《不要在还未达到终点就停止修行》
大德开示
帕奥禅师
《不要在还未达到终点就停止修行》：虽然五盖烦恼，可以暂时被禅那镇伏，以及被观智暂时断除，但如果它们还没有被道智根除，那么在未来，这些烦恼还是可能会生起。因此，你不应在还未证得任何道智之前就停止奋斗。
否则，当失去禅那及观智时，各种危难就可能会降临在你的身上。为了显示持续不断地奋斗到证悟圣道与圣果的重要性，我应当举出记载于注解《分别论》的《迷惑冰消》里的故事：据说，有位已断除诸漏的阿拉汉长老，想要去大塔及大菩提树礼拜。
在一位帮他提行李、拥有各种禅定与神通的沙马内勒陪同之下，他从村庄来到大寺，住在“友善支”的僧房里。当比库僧团在晚上去向佛塔礼拜时，他并没有去礼拜。为什么呢？已断除诸漏的人，对三宝是非常恭敬的。因此当比库僧团礼拜回来之后，在市民吃晚餐的时刻，阿拉汉长老独自出去礼拜佛塔，而没有通知沙马内勒。
那位沙马内勒心想：“为什么长老在这非常时刻独自出外呢？我将找出原因。”所以，他就跟在他的戒师长老后面。由于长老没有转向（即没有运用神通心路过程），所以他不知沙马内勒的存在，该长老从南门进入大塔的范围之内。
那位沙马内勒跟在他的后面也走了进去。在凝视大塔时，那位长老取佛陀为所缘而进入了喜悦之境；全神专注地，他以一颗充满喜悦的心向大塔顶礼。在见到长老顶礼的神态时，那位沙马内勒心想：“我的戒师以充满喜悦的心向大塔顶礼，如果得到花来供养佛塔，他又会感到怎样呢？”
顶礼佛塔之后，那位长老起身站着，合掌高举在头上，凝视着大塔。当时，沙马内勒咳了一声，以告知自己的存在。长老转身看着他，问说：“你在什么时来到这里的？”
“尊者，我是在您向大塔顶礼的时候来的。您很喜悦地顶礼大塔。如果得到花来供养佛塔，您会觉得怎样呢？”
“很好，沙马内勒。没有其他地方，像这座塔聚集了这么多的舍利子。有谁不想获得花供养这无比的纪念塔呢？”
沙马内勒说：“尊者，请等一下，我很快就会回来。”当时，他就进入禅那，以神通到达喜玛拉雅山，把自己的滤水器装满了鲜艳的花朵。在长老还未从塔的南门到达西门之前，他已把装满花朵的滤水器，交到了长老的手中，说：“尊者，请做供养吧！”
长老说：“这些花太少了，不是吗？”沙马内勒说：“不必怕，尊者，在省思佛陀的功德之后，把它们拿去供养。”
长老从西门的阶梯走上去，开始在上围平台供养鲜花，把该平台都填满了鲜艳的花朵。那些花掉了下来，把第二围平台也填满，深达膝部。
从该处下来之后，他在最下一围平台做鲜花供养，而那一围也都被他填满了。看到那也满了，长老就下来，把花朵撒在地上，而填满了整个佛塔范围。
当那也被填满时，长老说：“沙马内勒，花还没有用完。”沙马内勒说：“尊者，把滤水器反转向下。”
长老就把它反转向下，再抖一抖，而鲜花也就此完了。他把滤水器还给沙马内勒，然后右向佛塔及象墙绕三圈，在四个门之处礼拜。
在回去僧房的途中，长老想：“这个沙马内勒真是神通广大，他是否能够保持他的神通呢？”在知道沙马内勒无法保持神通之后，他向沙马内勒说：“沙马内勒，现在你真的是神通广大，但在以后，当你失去这些神通时，你将喝瞎眼织女的手所煮的稀饭。”
由于年纪轻的过失，沙马内勒并没有受到戒师的话激发而请教：“尊者，请为我开示一个禅修业处。”但听而不闻地走开，心想：“我的戒师，到底是在说些什么话呀？”
在礼拜了大塔及大菩提树之后，长老叫沙马内勒帮他拿钵及外衣，在行走了一段日子之后，到达了“古跌利帝须”的大寺。
那个沙马内勒，并没有跟随在戒师之后去托钵，而只是问：“尊者，您是去哪一个村子？”然后，当他知道他的戒师已经到达村口时，他拿起自己的钵，以及他戒师的钵和外衣，再从天空中飞过去，把钵及大衣交还给长老，然后进村托钵。
每一次，长老都警告他：“沙马内勒，不要这么做。凡夫的神通是不稳定的，在取不适当的颜色所缘为目标之下，它们就会即刻消失。而在失去宁静的成就之后，人们是不能坚定地继续其梵行生活的。”
但是，那个沙马内勒不想听到这些话，心想：“我的戒师，到底是在说些什么话呀？”而依然故我。在四处礼拜佛塔之下，过了一段日子之后，这位长老来到“古巴维那寺”。
