持不杀戒的功德、说话要说到用处,废话无益
个人日记
大乘以不杀戒为首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断淫欲故。菩萨利生为事业，宏法是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等，由是杀一条性命，就是杀未来诸佛，过去父母；梵网经说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆是我父母，尔杀尔食者，即杀我父母，亦杀我故身！”这里所讲“男女”通指六道皆有男女故。心地观经中有报众生恩，指近说飞禽走兽，羽毛麟甲，就远说六趣四生，此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女，但今妀头换面，睹面不识！由是不但不知报恩，并且互为杀害，背恩亡义，真可怜悯！
如莲池大师戒杀放生文说：“生养不得杀生，死亡不得杀生，结婚不得杀生，祝寿不得杀生，宴客不得杀生，祭鬼神不得杀生！”详看放生文可知了。地藏经说：“若遇杀生者，说宿殃短命报！”三世因果经说：“今生长寿为何因？前世戒杀放生人”所以不杀生的功德，就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报，下再引诸经论作证：
（一）罪福报应经说：为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。
（二）正法念经说：若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。
（三）毗娑沙论说：若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。
（四）楞伽经说：诸恶罗刹，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。
（五）大庄严论说：有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，触恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草，还以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救！至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系！说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。
（六）苏摩王经说：释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！
（七）大庄严论：一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白！并证其戒德。
别被命运拖着走,要把命运牵着走
中国人说：一饮一啄，莫非前定；命里有时终须有，命里无时莫强求；万般皆是命，半点不由人；谋事在人，成事在天。据此，一切有命，当听天由命。但是，中国人又说：积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃；世上无难事，只怕有心人。
佛教对命运的看法，契合于上面的第二种说法。
佛教核心理念是因缘说，所谓：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。这讲的就是：命运，其上下沉浮，取决于因与缘，取决于因与缘的好坏优劣。好因好缘，一结合，果就好就优，命运就浮就上。这也说明：命运不是固定的，不是不变的；而是可以改变的，可以创造的。当新的因与缘被创造了，其命运的不可避免的改变也就发生。那么，旧的因与缘靠谁改变？新的因与缘靠谁创造？当然，答案是：内力——我们自己的努力；还有，外力——他们的加持。
由此推之：我们与他们才是命运的创造者，才是命运的主人，而不是命运自己本身。命运，不是我们与他们的主人，我们与他们更非命运的奴隶。命运，只垂青于不服命运的人。基于此，佛陀不赞同甚至反对算命。虽然，历朝历代不乏高僧名僧算命，但只是以之作为方便法门而已。
在佛陀遗教中，就提醒我们：占相吉凶，仰观星宿……皆所不应。在戒律本中，算命被认为是邪命之一种。
曾经，有太白山人，说自己识天识地、知天文知地理，还擅长算命。有次，慧忠国师就问他：请问山人，你住的太白山是雄山还是雌山呢？对此，太白山人茫然不知所对。
慧忠禅师又在土地上写了个“一”字，问之：这是什么字？
太白山人答：“一”字。慧忠禅师说：土上加“一”，应该是“王”字。
禅师又问：三七共多少？太白山人说：二十一。慧忠国师道：是十，为何非是二十一不可呢？
太白山人一时哑口无言，从此不敢自夸长于算命。当时，唐代宗在旁。代宗因此高兴地说：朕有国位，不足为宝，朕有国师，国师是宝。
因缘千变万化，造何因缘得何果。未来果永远是个不定数，当我们不断地在创造着新的因缘的时候。如果，一生命运早已定，那我们努力何用？我们为善何用？我们修证何用？我们的努力、为善、修证就是为了改变命运。
为此，无需算命。算过去，已无意义。因为，过去已经过去。算未来，未来的未来，也算不准，因为，我们每时每刻的身口意作为都不断地影响着未来的走向。好好把握此刻，好好做好当下，才最重要。实在要算，自己算算自己的命，自己最清楚自己做了什么，在做什么，要做什么，将做什么。
别被命运拖着走，要把命运牵着走。
说话要说到用处,废话无益
