刘振荣

“随烦恼及不定”，二十个随烦恼，四个不定，一共是二十四种东西。“皆是假立”随烦恼是假的，不定心所四个也是假的。“故论云。当知忿等是假建立”。忿等就是前讲过的那些随烦恼是假建立的，没有实体，都是依于其他心所按立的名字，“离嗔等外无别性故。”,举一个忿为例，忿是假的，为什么忿是假的，忿是嗔心，离了嗔心之外，忿就没有其他的体性了。“谓忿恨恼嫉害此五是嗔一分”当面忍不下来就叫忿，过后老是记仇叫恨，恼就是恨人家还想报仇，嫉就是嫉妒，气不过人家，害就是想害人，这五个随烦恼就是嗔心，是嗔心的一部分。“与瑜伽同”，瑜伽师地论也是这样讲的。

　　“悭憍是贪的一分”悭是自己有什么，舍不得拿出来，这是贪心的一部分。乔也是贪心的一部分，因为自己有点钱，有点地位，有点本事，认为了不起，还是一种贪，所以悭乔是贪的一部分。

　　“掉举是贪一分”掉举也是贪的一部分，为什么掉举是贪的一部分呢？你在修定，外面有什么东西一牵，你就去，你贪那个事情，心才掉嘛，才举嘛。掉举主要讲修定，不好好的修，心高举起来，心就飞，想到更有趣味的东西了，所以掉举也是贪一分。“此三是贪分”，这三个心所：悭、乔、掉举，本质就产贪。“亦瑜伽同”这也是欲瑜伽师地论的讲法是相同的。

　　“放逸中，依止懈怠及贪嗔痴四法假立”。放逸就是懈怠，懈怠就是把自己要坚持的东西放松一点。第一放，放了就逸，逸，心就跑了。你在修定的时候，不坚持你的观境，想到还有更好看的境了，心跑了，所以就是从贪起的。有时候是从嗔起的，修定的时候，起了嗔心，想到你的仇人了，你的心就跑了，也可从痴起，糊涂了也可以产生放逸，所以放逸就是懈怠。然后呢还有一个东西来驱遣你，或者是贪，或者是嗔，或者是痴，放逸就依此四种烦恼来假立的。“亦瑜伽同”，这也是跟瑜伽师地讲法一样。

　　“无惭，无愧，二数是贪嗔痴分假立”，无惭，无愧，或者由于贪发起的，贪人家的钱财，拿不义之财，而无惭，无愧；贪女色，乱搞，不知惭愧。有时候是出自於嗔心，去与人家打架，去骂人，也是无惭无愧。痴就是分不清是非善恶，所以也无惭无愧。

　　“不信懈怠二数是痴分”，不信是没有把那个该信的东西认清楚，该信的你不信，那你就没有智慧，所以不信就是愚痴。我们信三宝，分析了三宝可信，我们就该信，不知道不信，就是愚痴。懈怠也是愚痴，懈怠就是不用功，不用功就不能开智慧。他不知道这个事情要紧，所以就懈怠，这个事情该做，他不做，就是愚痴。所以不信，懈怠这两个心法都是愚痴的一分。

　　“并是假立”说这四个是假的，“与瑜伽不同”，就跟瑜伽师地论的说法不同。瑜伽师地论说，无惭、无愧、不信、懈怠这四个是实物有，而对法论说无惭、无愧二数是贪嗔痴分，不信懈怠这两个心所是愚痴的一分。

　　依瑜伽师地论讲，谄诳二数，是贪痴一分。一个是贪，贪才去谄，去讨好别人；有所取，才去说诳。二个是痴，讨好是假相，谄也是一种假相，他并不是心悦诚服的要那样做。二个都是为了贪，有图头，都含有欺骗，装假就是痴。

　　“散乱一数，是贪嗔痴分。”散乱这个心数，有时是由于贪心，你在用功的时候，外面有什么你喜欢的东西，就把你牵起跑了。也可是嗔，有什么东西恼你了，你心头不安，心就定不下来。还有呢？就是因为没有智慧，所以散乱中贪嗔痴都有。

　　“忘念，不正知是烦恼中。”忘念就是修定的时候把念头丢掉了，不正知就是不能正确地去观境。忘念就是烦恼里的念，正念就是应该有的念，把正念忘掉了，念别的，还是一个念，是不正知，这两个都是烦恼中。但是他的体呢？忘念是以念为性，不正知是以慧为性。不正知就是认识错误了，是个恶慧。所以失念，不正知是烦恼中的念，烦恼中的慧。

　　覆是覆藏，是随烦恼之一。覆藏就是自己做了坏事，把它遮盖起来，这是做蠢事，以后人家总要知道，犯了戒自己不惭愧，不发露，人家总要知道，同时呢你自己得不到清静，所以覆是愚痴。有些人认为我把坏事覆藏了，不让人家知道就没有这件事了，实际上那个罪永远都存在，你自己永远都不能改进，所以覆就是愚痴。睡眠也是愚痴，睡太多了就会愚蠢。恶作也是愚痴，聪明就不会把事情做错，做错了之后，又来后悔，这就是愚痴。所以覆、睡眠、恶作都是愚痴的一部分。

寻伺这两个心所又怎样呢？“或是思性，或是慧性。”思属于遍行心所，思是联想一种，寻伺也是一种联想，心头东寻西寻的想要解决问题。自己心里推测，自己在讨论，所以寻伺两个心所也可以是思心所。慧心所是分别是非，但是判断是非之前，就要经过寻伺。寻伺就是推测、估量，最后才得到结果，所以寻伺也可以就是慧，问题想穿了，道理找到了，就是慧。那么寻伺有甚么差别呢？“谓推度不推度有差别故。”伺要推度，寻就马马虎虎，就像我们找人一样，看一下没有，转身就走了，这叫寻，细细找，一点也不放过就是伺。推就是推想，度就是度量，想过来想过去，如现在说的推理，寻没有经过推度，伺呢就要经过推度，这两个有差别，所以就分成两个心所。