隆莲法师：《百法明门论》释（三十三）
个人日记
为什么这些烦恼叫随烦恼呢？还有一个解释，“又解云。谓此忿等，随顺于心，不念解脱，名随烦恼。”忿这些烦恼与根本烦恼那个心相顺，顺就是跟随着，心头觉得这样舒服。人忿的时候，怒气汹汹的，心里觉得我就该这样子。不念解脱，发了气心里才舒服，它把你跟着，使你丢不脱，这就叫随烦恼，丢不脱就是舍不得丢，下面逐个的讲。
“言忿等者”，用忿字把其他的带出来，这些烦恼怎样讲？“于违愤发，名之为忿。”忿，就是我们说的愤怒；违，就是与你不顺的境，说话得罪了你，做事得罪了你，你很愤慨；发，一下就站起来要对付人家。忿就是愤发，愤愤不平，他对相违的境。“忿后结怨名之为恨”，先冒了火，冒火之后气还散不了，心头还在不高兴，怨就是忿恨。忿是当下动怒，愤怒之后，挽个结在心头，恨他，结仇怨，叫恨。
“心恨暴怒，称之为恼”，心里恨就发很粗暴的怒气，就是恼。“隐实过恶目之为覆”。覆是戒律里非常反对的东西，覆就是隐瞒，就是不坦白。做了错事自己把它遮盖起来不忏悔，不让人家晓得，就叫覆。
“谗诈惑乱，称之曰诳。”馋就是冤枉话、谗言，人家不是那样，给人家说些来吊起。诈就是欺诈、诈取、哄人。惑乱，惑是使人家迷惑，乱是使人把好的认成孬的，孬的认成好的，使人家思想不正确。这些就叫诳，诳就是见言不见，不见言见，诳说假话。
“憍现恭顺名之为谄。”对人家很恭顺，表面很服从你，内心不是那样子，假装的叫乔现。心里头在打你的主意，但面子上对你很恭顺，这就叫谄，对人家恭顺是假的。乔现恭顺，就是本来不恭敬，假装恭敬。
“恃荣自举，悦豫名憍”。一切的好事叫荣，或者发了财，或者做了大官，或者有大名誉，自己仗恃这个就自己把自己抬得高高的。自举就是自己把自己抬高。悦豫，就是自己心头欢喜，豫就是舒服，自己觉得高人一等，很觉得舒服，就叫乔。
“无悲无愍，损恼称害。”害心所就是害人整人，对人没有悲心，没有怜悯心，去损害别人，让人家吃亏，去恼人，使人家不安逸。比如跑去把人家骂一顿，骂得恶恶毒毒的，把别人气死，无悲无愍，就叫害。
“妒胜忧戚，名之为嫉。”妒就是妒忌心，妒与忌是一样的。胜就是人家比我强。人家比我有钱，人家比我有学问，人家有地位我没有，就嫉妒人家。心里过不去，就忧戚，心头就气不过。忧戚就是气不过，气不舒，过不去。这就叫嫉。
“蕴财贪著，名之为悭。”蕴财，就是把钱堆起、藏起来，堆积贮藏就叫蕴。舍不得拿出来，不让人家晓得，自己贪著，钱不拿来做好事，你化我的钱，我就说没得，这叫悭。
“过不自耻名曰无惭，”有了过失自己不晓得羞耻，叫无惭。自己晓得错了，自己都不好意思，就叫自耻。对自己的错没有认识，自己对着自己就叫无惭。
“恶不羞他名曰无愧。”对别人不怕，我就是要这样乱做，你能把我怎样？不怕人家指责就叫无愧。释迦佛骂他的徒弟无惭无愧，就骂到底了，无惭无愧的人就是不可教育的人。
“违正不欲，心不清净名为不信。”正就是正道，正理，不单是佛法，凡是正义的事情，真正该做的事不这样做，心头没有这个想法，就是违正。世间正义的事情，你应该做的不做，世间正道，你该走的不走，起贪心，拿不义之财，都叫违正。违正就是不走正路，走邪路，心不清净，正不只是指信三宝，而指一切的正义，做生意要卖假药也叫违正，心不清净，就叫不信。
