向，当生起瞋恨心和烦恼时，就摧毁了这些功德。回向，就等于保存了功德，功德不会毁掉。所以，回向非常重要。即使念一句六字大明咒，若前面的发心，后面的回向都具备的话，就属于真正的修行者。

这以上就是七支供，非常重要，无论是修曼札，还是修其他的法，都需要念七支供，尤其是修上师相应法时，更为重要。

要想得到佛的三身，即化身佛、报身佛、法身佛的果，也需要供养七支供。《普贤行愿品》中也有七支供，都可以念。

接着念传承上师祈请文，念仪轨：从法本“诸实遍主具德金刚持”，一直到“愿速证得金刚持果位”。

再念上师四身祈请文：

虚空如母一切众生祈请佛宝上师，虚空如母一切众生祈请遍法身上师，虚空如母一切众生祈请大乐圆满报身上师，虚空如母一切众生祈请大悲应化身上师。

上师四身祈请文非常重要，有些上师们教导，专门念这四句话，作为上师相应法的重点。我们这里虽不做重点，但是，有时间的情况下要尽量多念，没时间的话，也要念一百零八遍。

虚空一切如母众生祈请像佛一样的上师，祈请身相是法身佛的上师，祈请身相是报身佛的上师，祈请身相是化身佛的上师，法身、报身、化身都具备的就是佛宝上师。要把上师当做法身佛、报身佛、化身佛都具备的三宝总集体，向上师的妙身相祈祷，就可以得到加持。

念仪轨：噶玛巴垂念！

藏文是噶玛巴千诺！意思是噶玛巴垂念，噶玛巴是从事佛的事业者，噶玛巴从第一世大宝法王杜松谦巴到现在一直转世，没有间断过。历代噶玛巴非常殊胜，都达到了很高的境界。尤其是第八世噶玛巴，亲口承认，他已经得到一地菩萨的果位。如果我们祈祷他们，加持力确实大，要多念噶玛巴祈请文，最少，也要念一百零八遍。

念仪轨： 至心祈请上师如意宝：

用心断舍我执祈加持，

心续生起无欲祈加持，

断除非法寻思祈加持，

了达自心无生祈加持，