大方广佛华严经卷第五十至五十一卷
个人日记
大方广佛华严经卷第五十
于阗国三藏实叉难陀奉制译
如来出现品第三十七之一
尔时世尊。从眉间白毫相中。放大光明。名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明。以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来。坐菩提座。成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入如来性起妙德菩萨顶。时此道场。一切大众。身心踊跃。生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来。放大光明。必当演说甚深大法。尔时。如来性起妙德菩萨。于莲华座上。偏袒右肩。右跽合掌。一心向佛。而说颂言
正觉功德大智出 普达境界到彼岸
等于三世诸如来 是故我今恭敬礼
已升无相境界岸 而现妙相庄严身
放于离垢千光明 破魔军众咸令尽
十方所有诸世界 悉能震动无有余
未曾恐怖一众生 善逝威神力如是
虚空法界性平等 已能如是而安住
一切含生无数量 咸令灭恶除众垢
苦行勤劳无数劫 成就最上菩提道
于诸境界智无碍 与一切佛同其性
导师放此大光明 震动十方诸世界
已现无量神通力 而复还来入我身
决定法中能善学 无量菩萨皆来集
令我发起问法心 是故我今请法王
今此众会皆清净 善能度脱诸世间
智慧无边无染着 如是贤胜咸来集
利益世间尊导师 智慧精进皆无量
今以光明照大众 令我问于无上法
谁于大仙深境界 而能真实具开演
谁是如来法长子 世间尊导愿显示
尔时如来。即于口中。放大光明。名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明。以为眷属。普照十方尽虚空等法界。一切世界。右绕十匝。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来。坐菩提座。成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右绕。菩萨众会。入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已。普贤菩萨身。及师子座。过于本时。及诸菩萨。身座百倍。唯除如来师子之座
尔时。如来性起妙德菩萨。问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示现。广大神变。令诸菩萨。皆生欢喜不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我于往昔。见诸如来应正等觉。示现如是广大神变。即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相。当说其法。说是语时。一切大地。悉皆震动。出生无量问法光明。时性起妙德菩萨。问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。应云何知诸佛如来应正等觉。出现之法。愿为我说。佛子。此诸无量百千亿那由他。菩萨众会。皆久修净业。念慧成就。到于究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛。未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。佛子。汝已曾于无量百千亿那由他佛所。承事供养。成就菩萨最上妙行。于三昧门皆得自在。入一切佛秘密之处。知诸佛法。断众疑惑。为诸如来神力所加。知众生根。随其所乐。为说真实解脱之法。随顺佛智。演说佛法。到于彼岸。有如是等无量功德。善哉佛子。愿说如来应正等觉。出现之法。身相言音。心意境界。所行之行。成道转法。乃至示现入般涅槃。见闻亲近。所生善根。如是等事。愿皆为说。时如来性起妙德菩萨。欲重明此义。向普贤菩萨。而说颂曰
善哉无碍大智慧 善觉无边平等境
愿说无量佛所行 佛子闻已皆欣庆
菩萨云何随顺入 诸佛如来出兴世
云何身语心境界 及所行处愿皆说
云何诸佛成正觉 云何如来转法轮
云何善逝般涅槃 大众闻已心欢喜
若有见佛大法王 亲近增长诸善根
愿说彼诸功德藏 众生见已何所获
若有得闻如来名 若现在世若涅槃
于彼福藏生深信 有何等利愿宣说
此诸菩萨皆合掌 瞻仰如来仁及我
大功德海之境界 净众生者愿为说
愿以因缘及譬谕 演说妙法相应义
众生闻已发大心 疑尽智净如虚空
如遍一切国土中 诸佛所现庄严身
愿以妙音及因谕 示佛菩提亦如彼
十方千万诸佛土 亿那由他无量劫
如今所集菩萨众 于彼一切悉难见
此诸菩萨咸恭敬 于微妙义生渴仰
愿以净心具开演 如来出现广大法
尔时普贤菩萨摩诃萨。告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。所谓如来应正等觉。以无量法。而得出现。何以故。非以一缘。非以一事。如来出现。而得成就。以十无量。百千阿僧祇事。而得成就。何等为十。所谓过去无量摄受一切众生。菩提心所成故。过去无量清净殊胜。志乐所成故。过去无量救护一切众生。大慈大悲。所成故。过去无量。相续行愿。所成故。过去无量。修诸福智。心无厌足。所成故。过去无量。供养诸佛。教化众生。所成故。过去无量。智慧方便。清净道所成故。过去无量。清净功德藏。所成故。过去无量。庄严道智。所成故。过去无量。通达法义。所成故。佛子。如是无量阿僧祇法门圆满。成于如来。佛子。譬如三千大千世界。非以一缘。非以一事。而得成就。以无量缘无量事。方乃得成。所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮。相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布。咸善巧故如是皆由众生共业。及诸菩萨。