刘振荣

　 若依瑜伽。二十七是实有。二十四是假有。若依对法论文。二十二是实物有。余并假有。言二十二实物有者。谓遍行五。别境五。善十一中七。是实有。四是假有。故对法论云。无痴者谓报教证智决择为性。报教证智者。谓生得闻思修所生慧。如次应知。决择者。谓慧勇勤俱。故知无痴用慧为性。更无别体。不放逸舍并云依止正勤无贪嗔痴。是故依此四法假立。言不害者。是无嗔善根一分。心悲愍为体。当知不害不离无嗔故亦是假。根本烦恼为有十中。五是实有。谓贪嗔痴慢疑。五是假有。谓五见离慧之外无别性故。随烦恼及不定合二十四皆是假立。故论云。当知忿等是假建立。离嗔等外无别性故。谓忿恨恼嫉害此五是嗔一分。与瑜伽同。悭憍是贪一分。掉举是贪一分。此三是贪分。亦瑜伽同。放逸中依止懈怠及贪嗔痴四法假立。亦瑜伽同。无惭无愧二数是贪嗔痴分假立。不信懈怠二数是痴分并是假立。与瑜伽不同。谓瑜伽说。此四是实物有。今对法言。无惭无愧二数是贪嗔痴分。不信懈怠二数是愚痴分。故不同瑜伽。谄诳二数是贪痴一分。散乱一数是贪嗔痴分。忘念不正知是烦恼中念慧为性。覆睡眠恶作是愚痴分。寻伺二数或是思性或是慧性。谓推度不推度有差别故。大乘瑜伽论中云。随烦恼中九数。谓覆诳谄惛沉睡眠恶作忘念散乱恶慧。并是痴分。今对法中唯覆惛沉睡眠恶作四是愚痴分。余五不同。谓散乱一数是贪嗔痴分。谄诳二数是贪痴一分。失念不正知是烦恼中念慧一分。当知并是作论者意异各说一义。

　　“若依瑜伽。二十七是实有。二十四是假有”，如果依《瑜伽师地论》，心所中二十七个是实有的，二十四个是假有的。若依《对法论》，二十二个心所是实有，其余的是假有。《对法论》说的这二十二个实物有是什么呢？“言二十二实物有者。谓遍行五。别境五。善十一中七。是实有。四是假有”。十一个善心所里头只有七个是实有，有四个是假有。“故对法论云。无痴者谓报教证智决择为性”，《对法论》给无痴下定义，说智要分成三种，叫报、教、证智。报就是报得的，这个人生来就有智慧，“报谓生得”；教的智呢，就是听了佛法的教，经过闻、思；然后经过修行得到实证就叫证智，这也叫做闻所成慧、思所成慧、修所成慧。“如次应知”，就是说陪到陪到的，报教证智就要陪闻思修，生得就叫报，教就是闻思，修就是证，慧就分这三种。报教证智抉择为性，抉择就是慧，那个事情是如此，不是如此，自己能够决断，就是抉择。它的根源呢，报得就是前世带来的，教得是听闻而获得的，证得是修行来的。有慧心所的时候，还要勇勤俱。勇就是要鼓劲，慧心所就是要用心去判断，如果用心判断，哪里有判断不了呢？抉择就是慧，加上勇气，要努力，要费心。“故知无痴用慧为性”，无痴的体就是慧，更无别体，无痴不是另外的一个东西，无痴就是慧心所。

　　“不放逸、舍，并云依止正勤，无贪嗔痴”，不放逸和舍这两个善心所都是这样的，他自己不是一个独立的心所，他们都是由正勤这个善心所，还有无贪无嗔无痴这三个善心所而产生出来的。他们是假法，“是故依此四法假立”。

　　“言不害者。是无嗔善根一分”，不害就是不去害人家。无嗔是善心所，不害是无嗔的一部分，那么他是什么情况呢？“心悲愍为体。”心里同情人家的苦，就是悲愍。不害就是悲愍，损害人家，我心头过不得，害人家，人家就要受苦，所以不害就是悲愍，以悲愍为体，从根本上说它是三善根中的无嗔的一部分，“当知不害，不离无嗔”，不害这个心所不是在无嗔之外另外还有的心所，所以不害也是假。

　　“根本烦恼为有十中。五是实有”，根本烦恼有十个，当中有五个是实有，“谓贪嗔痴慢疑”这五个是独立的，是实有的。“五是假有”，有五个是假有，哪五个呢？“谓五见”就是身见，边见，邪见，见取，戒禁取见，这五见是假有，五个见的本体是慧。这个慧是恶慧，要不得的慧、错误的认识，他们不是真，是假。他们的体都是慧，所以“离慧之外无别性故。”离了慧心所，就无所谓见，五见并没有一个特别的体性。