当长老住在那里的时候，那个沙马内勒还是像以往一般作为。有一天，有一个正值青春年华的美丽织女，从古巴维那村出来，走进一座莲花池里，一边摘花，一边唱歌。
当时，那个沙马内勒正好飞过莲花池上空，而有如迷失的瞎眼渔夫一般，被她的歌声迷住了。当时，他的神通即刻消失，而他就像折了翅膀的乌鸦一般。但由于该定的功德，他并没有直接掉落水中，而像慢慢下沉的棉花子一般，轻轻地飘下，停在莲花池旁。
沙马内勒迅速地赶去把钵及外衣，交还给他的戒师，然后转身赶回来。长老心想：“这就有如我之前所预见的一般，他的确已经受到障碍，是不会再回来的了。”长老什么都不说，只是进村托钵。
那个沙马内勒赶回来站在莲花池旁，等那个青春织女从水中上来。她刚见到那个沙马内勒在空中飞过，而现在却回来站着等，所以她知道，他肯定是由于自己的缘故，而不再乐于修梵行了。
于是，她就说：“请往后退，沙马内勒。”他照着办了。她就从水中出来，穿好衣服之后，走到他的面前，问说：“尊者，这是为什么呢？”
沙马内勒说出自己的经过。她则以各种方法，指出在家生活的危害，以及出家梵行的利益，但她的一切努力，都无法消除沙马内勒对梵行生活的不满。
她心想：“他是为了我而失去神通的，我不应现在就舍弃他。”所以，她叫他在那里等。织女回到家里，把一切经过告诉她的双亲。
他们也都来到莲花池旁，以各种方法劝告沙马内勒，但他还是不听他们的话，所以他们说：“别以为我们是属于上等家庭。我们只是织工而已。你是否能够做织布的工作呢？”
那个沙马内勒说：“居士，如果我成为在家人，我将会织布或织篮子。怎么样？不要连一条在家人的布，也舍不得给我。”
给沙马内勒一条布包围下身之后，那个织工把他带回家，然后把女儿嫁给他。学会织布之后，他就和织工们在大堂里做工。
其他人的妻子，在清晨准备好食物之后，把它带到大堂里。但他的妻子，却没有直接过来。当别人放下工作用餐时，他只能坐着不耐烦地玩弄织布机。
过后，当她来时，他就骂她：“你这么久才来啊！”当知道男人的心，被她们所绑时，即使他是一个转轮圣王，女人都会视他为奴隶。
所以，该织女如此回答：“在别人的家里，存放着火材、树叶、盐及各种东西，也有从外请来助手及佣人，但我只是独自一个人。你不懂得自己的家里，有什么东西或没有什么东西。如果你愿意的话就吃，不愿意的话就不要吃了。”
他说：“你不但在下午才把食物带来，而且还以话来伤害我！”在盛怒之下，又找不到其他东西打她，他就从织布机抽出织布棍丢她。见到织布棍飞过来，她转了半个圆圈。
那织布棍的尾端是尖的，而当她转身时，它刺进了她的眼角。她即刻举起双手掩住眼，而鲜血，则从伤口中流了出来。
在那个时候，他想起戒师长老的话，而开始放声大哭，说：“哎呀！我的戒师，就是因为这件事而说：‘在未来，你将喝瞎眼织女的手所煮的稀饭。’现在，那位长老所预见的已经变成事实了。他是多么有远见啊！”
于是，有些人就说：“够了，朋友，别哭泣。哭泣是无法修复已经破损的眼睛的。”他说：“我不是因为这个原因而哭的，而是为了我戒师所说的这件事。”然后，他把一切经过都告诉他们。
从上述的故事里，我们可以看到，失去禅那及观智，的确会带来厄难。所以你不应学习这个可怜的例子，而应持续不断地修行，直到体证圣道及圣果。
《关于本那居士善业现世报的故事》：业可以分为四种，即现法受业、次生受业、后后受业、既有业。现法受业，是指会在当生产生果报的业。次生受业，是指会在下一生产生果报的业。后后受业，是指会在下一生之后的未来世中产生果报的业。既有业，是指所谓的“虽然有这种业形成，但是过去没有产生果报，现在没有产生果报，未来也将不会产生果报。”
在这些业里：
一、七个速行心当中第一个速行心的思，不论是善的或恶的，都称为现法受业。就欲界众生而言，第一个速行心是七个速行心当中最弱的一个，它可能会在当生结成果报。若是没有在当生结成果报，则它称为既有业。意即虽然有这种业形成，但是过去没有结成果报，现在没有结成果报，未来也不会结成果报，而只是有业的名称而已。
二、达成目标的第七个速行心的思，称为次生受业。就欲界众生而言，它是七个速行心当中第二弱的。所谓达成目标，是指完成布施等或杀生等目的。当这个思，获得适当的助缘及受到前面那些速行心重复（习行）的资助时，就可能会在下一世结成果报。若是没有在下一世结成果报，则它称为既有业，即只是有业的名称而已。
