看到中国出现习主席，现在看到一线光明了
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来源：净空法师 录入时间：2014-06-09 19:14:47
摘自净空法师《2014净土大经科注》第56集 2014年6月7 日讲于香港
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
“金”表不变、表真实，七宝当中第一个就是“金”
请看《大经科注》第二百五十六页，第三行看起，念老的注解：
【解】说者，悦也。悦所怀也。
“说”是喜悦。为什么所喜悦？世尊的期盼、愿望缘成熟了，所以无比的欢喜。佛期望的是什么？期望众生得度的缘成熟，佛可以来帮助他、可以来成就他。
这个得度的缘成熟的样子是什么？对佛所说的经教能诚信，而没有怀疑，能理解、能接受、能依教奉行，这就是缘成熟了。佛决定不会舍弃他。大乘教里头常说，“佛氏门中，不舍一人”，真正具足“信、愿”，肯依教奉行，佛不会舍弃你，佛一定现身帮助你，这是“悦所怀”的意思。
【解】“佛说”二字，显此经是世尊金口所宣，非余人之说也。
这部经是释迦牟尼佛亲口说的。佛经上用“金口”，“金”在五金里头，就是金银铜铁锡，其他的四种都容易氧化，唯独金不会氧化，始终保持它的颜色，这是被人们称之为宝。七宝当中第一个就是“金”，“金”表不变、表真实。佛的话是真话，决定没有妄语，决定不欺骗众生，所以称为“金口”。“宣”是宣说，不是“余人”，除佛之外，佛的弟子也讲经，这个经不是弟子说的、也不是仙人说的、也不是变化人说的，是释迦牟尼佛亲口说的，特别是这部经，为什么？这部经是真正畅佛本怀。
【解】佛以度生为愿。
佛为什么会出现在这个世间？凡夫出现在这个世间是业力，前世行善，身、语、意三业都善，感得的果报是天人，上品的善生天；中品生到人道，所以凡夫是业力。佛业消尽了，消得干干净净，回归到“常寂光”，“常寂光”称为法身，圆满的法身。实报土的菩萨也是证得法身，还没有圆满，四十一位法身大士居报土、住在报土，如果业障消干净，确实没有了，实报土就不见了，“常寂光”现前了，他就回到“常寂光”，回到“常寂光”叫究竟圆满。
“常寂光”里面没有物质现象；也没有精神现象（念头），没有起心动念的现象；也没有自然现象，换句话说，它什么都没有，所以叫“空”。这个“空”不当作“无”讲；这个“空性”就是自己的“真如本性”，就是自己禅宗说的“父母未生前本来面目”。
“本来面目”是“常寂光”，这三个字都是形容。“常”是形容不生不灭，它没有生灭，叫“常”。“寂”它从来没有染污，没有动摇，这叫“寂”。“光”它无处不在、无时不在，光明遍照的意思，它具足这些条件，称之为“法身”。
法身是一切法的本体，也就是一切法是依它而显现的，没有它一切法就没有了，它是一切法的本体，一切法之所依。这个“体”是一个，一切法都是从它生的，所依一切法的关系，说明白了是一体，一切诸佛跟我们是一体，一切众生跟我们也是一体，花草树木、山河大地，所有现象跟我们自己都是一体，这才是事实真相。
佛教给我们，一切都向自性当中求，外面求不到，要向内求
惠能大师这是中国唐代禅宗第六祖，他开悟的时候，描绘自性是什么样子，他明心见性了，性是什么样子？他说了五句话，这五句话就是自性的本来面目。
第一句他说，“何其自性，本自清净”。“自性”是清净的，我们这个经题上“清净、平等、觉”，第一个“清净”。
第二句他说，“何其自性，本不生灭”。“自性”是没有生灭的。除了“自性”之外，都有生灭的现象。