善根所起。令于其中一切众生。各随所宜。而得受用。佛子。如是等无量因缘。乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界。而得成就。如来出现。亦复如是。非以一缘。非以一事。而得成就。以无量因缘。无量事相。乃得成就。所谓。曾于过去佛所。听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧回向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化。一切众生。善根清净。成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是无生无作。而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如三千大千世界。将欲成时。大云降雨。名曰洪霔。一切方处。所不能受。所不能持。唯除大千界。将欲成时。佛子。如来应正等觉。亦复如是。兴大法云。雨大法雨。名成就如来出现。一切二乘。心志狭劣。所不能受。所不能持。唯除诸大菩萨。心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如众生。以业力故。大云降雨。来无所从。去无所至。如来应正等觉。亦复如是。以诸菩萨。善根力故。兴大法云。雨大法雨。亦无所从来。无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大云。降霔大雨。大千世界。一切众生。无能知数。若欲算计。徒令发狂。唯大千世界主。摩醯首罗。以过去所修善根力故。乃至一滴。无不明了。佛子。如来应正等觉。亦复如是。兴大法云。雨大法雨。一切众生。声闻独觉。所不能知。若欲思量。心必狂乱。唯除一切世间主。菩萨摩诃萨以过去所修。觉慧力故。乃至一文一句。入众生心。无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大云。降雨之时。有大云雨。名为能灭。能灭火灾。有大云雨。名为能起。能起大水。有大云雨。名为能止。能止大水。有大云雨。名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨。名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现。亦复如是。兴大法云。雨大法雨。有大法雨。名为能灭。能灭一切众生烦恼。有大法雨。名为能起。能起一切众生善根。有大法雨。名为能止。能止一切众生见惑。有大法雨。名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨。名为分别。分别一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大云。雨一味水。随其所雨。无量差别。如来出现。亦复如是。雨于大悲一味法水。随宜说法。无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如三千大千世界。初始成时。先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人及余众生。诸所住处。佛子。如来出现。亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子。譬如大云。雨一味水。随诸众生。善根异故。所起宫殿。种种不同。如来大悲。一味法雨。随众生器。而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如世界。初欲成时。有大水生。遍满三千大千世界。生大莲华。名如来出现功德宝庄严。遍覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗。净居天等。见是华已。即决定知于此劫中。有尔所佛。出兴于世。佛子。尔时其中。有风轮起。名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起。名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起。名坚密无能坏。能成大小诸轮围山。及金刚山。有风轮起。名胜高。能成须弥山王。有风轮起。名不动。能成十大山王。何等为十。所谓。佉陀罗山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持双山。尼民陀罗山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。香山。雪山。有风轮起。名为安住。能成大地。有风轮起。名为庄严。能成地天宫殿。龙宫殿。乾闼婆宫殿。有风轮起。名无尽藏。能成三千大千世界。一切大海。有风轮起。名普光明藏。能成三千大千世界。诸摩尼宝。有风轮起。名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨。一味之水。无有分别。以众生善根不同故。风轮不同。风轮差别故。世界差别。佛子。如来出现。亦复如是。具足一切善根功德。放于无上。大智光明。名不断如来种不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨。一切如来。灌顶之记。当成正觉。出兴于世。佛子。如来出现。复有无上。大智光明。名清净离垢。能成如来。无漏无尽智。复有无上大智光明。名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明。名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明。名逈出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明。