禅宗提倡不立文字。为了说明宗旨，不得不用了文字这一方便法门，就如渡船，是为了上彼岸，就如钓钩，是为了捕到鱼。但禅宗一直反对废话。看历史上的禅师，多是寡言少语的，既使说话了，也是点到为止。律宗中，也有修禁语的法门。
记得，墨子有个学生叫子禽，一次，他问墨子：“多话到底是好是坏呢？”墨子说：池塘里青蛙，整天叫呀叫，从没有人注意到他，而报晓的雄鸡，每天只在天亮前叫三遍，人们却对他很注意，因为，听到鸡叫，人们就知道天要亮了，所以，说话要说到用处，废话无益”。
有一天，经宝志公推荐，梁武帝请善慧大士讲金刚经，大士升法座，只将挥尺一拍桌子，就下座，宝志公问武帝：你明白了吗？武帝说：不明白。志公说：大士已经把金刚经讲完。
一天，院主请惟严禅师上堂说法，大众聚集起后，禅师沉默了一会，就回方丈室去，关上门。院主追在后面问：和尚答应我上堂说法，为什么不说一句就回方丈室去。禅师说：讲经有经师，讲论有论师，讲律有律师，还要我干什么。
中国话说：一切都在不言中，此时无声胜有声，当年，佛陀拈花，迦叶微笑，佛陀便因此把正法眼藏传给了迦叶，就是如此。有些事，是辩不清楚，也讲不清楚的。
有个著名的希腊诡辩例子就说明这一点：
老师问学生：一个人很爱干净，一个人很脏，他们到了一浴池，谁会洗澡呢？学生：当然是脏的。
老师说：不对，是爱干净的去洗，因为，他已养成爱干净的习惯，而脏人对脏根本不当一回事，根本不想洗。
学生忙改口说：老师讲得对，是爱干净的去洗。
老师又说：不对，是脏人去洗，因为，他脏，需要洗了，所以就去洗了。
学生又改口：当然是脏的。
老师却又说：又不对，是两个人都洗，干净者已养成习惯，脏人有必要洗了。
学生又只能改口：是的。
老师竟又改口说：还是不对，是两个人都没有洗，因为，脏人不爱洗澡，干净者不需洗了。
曾经，有人向苏格拉底请教演讲术，他为表明自己基础扎实，就滔滔不绝地自讲起来，等他讲过瘾，停下来征求苏格拉底意见时，苏格拉底要求收他双倍的学费，那年轻人很惊诧地问为什么，苏格拉底告诉他：因为我要教你两门功课，一门是如何闭嘴，另一门才是怎样演讲。
慧忠国师临终前，人问他后事，他说：佛早就讲得明明白白，依教奉行就可以了，还要我讲什么。
临终的人，再不讲，就没有机会了，因此，凡临终者，再吃力都想说点什么，但慧忠国师临终时却不想讲，我们大家都活生生的，讲话的机会，多着呢，何必废话。
不为明日而忧
刚才来了位信徒。她带着小孩，有点忧心的样子。一见到我，就要我帮她提升小孩的学习成绩。她的那种急迫、恨铁不成钢的心情，让我马上感受到——什么是天下父母心啊。
我不专业地建议她：多鼓励小孩努力、培养他兴趣、坚定他信心；多给他创造条件与环境；多给他介绍正面的典型事例，给予榜样的力量；同时，为他让他多拜拜文殊菩萨，从大智大慧的文殊菩萨那里得到加持。
事后，我在想，古人不是这么说的吗！儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。这也让我想到——今日自有今日事，不为明日枉忧愁。是啊，明天自有明天的太阳，明天的月亮，明天的山，明天的河，明天的希望，明天的梦，以及明天的生命与生活。
我们平时，都在赞叹犹太人的聪慧与能力。犹太人对“一日”的定位，就让我惊叹。他们的一日，是从今天的日没时开始算起，到明天天亮时结束。有书《塔木德》说：与其明亮开始，黑暗结束；不如黑暗开始，明亮结束。这，是多么有境界的话呀。中国人常说：“仁者不忧，智者不惑”，“君子不忧”。对呀，忧都无须，何况还是明日的。
我虽信仰佛教，但对兄弟宗教，也很敬重。兄弟宗教的博爱与宽恕，也令我敬仰。《圣经》就说：“不要为明日自夸，因为今日要生何事，你尚且不知道”，“不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑”。
是啊，今日不知明日事，忧什么！明日不知后日的事，愁什么！如果，今日就为明日忧愁，就如今日已有担子，还把明日担子又搁在今日肩上，那还挑得动吗？那还不折断腰折断腿吗？
佛法，告诉我们，诸法是运动无常变异的，每时每刻，刹那刹那。这就意味着，前念、现念、后念，虽相续，却不同。当我们在热烈地谈论“此刻”时，这“此刻”已经成为了过去。今天，也一样，终将成为昨天。而昨天，是过去式。佛法说，过去的已经过去。所以，对此刻，对今日，我们有能力担当多少，就多少！这就够了。佛教丛林中，选拔执事人员，历来以尽心尽职为好，至于能力大小，不太被在乎。为此，对待此刻，对待今天，就如同对待明日一样，我们也无须忧虑。只管活于当下，只管担当于当下，这就好了。
有人说——不伤逝昨日，不忧愁明天。不为明日忧，不为昨日悔。这大概也是这种意思吧。
有位妻子，老担心丈夫驾车技术不精，怕出意外。有次，要出行长途，丈夫说开车送她，她不放心，不让送，就去坐其他熟练老司机开的车。不料，中途意外，车仰马翻，她也中年逝去。可是，车技始终不佳的丈夫，开了一辈子的私家车，却活到了90多岁，寿终正寝。丈夫生前，人问他，车技不好却平安行驶的原因。他说：开车时，不想明天的事，不想等下的事，不想安全的事，不想不安全的事，但注意开车于当下，但小心开车于当下。
不过，我要特别提醒的是，我说这些，不是要你从此——得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。或者：今朝有酒今朝醉，莫管门前是与非。
至于，在“不为明日忧”与“今朝有酒今朝醉”这两者人生态度之间，如何平衡把握，如何辩证对待，就是另一篇文章的内容了，希望你能亲自去书写并书写好。毕竟，如人饮水，冷暖自知，理论与实践的结合，最终，还得靠你自己。
慧晶QQ 108120001
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挑灯看剑
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