今天量子力学家发现，整个宇宙发生在什么地方？发生在波动现象；如果这个波动停止了，宇宙就没有了。这个波动佛法称为念头、心想，“一切法从心想生”，“念由心生，境随心转”，这都是佛经上的话。
所以本性不生、不灭，这是真正的自己。有生灭的身体、有生灭的念头都是假的，有生灭的念头是妄心，有生灭的身体是妄相、幻相，“凡所有相，皆是虚妄”，学佛首先对于这桩事情要相信，不能怀疑。
修行证果证什么呢？就是把这个事实真相真的清楚了、明白了，你看到了，这就叫“证果”。其实原本就是这个样子，只是迷了，没觉察到，觉悟之后明白了，明白自然回归自性。回归自性就是圆满菩提，《华严经》称为妙觉如来，就是在这个层次上，称为“妙觉如来”。能大师的五句话，我们把它讲全了。
第三句，“何其自性，本自具足”。“本自具足”它一样不缺，本来就具足。具足什么？《华严经》上释迦牟尼佛有一句话说，“一切众生皆有如来智慧德相”，为什么？“智慧德相”是自性里头本自具足的。所以一切众生个个都有像佛一样的智慧，无所不知；一样的德能，无所不能；一样的相好，“身有无量相，相有无量好”，大乘经里面佛跟我们说的。所以不能向外求。
佛教给我们，一切都向自性当中求。学佛求什么？求明心见性。只要一见性，就本自具足，智慧、神通、道力、相好、光明统统具足，外面求不到，要向内求。
第四句，“本无动摇”。自性是不动的，在哪里？遍法界虚空界，无处不在、无时不在。所有现象，这三种现象，自然现象、心里现象、物质现象全是波动，都是动的；只有自性不动。
我们常常用电视屏幕来做比喻。我们把电视的屏幕比喻作自性，屏幕上现的画面就是现象，物质现象、精神现象、自然现象，全是波动，在画面上我们看到了，屏幕没动。画面好比是法界虚空界；屏幕是我们的真心、是我们的本性，本性本无动摇，它不动。我们要见性就见到这个不动的，动中见不动就恍然大悟了。动，不碍不动；不动，也不妨碍动摇，不妨，彼此都不妨碍。
念头一断就成佛了，现象就没有了；现象还存在，说明念头没断
自性本自空寂，所以不能执着、不能分别、不能起心动念，起心动念错了。
现象虽然它动，动的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。一弹指的时间，它的波动频率多少次？三十二亿乘百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，那一秒钟可以弹几次？弹得快的可以弹七次，乘七，三七二十一，那就是二千一百兆一秒钟，一秒钟里头波动的频率是二千一百兆，一个念头就是一次的震动，是二千一百兆分之一秒，我们有没有感觉？
一秒钟里头二千一百兆分之一，也就是一秒钟，它波动的次数是二千一百兆次，这里头的一次，你有没有感觉？这个事情在哪里？就在眼前。我们从早到晚就面对着这个境界，毫无所知。这是事情真相，佛经上讲的“诸法实相”就这个样子。所以它可不可得？不可得。不可得你要想在这里得到，错了，这是妄想，这生烦恼了。
包括我们的身体，我们身体存在，也是在二千一百兆分之一秒，一秒钟它的波动的次数二千一百兆，完全不知道。
佛告诉我们谁知道？大乘经上佛说八地以上。这就说明，这个事实真相多少人看见？八地以上的人全看到。佛没有科学仪器怎么知道？禅定里头见到的，心清净到极处，极其微细的波动他都知道，这八地菩萨。
禅定，我们讲级别，《华严经》上讲的一共五十二个等级。八地是什么等级？五十二个等级最上面的五个等级，八地、九地、十地、等觉，妙觉到顶了。最上面的五个等级，那些菩萨们统统知道，不是佛一个人看到的，很多人看到了，这是宇宙真相。所以相假的，根本就不存在。这么快的频率产生的现象，每一个频率是一个画面，这个画面从来没有重复的，个个都是独立的，没有重复的，所以这相是假的，不是真的。