“耽乐退善，名为懈怠。”对所作的好事情退道不想做，还贪乐，认为做好事淘神得很，觉得倒退是对的，行善麻烦得很，喊我做什么好事，都不来做了，这就是退善。凡是作一切的善法和修行，都要吃得苦，身体要受饥寒。如果认为不修行不学佛法还自由些，不被戒条管着，就是懈怠。一切的善法要精进，要一直做不退，心头想不做还对些，贪乐退道，不做还舒服些，就名为懈怠。
“于恶不防，名为放逸”，对那些坏事情，贪嗔痴，杀盗淫，不防范，就是放逸。要不做坏事，就要防护，否则一不小心就会陷下去，所以要防微杜渐。我们的戒条，比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条，哪儿来这么多戒？小戒就是要防，防你犯大戒。虽然居士没有学那么多戒，看到那个事情苗头不对，你就把它防到，就叫不放逸。自己要防到自己，把自己这匹马栓到槽上，自己要管自己，防自己陷入那些恶法。你不防，随便一点，就上当了。所以不防就是放逸，看到这个地方去不得，它不合我的志趣，我来都不来。有些人虽然不愿参与，但想去看一下，走一下就遭了，对恶事就像防盗贼一样才对。
“滞境无堪，名曰惛沈。”滞就是执着。执着在那个境界上，做不起好事。无堪就是没有能力，对于那个境界不能认识，不能了解，没有堪能，就像人往水里掉一样就叫昏沉。
“心不寂静，缘贪欲等名为掉举。”修行人的心要清净，如果你心乱想，想五欲那些事情，就会起贪欲，缘不乐境就会起嗔念。你在修行时会想到，嗯，今天要去买彩票，你的心就掉举了，如果你缘仇恨，想到他昨天骂我，我的气还没消下去，今天去骂转来，心就掉举了。贪欲等，就不光说贪，贪嗔痴这些烦恼随便那种，一想起，心就宁静不下来，修行就修不起来，叫你坐你就坐不下来。心高举，把原来修行的心放不在所缘上面，心就离开了，就叫掉举。
“谓于所说，若法若义，无所堪能，名为失念。”“所说法”就是佛给你说的佛法，善知识给你说的法，或者给你说的一个偈子。若义就是给你讲的道理。无所堪能，就是你把它接受不了，佛说的法我听了，接受不了就叫失念。没有正念，给你说了你没有想，不理解，说了等于没说，就叫失念。
“名为正知。邪了不达，名为不正知。”还有一个烦恼叫不正知。我们应该正正确确的了知一切的事情,对于任何事物你都应该正确了知啊。佛是一切智，这个东西摆在你面前，你就该正正确确的认识它，这是‘正了’。邪了，就是你认识错了，不达，就是没有通达这个事理，就叫不正知。
“驰散外缘，其心散乱，流转不息，名为心乱。”最后一随烦恼就叫心乱。心乱就是心往外缘，你在念经就想经，修定就想定，做正事就想正事，你的心跑了，散乱了，跑到别的地方去了，叫驰散外缘。并且你的心散乱了还收不转来，流转不息，任随它跑，就像水哗哗的流起走了管不住，这叫心乱。
“上来第五解随烦恼二十讫”，上面这一段就是第五段讲的心所叫随烦恼，二十个都讲完了。我们众生起烦恼多半是在这二十个里头转，烦恼就是魔，就是贼，我们修行要把它防到，认不到，怎么去防它呢？所以这一段是我们修行特别要用功的地方，这些烦恼我们都要起的，起了要认识，认识之后要对治。烦恼就是我们众生的病，就是我们的敌人，就是我们的魔事，这是我们真正修行用功下手的地方。
文章评论
修己度人
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刘振荣
@一切随缘不加群，不闲聊 [em]e163[/em][em]e163[/em][em]e163[/em]