三、在第一与第七个速行心之间那五个速行心的思，都称为后后受业。它们具有潜在能力，可以在下一生之后的未来世中结成果报，例如在因缘成熟时造成投生，形成结生识刹那的五蕴等。只要它们还未结成果报，它们的这种潜在能力，就还会一直潜藏在名色相续流当中，无论再经过多么长久的生死轮回，它们都不会变成既有业，直到般涅槃为止。
当第一个速行心的思，由于未受到负面妨碍及得到殊胜助缘而具有效力，并且明确地以适当的优先业行而生起时，它即会在当生结成果报，如此称它为现法受业。因为当那个思如上述那样有效力时，它能帮助在同一速行刹那中的相应名法。
由于它对未来展望的力量弱，并且由于缺乏其他速行心的重复资助，所以它的果报小，也不像另外两种业那样，能期待到未来世的机缘。它只能在当生结成单纯的果报，不能造成未来世的投生；正如不能结成果实的花，只是单纯的花一样。
相反地，次生受业（第七个速行心的思）与后后受业（中间五个速行心的思），分别能够造成下一世与更远的未来世的投生，它们所结成的果报也比较大。
若是不能结成果报’：业，只有在适当的因缘条件聚合时，才能结成果报；若缺乏适当的因缘条件，就无法在当世结成果报。以布施为例，若想要第一个速行心的思，能在当世结成果报，布施者就必须要有德行。
接受者，也必须是刚从灭尽定出定的阿拉汉或不来圣者。所布施之物，必须是以正当的方法取得。布施者在布施前、布施时与布施后，都必须有坚强的意愿与欢喜的心，他也必须对业果法则深具信心。如果这些条件不具足，第一个速行心的思，就无法在当世结成果报。
为了得到更清楚的了解，我想讲述发生在佛陀时代的一个故事：本那居士，是优多罗难陀母的父亲。他是王舍城的贫穷人，替富翁须摩那做工。然而他与他的妻子，都对沙利子尊者有很强的信心。
在一个节庆的日子里，虽然他的主人允许他放假，可是他仍然到田里去做工，因为他实在太穷困了，连稍微享受一下的条件都没有。当他在田里忙农活的时候，沙利子尊者走过来，坐在距离他的田地不远的地方，进入灭尽定。
本那居士见到了沙利子尊者，他感到很欢喜。等到沙利子尊者出定之后，他就供养尊者清洁牙齿用的木枝及水。然后，沙利子尊者就离开了。那时，本那的妻子为丈夫送饭来，遇到沙利子尊者。
她心里想：“有时候，我们有物品可以布施，可是找不到接受的人；有时候有接受的人，但是由于我们非常贫穷，没有物品能够布施。今天，我真的是太幸运了，不但有这位尊者作为接受者，而且又有物品可以布施！”
于是，她很欢喜地将带在身上的饭，都供养给沙利子尊者。然后，她回家去再重新煮饭，之后再带去给丈夫。本那居士，听说妻子供养了食物给沙利子尊者，心里感到非常高兴。吃完饭之后，他就小睡片刻。
醒来之时，他发现自己刚才耕过的田地，全部都变成了黄金。他将这件事报告给国王，国王就派出车辆去取黄金。然而，当国王的部下，宣称要为国王拿取黄金而动手取时，黄金立刻变回泥土。只有宣称要为本那拿取时，才能取得黄金。
于是，那些黄金全部都归属于本那居士所有。国王还赐给他一个封号──“多富长者”。他建造了一栋新房子；在新屋落成典礼时，对佛陀与僧团做大布施。当佛陀宣说随喜的谢词时，本那与妻子及女儿优多罗全部证得入流果。
在这个故事里，本那与妻子都是有德行的人；他们所供养的物品，都是以正当方法取得的；他们在供养时有清净无染的心；他们对业果法则有坚强的信心；他们在供养之前、供养之时与供养之后心里都很欢喜；而最重要的一项因素是：接受者沙利子尊者，是刚从灭尽定出定的阿拉汉。
由于所有的必要因素都已齐全，所以本那居士那次供养的意门心路过程中，第一个速行心的思，在今生今世就结成了很大的善报。这种业，称为“现法受业”。虽然这种果报，好得似乎令人难以相信，但是与他的第七个速行心及其余五个速行心的思，将在未来世结成的果报相比之下，这种现世的大善报，就显得微不足道了。
第七个速行心的思，成熟时称为“次生受业”；它会产生下一世投生天界的殊胜微妙善报。而中间五个速行心的思，成熟时称为“后后受业”；它们会在更远的未来世，产生极为殊妙的善报，而且会持续很长久的时间。