因为第二个念头起的出现的相，跟第一个不一样，所以佛叫“相似相续相”。这个念头不断，你看前念灭后念生。念头一断就成佛了，现象就没有了；现象还存在，说明念头没断，但是你要晓得念头是假的。
所以对于这一切念头要放下，不能有占有的念头，不能有控制的念头，甚至于不能分别、不能执着。佛教我们对现象不要起心、不要动念、不要分别、不要执着，完全对了，为什么？相是幻相，空的不是真的。
自性呢？本体呢？本体是真空，没有现象，所以统统不能执着。也就是说起心动念就迷了、就错了。不起心、不动念就是佛。
你能够六根接触六尘境界不起心、不动念，就称你作“佛陀”。
佛在哪里？个个都是佛，只要他不起心、不动念。所以佛眼睛当中看一切众生本来是佛。现在为什么堕落变成六道凡夫？就是你起心动念、分别、执着。起心动念是无明烦恼、根本烦恼。有起心动念，没有分别、执着，是菩萨；有起心动念、有分别，没有执着，这人叫阿罗汉；起心动念、分别、执着统统都有叫六道凡夫。全是自己啊！佛把事实真相给我们讲清楚、讲明白，希望我们放下。放下起心动念、放下分别、执着，恭喜你，你成佛了！你见到“常寂光”了，你见到宇宙的本体了。这个方法法身菩萨能证得，意思就是告诉我们，我们每个人都可以证得。
财色名利全是假的，你要坚固的执着就是三恶道
为什么要执着？为什么不肯放下？财色名利全是假的，你要执着，坚固的执着就是三恶道；轻微的执着这三善道；不执着就超越轮回了，轮回就没有了。轮回是假的，是一场梦，梦醒了，痕迹都找不到，这是第一种梦。
还有第二种梦，第二什么？十法界，声闻、圆觉、权教菩萨在这里头，他还要经过一次醒过来。真的醒过来了，十法界没有了。十法界，轻微的梦境；六道轮回，深重的梦境，不容易醒过来。真正醒过来了，十法界、六道全没有了，了无痕迹。
这就是告诉我们，六道、十法界要用什么样的心态对它？完全觉了，它是假的，它是一场梦。所以佛在大乘经上用梦做比喻讲得最多，常常说：这是个梦境，可别当真！梦境你可以享受，不可以执着、不可以着相、不可以当真，你在这个里面就得大自在了。
来佛寺的海贤法师给我们做了最好的榜样，他活了一百一十二岁。二十岁出家，出家之后这九十二年，他的生活，先是“小乘”，再是“大乘”，再是“一佛乘”。小乘就是念佛念到功夫成片；大乘提升到菩萨，一心不乱，这事一心；再向上提升，理一心不乱，明心见性。一句佛号！行吗？行！佛号帮助你什么？帮助你放下，让我们的心从早到晚，从初一到腊月三十，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就是把妄想、分别、执着统统放下了，这就成功了。他念到这个阶层是在什么时候？我细心看他的光盘，估计应该在四十岁左右，他就到这个境界了。
佛就一个愿望是度众生成佛道；净宗是佛度众生第一个法门
佛就一个愿望，度众生成佛道。净宗“信、愿、持名”是佛度众生第一个法门。这个法门你不相信，再给你讲第二个法门，所以这个法门叫“难信之法”。只要能信，佛绝对不讲第二个法门，这个道理要懂！佛不希望你麻烦、不希望你浪费时间，希望你快快成佛，我们不着急，他着急，他怎么会给我们添麻烦？！是我们自己找来的麻烦，对这个不相信，要把这个道理搞清楚、搞明白，那这个事就麻烦了！佛还是给你讲，讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》，一生讲了四十九年。讲那么多的经论，那是什么？对净土法门念佛往生有怀疑的人，对他们讲的；没有怀疑的人不必。像海贤老和尚，人老实、听话、真干，师父看到这样的人、这样的根性，什么话都没有，就一句南无阿弥陀佛，一直念下去。你看他真老实，一句弥陀念九十二年没放下过、没有改变，成功了！