名一切神通。能成如来诸不共法。一切智智。复有无上大智光明。名出生变化。能成如来。令见闻亲近。所生善根。不失坏智。复有无上大智光明。名普随顺。能成如来无尽福德。智慧之身。为一切众生。而作饶益。复有无上大智光明。名不可究竟。能成如来甚深妙智。随所开悟。令三宝种。永不断绝。复有无上大智光明。名种种庄严。能成如来相好严身。令一切众生。皆生欢喜。复有无上大智光明。名不可坏。能成如来法界虚空界等。殊胜寿命。无有穷尽。佛子。如来大悲。一味之水。无有分别。以诸众生。欲乐不同。根性各别。而起种种大智风轮。令诸菩萨。成就如来。出现之法。佛子。一切如来。同一体性。大智轮中。出生种种智慧光明。佛子。汝等应知。如来于一解脱味。出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来。神力所造。佛子。此非如来。神力所造。佛子。乃至一菩萨。不于佛所。曾种善根。能得如来少分智慧。无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生。具佛功德。而佛如来。无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如依虚空。起四风轮。能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮。能持水轮。水轮能持大地。令不散坏。是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依。能令三千大千世界。而得安住。佛子。如来出现。亦复如是。依无碍慧光明。起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子。诸佛世尊。大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲。普遍饶益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如来出现。如来出现。依无碍慧光明。无碍慧光明。无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨。应如是知复次佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生。得水饶益。陆地众生。得地饶益。宫殿众生。得宫殿饶益。虚空众生。得虚空饶益。如来出现。亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者。得欢喜益。住净戒者。得净戒益。住诸禅定。及无量者。得圣出世大神通益。住法门光明者。得因果不坏益。住无所有光明者。得一切法不坏益。是故。说言如来出现饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨。应如是知。佛子。菩萨摩诃萨。知如来出现。则知无量。知成就无量行故。则知广大。知周遍十方故。则知无来去。知离生住灭故。则知无行无所行。知离心意识故。则知无身。知如虚空故。则知平等。知一切众生。皆无我故。则知无尽。知遍一切刹。无有尽故。则知无退。知尽后际。无断绝故。则知无坏。知如来智。无有对故。则知无二。知平等观察。为无为故。则知一切众生皆得饶益。本愿回向自在满足故。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言
十力大雄最无上 譬如虚空无等等
境界广大不可量 功德第一超世间
十力功德无边量 心意思量所不及
人中师子一法门 众生亿劫莫能知
十方国土碎为尘 或有算计知其数
如来一毛功德量 千万亿劫无能说
如人持尺量虚空 复有随行计其数
虚空边际不可得 如来境界亦如是
或有能于刹那顷 悉知三世众生心
设经众生数等劫 不能知佛一念性
譬如法界遍一切 不可见取为一切
十力境界亦复然 遍于一切非一切
真如离妄恒寂静 无生无灭普周遍
诸佛境界亦复然 体性平等不增减
譬如实际而非际 普在三世亦非普
导师境界亦如是 遍于三世皆无碍
法性无作无变易 犹如虚空本清净
诸佛性净亦如是 本性非性离有无
法性不在于言论 无说离说恒寂灭
十力境界性亦然 一切文辞莫能辩
了知诸法性寂灭 如鸟飞空无有迹
以本愿力现色身 令见如来大神变
若有欲知佛境界 当净其意如虚空
远离妄想及诸取 令心所向皆无碍
是故佛子应善听 我以少譬明佛境
十力功德不可量 为悟众生今略说
导师所现于身业 语业心业诸境界
转妙法轮般涅槃 一切善根我今说
譬如世界初安立 非一因缘而可成
无量方便诸因缘 成此三千大千界
如来出现亦如是 无量功德乃得成
刹尘心念尚可知 十力生因莫能测
譬如劫初云澍雨 而起四种大风轮
众生善根菩萨力 成此三千各安住
十力法云亦如是 起智风轮清净意
昔所回向诸众生 普导令成无上果
如有大雨名洪澍 无有处所能容受
唯除世界将成时 清净虚空大风力
如来出现亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意无能持 唯除清净广大心
譬如空中澍大雨 无所从来无所去
作者受者悉亦无 自然如是普充洽
十力法雨亦如是 无去无来无造作
本行为因菩萨力 一切大心咸听受
譬如空云澍大雨 一切无能数其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了
善逝法雨亦如是 一切众生莫能测
唯除于世自在人 明见如观掌中宝
譬如空云澍大雨 能灭能起亦能断
一切珍宝悉能成 三千所有皆分别
十力法雨亦如是 灭惑起善断诸见
一切智宝皆使成 众生心乐悉分别
譬如空中雨一味 随其所雨各不同
岂彼雨性有分别 然随物异法如是
如来法雨非一异 平等寂静离分别
然随所化种种殊 自然如是无边相
譬如世界初成时 先成色界天宫殿
次及欲天次人处 乾闼婆宫最后成
