宗强

「如实」两个字的意思，就是照它“原来”的样子，当下如何，即照着当下的因缘，去“看”（观察）着“它”无论是喜怒哀乐。

当你观照身心的当下，必须不迎不拒、不取不舍、不下判断、不下结论，变成客观的观察者（只负责觉知），如此才能“照见”五蕴的实相。心经说照见五蕴皆空，度一切苦厄。

这是直接契入法性空寂的观照法，对一般人是很难了解的，必须先有法住智，否则只能产生对治的功能，而无法达到见法的效应。杂阿含经说，先得法住后得涅盘，就是此意。

什么是“法住智”，就是“缘起”的正见，唯有知缘起，才是真“正见”，才能了知生死烦恼之因，因果的必然性，法的必归于灭，这些知见之确立，是得涅盘智的先决条件，所以上课听闻熏习，目的就是要建立缘起的正见，听闻，思维，抉择，在此阶段。(缘起是甚深复甚深的)

　　缘起正见的重要，就如计算机的软件程序，影响计算机的功能，程序如果是正确的，功能不会不相应，错误的知见（无明），才带来贪瞋痴的烦恼，若知见是正确的，自与解脱的正道相应，可见正见的重要。

观照是理论的实践，如实观照为什么要六个口诀，为了避免惯性的思维模式，大众依据的是过去知识，经验的认知，都是主观的我见，超越主观而变成客观的观照，才能认清真相，先作为纯粹的观察者，才有看清“我”的真相的可能，你必须是观察者而不是造作者。

过程中，你会发现惯性的威力，你会很容易落入“想”，而不是“看”着它（自己的身心当下），「想跟看」的作用完全是不一样的，“想”是落入过去与未来，而“看”只有当下，生命只有当下,修行只能在此悟入。

你会发现保持觉照是不容易的，你必须只是“看”，而不是落于惯性的“想”，无论任何的身心变化，都只是“看”着它，只是觉知（发现或了解），而不干涉对治，这就是如实观照的基本方法。

看起来很平凡又不稀奇，一般的直接反应是这有什么用？这不是用来推理讨论的，而适用于实践体验，只有实践者才能体验它的奥妙，如果你尚未尝试，也不要太快下判断与结论。

    那么它有什么功效？一个已建立缘起正见的人，观照中本然的会起相应的作用，它有两个层次，一、较浅的受用是对治的功能，照见的当下，喜怒哀乐的情绪当下止息，可以作为佛来佛斩魔来魔斩的尚方宝剑，一试便知，这还是有为的对治。二、深彻的体证法性的寂灭，所谓见灭得道，这才是真正的目的，诸法实相的体证，才能体达本来如此的真相，才能如如不动的安住，贪瞋痴的烦恼不再相应。

　　实践的过程，虽不刻意的修定，而定心自在其中，虽不刻意断除烦恼，而烦恼淡而不起，如实观照之下，戒定慧涵盖其中，随着各人的用心不同，所以也会有不同的受用，知见建立得越正确，受用越深越快，知可以助行，行可以证知，知行相辅相成，随着精进度而提升，必然功不唐捐。

　　这不分出家在家，不分男女，不分贫贱，平等平等，在生命活着的当下，行住坐卧中任何因缘都能修验，这就是契入三法印或一实相印的平凡的方法，没有神奇的境界，也没有神秘的感应，祇如阿含经说的“如实知”而已。