介绍西方极乐世界，这本书是最圆满的、最详细的，从头到尾读了，如果信心还生不起来，黄念祖老居士是个帮助，这个注解是非常好的帮助，把经、注解读完了，读一遍不够，我的标准，我早年在台中学经教，我的标准是读三十遍，才能把味道念出来。古人是“读书千遍”，我把它缩成三十遍。三十遍都做不到，你要想了解它，很难！
一定要发心，不为外面一切境界风所动，死心塌地一门深入
所以印志把他师父海贤老人这个光碟、事迹送到香港来给我，我看了很受感动，我就连着看三十遍。我知道他所表的意思，能理解。所以我劝同学要把这一片光碟、这一小册子的文字看作《大乘无量寿经》的总结。《无量寿经》所讲的理论、方法、境界，海贤老和尚完全表现在生活、表现在工作、表现在处事待人接物，他全做到了！所以他感应无比殊胜，多次见佛（这他自己说的）；多次求佛带他到极乐世界，佛不带他去，佛赞叹他“你修得不错、修得很好，在这个世间多住几年，表法给大家看看，给学佛人做个好样子”。是为这个理由。一直等到这本书的出现。佛对于我们现前社会状况、净土宗念佛人的状况，佛知道，知道得清清楚楚。用海贤这个方法来做一个总结，让大家觉悟、让大家明白：西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，“信、愿、持名”决定得生净土。一定要发心，不为外面一切境界风所动，死心塌地一门深入，我们的问题就解决了。
【解】今众生机熟，
众生的根基成熟了。
【解】堪受净土大法，
对于极乐世界、阿弥陀佛、“信、愿、持名”往生不怀疑了、能接受了，佛就宣讲。
【解】究竟解脱。
净土大法究竟解脱，这是一句。究竟是彻底圆满。
【解】故今乐说。
这个“乐”是喜欢，非常喜欢。
【解】以畅本怀。
佛的心愿达到了。经题“佛说”两个字。
【解】⒊大乘：喻也。
这个字念古字是乘（shèng），就是车辆，在从前马车、牛车，用牲口来拉的车都叫乘（shèng）。这个文字是个象形字，就像一辆车，你看旁边做的两个人，当中是车轮，就像一个车，这是比喻。
【解】乘以运载为义。
这是运输工具。
【解】此经所示，
这部经上佛教导我们的、为我们所开示的：
【解】能念之心，本来是佛，
这句话重要！“是心是佛，是心作佛”，所以“能念之心，本来是佛”。
【解】是能乘者大。
我们乘这辆车，大了。
【解】起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘。
“大乘”是比喻。
【解】别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。
大乘对小乘讲的。大乘是普渡众生；小乘是自己自度，达到自度他就圆满了，没有发心去度众生。
【解】《十二门论》云：“摩诃衍者。
“摩诃衍”是梵语，翻成中国意思是大乘。
【解】于二乘为上，故名大乘。
这个二乘就是声闻、圆觉；大乘是菩萨，发菩提心要度化众生，这叫大乘。
【解】诸佛大人乘是乘故，故名为大。
这个上面这个“乘”字是动词，乘车；下面这个“乘”是车，是交通工具，乘这个车。
【解】又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。
佛为我们说这部经，这一部经就像一个大车、大船。古时候最大的车是马车，马车运载人数也有限。古时候交通工具运载人最多的是船，所以经上也常常用船做比喻，叫法船。船可以运载几十个人，古时候的帆船，叫法船。都是这个意思，都是比喻“大乘”利益人多。