如来出现亦如是 先起无边菩萨行
次化乐寂诸缘觉 次声闻众后众生
诸天初见莲华瑞 知佛当出生欢喜
水缘风力起世间 宫殿山川悉成立
如来宿善大光明 巧别菩萨与其记
所有智轮体皆净 各能开示诸佛法
譬如树林依地有 地依于水得不坏
水轮依风风依空 而其虚空无所依
一切佛法依慈悲 慈悲复依方便立
方便依智智依慧 无碍慧身无所依
譬如世界既成立 一切众生获其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益
法王出现亦如是 一切众生获其利
若有见闻及亲近 悉使灭除诸惑恼
如来出现法无边 世间迷惑莫能知
为欲开悟诸含识 无譬谕中说其譬
佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何见如来应正等觉身。佛子。诸菩萨摩诃萨。应于无量处。见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨。不应于一法。一事一身。一国土一众生。见于如来。应遍一切处。见于如来。佛子。譬如虚空遍至一切。色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。遍一切处。遍一切众生。遍一切法。遍一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故。示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如虚空。宽广非色。而能显现一切诸色。而彼虚空。无有分别。亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明。普照明故。令一切众生世出世间诸善根业。皆得成就。而如来身。无有分别。亦无戏论。何以故。从本已来。一切执着。一切戏论。皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出于阎浮提。无量众生。皆得饶益。所谓。破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者辨业。何以故。日轮普放无量光故。佛子。如来智日。亦复如是。以无量事。普益众生。所谓灭恶生善。破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信。舍离浊心。令得见闻。不坏因果。令得天眼。见殁生处。令心无碍。不坏善根。令智修明。开敷觉华。令其发心。成就本行。何以故。如来广大。智慧日身。放无量光。普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出于阎浮提。先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此。后照于彼。但以山地有高下故。照有先后。如来应正等觉。亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器。示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定。亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故。而彼如来大智日光。不作是念。我当先照菩萨大行。乃至后照邪定众生。但放光明。平等普照。无碍无障。无所分别。佛子。譬如日月。随时出现。大山幽谷。普照无私。如来智慧。复亦如是。普照一切。无有分别。随诸众生根欲不同。智慧光明。种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出。生盲众生。无眼根故。未曾得见。虽未曾见。然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节。受用种种衣服饮食。令身调适。离众患故。如来智日。亦复如是。无信无解。毁戒毁见。邪命自活。生盲之类。无信眼故。不见诸佛。智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力。令彼众生。所有身苦。及诸烦恼。未来苦因。皆消灭故。佛子。如来有光明。名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明。名清净自在照。有光明。名出大妙音。有光明。名普解一切语言法令他欢喜。有光明。名示现永断一切疑自在境界。有光明。名无住智自在普照。有光明。名永断一切戏论自在智。有光明。名随所应出妙音声。有光明。名出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子如来一一毛孔。放如是等千种光明。五百光明。普照下方。五百光明。普照上方种种刹中。种种佛所。诸菩萨众。其菩萨等。见此光明。一时皆得如来境界。十头十眼。十耳十鼻。十舌十身。十手十足。十地十智。皆悉清净。彼诸菩萨。先所成就。诸处诸地。见彼光明。转更清净。一切善根。皆悉成熟。趣一切智。住二乘者。灭一切垢。其余一分。生盲众生。身既快乐。心亦清净。柔软调伏。堪修念智。地狱饿鬼。畜生诸趣。所有众生。皆得快乐。解脱众苦。命终皆生天上人间。佛子。彼诸众生不觉不知。以何因缘。以何神力。而来生此。彼生盲者。作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来。住普自在三昧。出六十种妙音。而告之言。汝等。非是梵天。亦非梵化。亦非帝释护世所作。皆是如来。威神之力。彼诸众生。闻是语已。以佛神力。皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故。自然而出优昙华云。香云音乐云。衣云盖云。幢云幡云。末香云宝云。师子幢半月楼阁云。歌咏赞叹云。种种庄严云。皆以尊重心。