刘振荣

“不定四数中”，不定心所又叫不定数，四个不定心所中“睡眠恶作亦言是愚痴分。亦有别体。”睡眠恶作是愚痴的一部分，但是他也有独立的实体。“谓睡眠用想欲为性”这个说法，说睡眠是想心所，因为人有想象，白天想了那些东西，有那些印象，做梦就产生那个印象，白天想到飞，做梦就飞起来了。一个是想，另一个是欲，欲就是心头希望，心头希望那个事情，就做起梦来了。所以睡眠一是想，一是欲，特别是想，“离想外无别体故”睡眠除了自己想象之外别的就没有了。这个睡眠大概讲的是做梦。“故显扬论言”《显扬圣教论》是唯识宗的十个论之一，依显扬圣教论讲“梦者欲想所作。”梦是什么呢？梦就是欲，就是你所希望的东西，一会梦到升官，一会梦到发财，心头在希望那个东西，就要做梦。另一个呢就是想，自己想象出来的。“此亦多虚”做的梦都是些假的。“故知睡眠是欲想性”所以睡眠就是欲心所和想心所。“谓是痴分”说这个睡眠就是一种愚痴。“虽离痴外有别体。然是欲想性故”，既然是欲想性，那就是离开痴外，还有东西。所谓别体就是欲想。“当知亦是假立”，睡眠这个心所也是假的。做梦有希望与想象。有些人睡了什么都不晓得，就象死了一样，那有什么希望和想象，睡眠是人疲乏了，一切都休息了，什么都不知道，那就只有说它是痴。这里把睡眠归在心所里讲，如果是心所，就是有心理活动这是欲想，如果睡了什么都不想，梦都不做，就完全停止活动了。就只能说是愚痴了，是痴的一分。睡了做梦，梦都是假的，做梦的人却认为是真的，所以可以说做梦也是痴的一分。比如邯郸梦，大槐树上的蚂蚁国都是假的。想做官做不到，做个梦就做官去了，真是又有欲又有痴。离痴还有别体，只是有痴不行，心头希望想那个东西，才会做梦。认真说梦与睡眠应该分开讲。睡眠中产生梦，梦就是欲想性，那么还是假的，所以睡眠这个心所是假的。

　　“恶作无文”，关于恶作没有具体的文字，恶作是悔，悔的体是什么呢？“但西国诸师相传云”虽没有可靠的文字，但是有这么一个传说，“或是慧”或者说他是慧，为什么呢，因为他心头要分别，过去的事情，不去管他对不对就不失悔。已经做了的事觉得不对，这是分别，所以说恶作的体是慧。“虽言痴分，离痴外有别体”，有些说恶作是痴分。恶作又怎么说成痴呢？事情做都做了，过去了，你才来悔，悔又悔不转来，这就是痴。你有智慧，不对的事就先不要做，你做了之后又来后悔，后悔又有什么办法呢？所以可以说恶作是痴之一分。虽然有的人说恶作心所是痴的一部分，但是依他们说，离痴外还有别体，这个东西就是慧。因为他是把过去的事情重新拿来判断，判断认为原来没有对他才悔，判断认为对他就不悔，恶作要经过一定的判断，所以别体是慧。“然是思”实际上这也是五遍行中的思心所。思心所就是思想，思来想去才后悔。“离思慧外无别体故”，离了思和慧外就谈不上恶作，那么依这个说法“故知亦是假立”，所以恶作也是假立。

　　“寻伺两数”寻伺这两个心所，“离思离慧无别性故，亦是假立。”寻伺两个心所实际上还是慧心所和思心所，寻伺以现在说就是思维，寻就是到处思，到处都想，把许许多多的东西拿来思考。思就是想许许多多的都想来做论证，作根据，然后才用慧来决定他是什么，所以寻伺离思离慧无别性故，也是假立的。

　　“西国诸师相传云，无痴善根亦有别体。”怎么知道无痴善根也有别体呢？第一个根据就是“瑜伽中唯言。善十一中三是假有。谓舍不放逸不害。”瑜伽只说了三个是假有，“谓舍，不放逸，不害”这三个善心所才是假有，那么，除了这三个之外都不是假有了，那就别有体了。“余是实有”，其余的八种就是实有，根据这个道理“故知无痴亦有别体”，那么无痴也就是实有。“又云大悲用无痴善根为性。”瑜伽论讲到大悲，说大悲就是无痴，无痴就是大悲。“与二十二根慧根不言相摄”，二十二根是《俱舍论》里讲的。瑜伽论只说大悲是无痴，而没有说还与慧根相关，可见无痴跟慧根两个不是一回事。若无痴与慧根相一致，就应该说大悲就是慧根。他只说大悲是无痴，不说大悲是慧根，所以就晓得二十二根的慧根与无痴不是一个。无痴还是另外一个东西，无痴是独立的，无痴就是无痴，不是二十二根的慧根。这里就有一个问题了“问曰，若尔，何故对法论云无痴者谓报教证智，决择为体”，如果说无痴是独立的东西，为什么对法论说无痴是一种智慧。智慧有三种，即报得的智，依教学得的智，依证修得的智。对法论说无痴就是讲的这三种智。“决择为体”，决就是决定，择就是选择，能决断就有智慧，没有智慧就不能决断，所以凡是智都是抉择为体。对法论的释论对这个问题作了解释，说什么叫报教证智呢？“谓生得”生来就有的智慧，就叫报得智，教得智就是“闻思”所得的，证得智就是“修”得的。“如次应知”就应该一个配一个依此而得知。上面说“无痴者谓报教证智，决择为体”，抉择需要两个心所，“谓慧勇勤俱。”抉择就是慧，加上精进，慧就能够判断，判断不精进，不深透，你判断就不精确，所以要勇勤俱。所以无痴以抉择为体就必须有慧，还要加上勇勤。“此文何以言是慧性耶”，那么这个文为什么又说无痴就是慧呢？“解云。无痴善根但对治痴”，无痴跟慧有差别，无痴与抉择也有差别，无痴就是痴的对立面。“如无贪无嗔但对治贪嗔”，就像无贪这个心就只对治贪，无嗔这个心就只对治嗔一样，无痴这个心呢就只对治痴。“别更无行相”，别外再也没其他什么行为相貌了，简单地说无痴善根只能对治痴，另外说不出一个所以然。“对法论中就行相以释无痴”，对法论解释无痴，只说这个心所行动起来是什么形相，并不是说无痴善根的体就是慧。