———如是
(2014-07-27 09:21:37)
所谓世间，就是心对身心的认知发生了错误，错把身心认为是自我，世间就产生了。所谓出世间，就是当心对身心的认知回到如实的基础上，认清了身心的本质是“无常、苦、无我”，出世间就显现了。从这个角度上看，世间与出世间只是心的一个对身心的正确与否的认知，世间和出世间都在内心里。
世间的本质是在心理上不断引发矛盾、对立和痛苦的情境，而出世间就是完全平复了一切矛盾和对立的状态，这是世间与出世间的本质区别。在世间，无论怎样的努力，一切时一切处都有矛盾和对立，这是世间永远无法解决的问题，这就是苦——佛陀发现的三法印之一，属于绝对真理。佛陀揭示的这一真理具有无限的普遍性，正是这些矛盾和对立不断滋生忧愁、悲伤与痛苦，处在其中的众生无法避免这种现象在内心里频繁地发生。
这也是为何那些证悟身心实相的圣者会趋向于出离世间，而非留在世间。本质上，他们出离的是一种矛盾和对立的心理，他们解脱的是一种心理困境。凡是看到世间的矛盾和对立本质的人，都会趋向于出离，没有人愿意让自己处在矛盾和对立的纠葛中。这就是世间和出世间的界线，有矛盾有对立的是世间，而没有矛盾与对立的是出世间。
在四念住的修行中，若能第一次看到出世间的情形，心的记忆是最深刻的，从那一刻开始，世间的出口就显现出来了——世间通往出世间的道路。被困在世间的人，无法看到世间的出口，世间是一个封闭的怪圈，处在其中的人无法意识到自己的处境，唯有修习四念住并达到纯熟的境界，就能亲眼看到那个世间的出口，并从那里导向出世间。那是一个生与死、苦与乐、得与失的分界线。这并不是一个物质上的界限，而是一个心理界限，是处在矛盾和对立的思维中还是出离于这一惯性思维。
佛陀和所有圣者们都出离于那种矛盾对立的心理惯性中，因此他们是出世的。世间与出世间是一个心理界限，而非一个物质界限。至于圣者们的身体是否显现于现有的时空中则并不重要，身体并不代表什么，它只是一个标志，有此身体说明他在此地显示，无此身体说明他不在这里显示。
从究竟法的意义上看，色法的身体只是一个外形方面的标志，但世人却把它称之为人并执为自我，众生并不知道身体的究竟本质，于是深陷于身体的世界而遭受苦果——生与死、苦与乐、得与失的无尽轮回。其实身体只是一个物质外壳，这个壳体在时间和空间中运行，而心却在超越空间和时间的地方。虽然身体处在时空中，如果心能超越世间的矛盾和对立，它就能摆脱身体的束缚而达到解脱一切二元对立的心理困境。
在世间的层面上，矛盾是一直存在的，众生无法只要对立的一面而抛弃另一面，例如生与死，只要生而不要死，这是无法解决的问题。二元对立的困境一直在束缚和折磨着所有的众生，生与死、得与失永远都在一起，它们是一对矛盾，这就是世间的现状。当人们执持身体为自我时，就要承受这一系列的从根本上无法解决的苦果。
佛陀是第一位从世间的出口走到出世间的圣者，他深知这条解脱困境的道路，在《大念住经中》，他给众生指出了那条大道，那就是超越世间一切矛盾对立的方法——四念住。遵循这一方法，就能如实地看到身与心的本质“无常、苦、无我”。体悟三法印就能看到世间的出口，并由此摆脱一切矛盾对立的困境。从世间出离的本质就是出离于一切矛盾和对立，世间之人的惯性心理是矛盾和对立，他们的生活方式就是不断地让这种苦的心理延续，并让自己处在那种困境下。
佛陀教导众生观察身心的本质“无常、苦、无我”，从这个角度可以发现世间的不圆满，并因此可以找到世间的出口。事实上世间就那么大，无论从时空上看三界有多么大的空间和多么漫长的时间，但究其本质，世间就是矛盾和对立，世间并没有变动过，它只是无尽地延续这一特点。
矛盾和对立演化出形式多样的世间万相，但它们只是在形式上的变幻，集中到每个人的心理上，都是藉由矛盾和对立而产生的困境和痛苦。在世间，矛盾和对立是无处不在的，不论处在那个层面都有两立的情势，智者们一旦看清了这一点，他们会寻求出离于这种矛盾和对立的出口，那就是佛陀已经走过并标识出来的出世间。
佛陀指出了出离于世间的出口，那就是看清身心的实相。当四念住的修行者看清身心的本质时，他就能看清世间的苦以及它的本因，即因错误地定义身心而产生的对立和矛盾——苦及苦因。摆脱那种矛盾对立就是离苦得乐，对立和矛盾滋生世间的一切苦痛，而摆脱这种境况就是乐。这里的乐不是二元对立下的苦乐对立中的乐，也不是众生可以在五蕴上感受到的乐，它是完全出离于一切矛盾对立之后的整体情形。因此，摆脱二元对立所产生的乐在世间无法找到，因此世间之人也无法体会，只有出离世间才能体会到出离一切矛盾对立的无上安宁与极乐。
找到世间的出口意味着将会出离于一切矛盾和对立，这会使智者们可以完全摆脱生与死、得与失等一切二元困境。这是佛陀给人类的最伟大贡献，藉由他教导的四念住禅修方法，众生可以摆脱一切世间的矛盾对立困境，到达究竟的心理安宁与平静。
如是
2014-7-27
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