荨麻草

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    读你的诗，读得泪流满面。我知道，如果我不为你写下些什么，今夜又将是个失眠之夜。 ­

　　“世间安得双全法，不负如来不负卿”，在读到了这两句诗的时候，我还不知道你是谁。只是被诗中那无奈那灼热的情感所感动。后来才知道它出自三百多年前，是一位叫做仓央嘉措的诗人所写，而这个诗人竟然是当时的活佛——六世达赖喇嘛！ ­

　　仓央嘉措，藏语“梵音之海”的意思。这个名字与你是多么贴切。你14岁，就被选为五世达赖喇嘛的转世灵童，公元1697年是藏历火牛年，在西藏诡谲的政治气氛中，正式坐床。布达拉宫为你举行坐床典礼时候，看着当整个高原的人们匍匐于你脚下的时候，看着伏在你脚下与众人一起磕头的父亲母亲，你是否已经开始抗拒别人强加于你的生活方式？ ­

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    透过禅房的小窗，你已经开始怀念在山南劳动的幼年时光。想念与小伙伴们在草地上的嬉闹，想念跟在母亲身后放牧的岁月，想念高原上清澈的蓝天低矮的白云，还有牧人们在马背上唱出的那些极是缠绵的情歌……这一切，都会让你夜不成寐，于是，便有了一个白日在寺院的大喇嘛和一个夜里在女子怀里唱情诗的仓央嘉措。 ­

　　“少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀， ­

　　 传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。” ­

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　　“为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中， ­

　　 就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。” ­

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　　“入山投谒得道僧，求教上师说因明。 ­

　　 争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。” ­

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　　“竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫。 ­

　　 奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。” ­

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　　“端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师。 ­

　　 夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。” ­

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　　20岁的时候，1702年（藏历水马年六月），前往扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见，受比丘戒。我们这些后人可以在当时的第五世班禅的传记读到一段关于你的描述：“休说他受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，在转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。” ­

　　自那以后，你便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。 ­

　　你为那些和你热恋的女子们写下了很多诗歌，这些情歌至今还被整个藏族人民所传唱着。其中一首民歌这样唱道： ­

　　“别怪活佛仓央嘉措，风流浪荡， ­

　　他所寻求的，和凡人没有两样！” ­

　　抛去了至高无上的教主之位，甘愿去追寻一种平民普通人生活的多情僧人，仓央嘉措！ ­

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   爱情，在某种意义上就是一种宗教，你把自己珍藏在内心深处所有的圣洁和热情，全部投入进去，为每一个自己爱恋过的女子写下你的真诚，就像你临死之前唯一珍藏的藏品是某个女子的一缕青丝。据说所有被你热恋过的女子，都在自己房子的墙上涂上黄色，作为永久的纪念。 ­

   “在那东山顶上，升起白白的月亮，玛吉阿米的容颜，渐渐浮现在心上。如果不曾相见，人们就不会相恋，如果不曾相知，怎会受着相思的熬煎。”无法想象，在一代活佛的笔下能流淌出如此婉约而浪漫的诗句，这简直就是对佛门净地最大的叛逆。但是，仓央嘉措就是如此地做了。大千世界，英雄辈出，可谁能有这样的胆魄。在仓央嘉措身上，就是如此把“情歌王子”的称号与“六世达赖”的衣冠融在了一起，致使当世所不容，也注定了他悲情的结局。实际上，对自由的信仰，对美丽的向往，以虔诚的心和赤子般的纯真，无论是爱情还是宗教，无论是情歌还是梵音，它们本身就是美丽的诗句，它们本身就是美妙动听的歌谣。念着这《在那东山顶上》的诗句，望着夜色里贺兰山的影子，我又一次想起了仓央嘉措。 ­

　　你不要佛给予的来生，只要幸福的今生！ ­

　　这就是，为什么放弃了多少人可望不可及的至高无上的地位，淡漠权势，而向往世俗生活的最好理由。你在你的诗歌里，宣泄这种愿望，纵然不为人们认同，你也一样我行我素。 ­

　　我想，这是不是你对当时政局的失望，对各种政治势力的围攻、暗算以及苍白经书的一种对抗？ ­

　　这让我想到了另一个不爱权势的诗人——南唐后主李煜。 ­

与他相似的是最后你们都没有逃脱政治这双铁手的扼杀。当政者，不仅处死了你的情人，还废掉你的六世喇嘛之位，借康熙皇帝召见，押解你踏上前往北京的路途。而在哲蚌寺前的参尼林卡为你送行时，哲蚌寺僧人将你强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。士兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。见此情形于心不忍，你自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。 ­