佛“能灭除众生大苦”。“众生大苦”是什么？我们现在的人都受到了，物质文明虽然不断在进步、在提升，可是我们这代的人很可怜，富而不乐、贵而不安，这心情多痛苦？不能跟古人比。
古人真的是富而乐、贵而安，社会安定、天下太平，这是什么原因？这是我们把精神教育疏忽了。
大学生出来能做事、不会做人，企业老板都不愿意雇用他
现在学校多，从幼儿园到大学，没有听说哪个学校教学生孝顺父母，现在不讲了；教学生友爱兄弟、教学生落实“仁、义、礼、智、信”，这种教育没有了。
所以现在学校学生，大学生出来能做事、不会做人，结果怎么样？企业老板都不愿意雇用他，他大学毕业就失业了。这现在的社会问题，古时候没有，古时候教育跟现在是相反的。古时候教育第一个先教你做人，人都不会做，还能做事？先学做人，后学做事；现在教育颠倒了，只教做事、不教做人，这就造成社会的混乱，造成地球上的灾变，现在已经到了很严重的程度了。
有少部分人觉悟、觉醒了：这怎么办？虽然觉悟了，没有办法，不知道怎么办好！汤恩比博士虽然建议中国人有办法，他在1970年代，在访问日本的时候谈到，“要解决二十一世纪的社会问题（就是现在，现在二十一世纪），只有中国孔孟学说跟大乘佛法”，这是他开出的药方，但是没有人相信。他是英国人，连英国人也不相信。
……
看到中国出现习主席，现在看到一线光明了
对于中国文化、历史了解得深，汤恩比博士是第一人，在中国都找不到；他对于中国有信心。虽然中国人现在不要了，中国人吃苦头；苦头吃够了，会想到老祖宗，为什么？毕竟是有五千年的文化历史，它的根太深了，一时的错误他会回头。所以把解决二十一世纪社会问题、将来世界永续安定和平的希望全寄托在中国人身上。
我们也感到纳闷，为这桩事情也很担心，这几十年我们常常放在心上，想着怎么办？现在看到一线光明了，看到中国出现习主席。我看他的做法、看他欧洲访问的几十场的讲演，每一场都提到中国传统优秀文化，汤恩比要是活着听到了，可开心了，梦想兑现了！
我们在民间唯一能做的事情，就是把我们的文化瑰宝——典籍，要保存下去，这就是《四库全书》。这个东西失传了，完了！那真的没办法。典籍现在翻印了，《四库全书》有几百套了，应该有四五百套，不会再失传了。可是谁能够去读、谁能够来给我们讲解？这个问题出现在面前。所以我们就想着欧洲有汉学院，亚洲没有，我们要办汉学院培养老师，能够读《四库全书》的老师，要培养这种人。他们培养出来之后，请他们出来讲。讲什么？救急！现在社会迫切需要的，真正救国家、救世界是唐太宗编的《群书治要》。如果能培养几十个老师，真正搞通了、搞明白了，讲清楚、讲透彻，让人人都接受这个教育，汤恩比的愿望达到了。确实能够化解所有冲突，带给社会永续安定和谐。这一桩事情我相信很快能够实现。---------
前几年我得到这两部书，《群书治要》、《国学治要》，这两部书我得到了如获至宝，为什么？中国有救了，世界有救了。没有这两部书，《四库全书》那么大的份量，从哪里下手？这是大问题。《治要》找到了，我觉得那是祖宗保佑。这个书失传了，民国初年，商务印书馆印过两版，份量应该不多，因为知道这个书的人很少，在中国失传一千年，被日本人带走了。嘉庆做皇帝，日本对中国皇上送礼，就是进贡，里面有这套书。但是那个时候送到中国来，中国人不重视，什么原因？康熙、雍正、乾隆是清朝的盛世，那个盛况超过“贞观”，所以对唐太宗并不重视。清朝亡国，民国初年，一些学者发现了，这是一部好东西，照日本的版本原版印过一次，以后《国学丛书》里头，铅字排版印过一次，大概份量都是一千本，所以这一百年当中，中国社会的战乱，这些东西都消失了。
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