隆莲法师：《百法明门论》释（三十四）
个人日记
不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。
此即第六解不定四。言不定者。谓此四法于三界中不定一处。如寻伺二数，色界中有。余二即无。不定相随故名不定。言睡眠等者。略摄于心，不自在转，越失所作，名曰睡眠。于已作未作，善不善事，心怀追悔。名为恶作。于法推求，未审细察，令心粗转。名之为寻。于所寻法，数数推求，令心细转。故名为伺。上来第二明心所有法讫
“此即第六解不定四”，这一段是第六段了，要解释不定心所四个。“言不定者。谓此四法于三界中不定一处”，这四种心所在三界里不一定属于哪一界。“如寻伺二数，色界中有。余二即无”比如寻伺这两个心所，当然在欲界里头有，修了定的人，到了色界还是有。“余二”指的是睡眠和恶作这两个心所，这两个心所色界里头就没得了。生了色界的人，得了定了，睡眠和恶坐就没有了。“不定相随故名不定。”，不一定在哪个地方，都有它跟着你，所以叫不定。
“言睡眠等者。略摄于心，不自在转，越失所作，名曰睡眠。”睡眠就是睡瞌睡，但是，不光是睡瞌睡，也包括打瞌睡，人疲倦了的时候，都有这个情况，所以这个心所一来，就把你的心收起来了，你的心也就不在外了。把心收在里头就叫摄，心收在里头，你接触外境就不细致了，就粗枝大叶。人打瞌睡，对外头的境界就不能那么细致的知道了，这就叫“略”，心朝里头收起来，外头的境界就不晓得了，就叫睡眠。“不自在，”的意思是心没得力量了。自在就是我要做啥就做啥。不自在心没有力量了，就像哪个把它捆着一样。“转”就是心起来活动。你要起心动念的时候，就象被别人限制着，自己没得自由这就叫心不自在转。“越失所作”，越就是从这个事情上跳过，人瞌睡的时候，事情不知不觉的就过去了，失就是丢掉了，瞌睡来了，事情就记不得了，你该做的事情一晃就过了。我们都爱说瞌睡来了就把那个事情忽略了，这就叫睡眠。听经的时候打瞌睡，听就像没有听到，做事情的时候昏昏沉沉，就不晓做对吗没有做对，“瞌睡”并不一定就是睡着了，就是瞌睡来了那个样子。
“于已作未作，善不善事，心怀追悔。名为恶作。”恶作就是那个事情作得不对起后悔心，哎呀，我那个事情作得不对，心头这样想。这包含善不善事。做了善事就不该追悔，有些人他就要追悔，该晓得不做好事，要花钱。未作的善事，怎样心怀追悔呢？本想去做还没有做，一下又后悔了，要做的好事想到了还没做。心又掉了，“不做算了”发了心，又退了，就叫追悔！坏事情呢？已经做了，心头后悔，就是我们说的忏悔，过去做错了，我要忏悔，没有做的坏事情呢？也要追悔，就是说你打主意，一会儿要去干坏事情了，一下又想到这个事情做不得，追悔了不做。所以对于不善的事，你能够悔是好事，善事你悔就不是好事。这个心所为什么不定呢？因为它不一定是坏东西，也不一定是好东西，做了好事心头后悔就是坏的想法，坏事心头后悔就是好的想法，总之对于已经作了或者才起心动念要作还没有作的事追悔，都叫恶作，恶作有好有坏，就叫不定。
“于法推求，未审细察，令心粗转。名之为寻。”“寻”这个心所也不一定说它是好的还是坏的。我们对于事情要寻思，寻就是思前想后，前后左右都想到了，就是于法推求。推，对事情去推理，心头盘算；求，就是要求得一个结论。自己对于这个事情，还没有弄清楚，就去依靠周围的那些因素，然后求得一个结论就叫寻。寻什么？寻周围那些原因，总和拢来，求得一个结论。“未审细察”，虽然心头这样想，但是没有仔细。审，就和审案一样，要拿种种条件来比较，细就是仔细，审细就是我们说的仔细来审就是没有推敲，也没有仔细察看，“令心粗转”，你没有仔细观察的心就粗，转字当“起”字讲，你起心动念的那个心是粗的。粗枝大叶的考虑一下就叫“寻”。
“于所寻法，数数推求，令心细转名伺”对于你研究的事，数数推求，“数数”就是再再的，不是随随便便的。要想了又想，才叫数数推求。“令心细转”起心动念，要细就名为伺，譬喻说，就像猫捉耗子一样，它趴在那个洞口窥视，耗子出来就把它抓住。我们在推理的时候，也是专心专意的等到，把事情的真相发现出来，就是我们说的用心。对于事物要用心的去观察，就像我们找人一样，人不在，掉头就走这是寻；硬要把他等到，在门口把它窥到，等到他出来，一下就把它逮住这是伺。猫逮耗子时非常用心，它不惊动那个耗子，等耗子从洞里出来一下就把它逮到。伺就是专心专意想这个道理，要把它发现出来。
这四种心所都说不上它是好的还是坏的，我们都免不掉，所以叫不定心所。睡眠就是休息，佛都要休息嘛！经书上说佛要休息，佛休息的时间短，要中夜才休息，只有四个钟头的休息时间。白天分成初日分、中日分、后日分三个阶段，晚上又分成三个阶段，初夜分、中夜分、后夜分。释迦佛教我们，只能在中夜分睡瞌睡，睡四个钟头。一般人睡六个钟头、八个钟头，懒人睡十个钟头。佛都要睡，要休息，睡不是坏事，但有时它又是坏事，做了好事悔就是坏事。寻伺，修定的人开头还要有寻伺，心要多想一下。修定的观法，有些非常细，像秘法那些观法非常非常细，那些都叫寻伺。修定的时候，初禅天就要有寻有伺，到了三禅天的时候，就要无寻无伺，要把寻伺的心停下，再不东想西想，才能入定。所以，寻伺这个心所也不能说它是坏，初修入定的人要用这个寻伺，到了更高的禅的境界，就无寻无伺。所以这四个心所，也不能说它好，也不能说它坏，它可以是好的，也可以是坏的，也可以是善，也可以是恶。以上就把五十一个心所介绍完了。
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刘振荣
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