　　但是，至此后，人们再也没有见到你。 ­

　　仓央嘉措，那时你24岁！一个少年活佛，一个多情浪子，就这样神秘的走出了人们的视线。一直到现世，人们还在为你失踪以后的种种作出猜测。 ­

­     仓央嘉措身后的命运一直是史学界扑朔迷离的课题。英年遭厄的仓央嘉措，宛如雪域高原上的雄鹰，刚随太阳起飞，就在狂风暴雨的摧残下，收敛起了自己稚嫩的翅膀，在历史的长河中，只是惊鸿一瞥，就匆匆消失了，给人留下的是不尽的神秘与猜测，后人也就只能从民间的传说中去寻觅他的踪影了。现在，在中国西部就有着许多的传说，有的说在押送京城的途中遭拉藏汗杀害，有的说曾被哲蚌寺的武装僧侣救下，有的说到京城被废黜后送往五台山看管，有的说他在途中成功的逃脱，隐名埋姓先后周游蒙藏印等地，曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰辛。还有的说，离开布达拉宫之后的仓央嘉措，不管其生死命运如何，但他终于超脱了。他不但脱离了那戒律森严的佛门，也永别了他所热爱的自然和人生，乘上七匹马驾驭的风车，与太阳一起飞升了。他再也不用看身后的不息纷争，再也不用面对政治的翻云覆雨，无论清廷对六世达赖身份的认定怎样反复，都已与他那颗多情而诗意的心灵无关了。，在以前众多的传说中，其中有的就说到仓央嘉措当年在成功逃脱后来到了阿拉善，最后是在贺兰山的广宗寺圆寂的。在我的心中，我最钟情的就是这一传说 。 ­

   佛是过来人，人是未来佛。我始终认为仓央嘉措是尘世中的佛，而唯有尘世中的佛才是真佛，他才能最受普世所欢迎。仓央嘉措写下的大量情歌，是佛教中最慈悲的梵音。因为人们知道，曾有一位至高无上的六世达赖，和自己一样经历过凡人真实而生动的情感。而做为一代达赖喇嘛，仓央嘉措就是在用他最贴近大众生活的情歌诠释他心中的佛教。仓央嘉措已经完全融进了俗世人的生活之中，走进了凡人的心里。当年仓央嘉措被废之后，拉藏汗新立了一个自己的六世达赖，但并不为广大佛众所接受。后来从甘孜州理塘县寻到转世灵童格桑嘉措，还是按仓央嘉措对下一届达赖喇嘛梵语般的准确预言中找到的，并奏请清廷第三次为“六世达赖”颁发金册金印。但广大的僧侣和和百姓却视皇命于不顾，把格桑嘉措称为“七世达赖”，六世达赖仍是仓央嘉措，以致于到了后来，就连清廷也默认了仓央嘉措做为六世达赖的身份。 仓央嘉措不仅是一位杰出的宗教精神领袖，还是一位才华横溢的浪漫诗人。他用自己用心写下的诗行，将宗教与爱情表述契合的如此完美，把人世间的困惑与佛门中的尊贵描述的深入浅出，梵语般的冷却内敛之中有一颗炽热的赤子之心，看似卑微顺从的语言，却传递着柔韧的叛逆，其虔诚坚贞、其真挚纯洁，动人心扉，感人肺腑，更令人难以忘怀。我总认为，他的情诗中就有禅。我想，凡是读过他的那些情诗的人，都会感受到，不管外界多么纷繁嘈杂，诗人心里始终平静如砥，爱情始终明澈快意。这就是我十分喜爱他的理由，这种理由就是如此的简单。　　 ­

    在这片大地上，虔诚的人们，不仅仅把你当成他们的王，他们的神，所有了解知道你的人，都把你当作上天派到凡间来的爱神。伏地，跪拜，把真挚和敬仰，涂持在同你一样年轻的额头。用唇，用心，日夜不绝吟诵你的空灵，感应你的灵魂。 ­

　　仓央嘉措，你是一支在夜里盛开的莲花，那些至今咏唱在人们口中的诗歌，就是莲花的芬芳，唱过之后，满口留香…… ­

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