供养如来。何以故。此诸众生。得净眼故。如来与彼。授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日。如是利益生盲众生。令得善根。具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如月轮有四奇特。未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐于时示现亏盈。三者于阎浮提澄净水中影无不现。四者一切见者皆对目前。而此月轮。无有分别。无有戏论。佛子。如来身月。亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓映蔽一切声闻独觉。学无学众。随其所宜。示现寿命修短不同。而如来身。无有增减。一切世界。净心众生。菩提器中。影无不现。一切众生。有瞻对者。皆谓如来。唯现我前。随其心乐。而为说法。随其地位。令得解脱。随所应化。令见佛身。而如来身。无有分别。无有戏论。所作利益。皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如三千大千世界。大梵天王。以少方便。于大千世界。普现其身。一切众生。皆见梵王现在己前。而此梵王。亦不分身。无种种身。佛子。诸佛如来。亦复如是。无有分别。无有戏论。亦不分身。无种种身。而随一切众生心乐。示现其身。亦不作念。现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如医王善知众药及诸咒论。阎浮提中。诸所有药。用无不尽。复以宿世诸善根力。大明咒力。为方便故。众生见者。病无不愈。彼大医王。知命将终。作是念言。我命终后。一切众生无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王。合药涂身。明咒力持。令其终后。身不分散。不萎不枯。威仪视听。与本无别。凡所[病-丙+乐]治。悉得除差。佛子。如来应正等觉。无上医王。亦复如是。于无量百千亿那由他劫。炼治法药。已得成就。修学一切方便善巧。大明咒力。皆到彼岸。善能除灭一切众生。诸烦恼病。及住寿命。经无量劫。其身清净。无有思虑。无有动用。一切佛事。未尝休息。众生见者。诸烦恼病。悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如大海有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生。触其光者。悉同其色。若有见者。眼得清净。随彼光明所照之处。雨摩尼宝。名为安乐。令诸众生。离苦调适。佛子。诸如来身。亦复如是。为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生。触佛身宝智慧光者。同佛身色。若有见者。法眼清净。随彼光明所照之处。令诸众生。离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身。无所分别。亦无戏论。而能普为一切众生。作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如大海有大如意摩尼宝王。名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处。令诸众生。灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼宝王。非少福众生所能得见。如来身如意宝王。亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德。悉令永离生死苦患。假使一切世界。一切众生。一时专心。欲见如来。悉令得见。所愿皆满。佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力。所应调伏。若有众生。因见佛身。便种善根。乃至成熟。为成熟故。乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。以其心无量遍十方故。所行无碍。如虚空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。尔时。普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言
譬如虚空遍十方 若色非色有非有
三世众生身国土 如是普在无边际
诸佛真身亦如是 一切法界无不遍
不可得见不可取 为化众生而现形
譬如虚空不可取 普使众生造众业
不念我今何所作 云何我作为谁作
诸佛身业亦如是 普使群生修善法
如来未曾有分别 我今于彼种种作
譬如日出阎浮提 光明破闇悉无余
山树池莲地众物 种种品类皆蒙益
诸佛日出亦如是 生长人天众善行
永除痴闇得智明 恒受尊荣一切乐
譬如日光出现时 先照山王次余山
后照高原及大地 而日未始有分别
善逝光明亦如是 先照菩萨次缘觉
后照声闻及众生 而佛本来无动念
譬如生盲不见日 日光亦为作饶益
令知时节受饮食 永离众患身安隐
无信众生不见佛 而佛亦为兴义利
闻名及以触光明 因此乃至得菩提
譬如净月在虚空 能蔽众星示盈缺
一切水中皆现影 诸有观瞻悉对前
如来净月亦复然 能蔽余乘示修短
普现天人净心水 一切皆谓对其前
譬如梵王住自宫 普现三千诸梵处
一切人天咸得见 实不分身向于彼
诸佛现身亦如是 一切十方无不遍
其身无数不可称 亦不分身不分别
如有医王善方术 若有见者病皆愈
命虽已尽药涂身 令其作务悉如初
最胜医王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行现佛身 众生见者烦恼灭
譬如海中有宝王 普出无量诸光明
众生触者同其色 若有见者眼清净
最胜宝王亦如是 触其光者悉同色
若有得见五眼开 破诸尘闇住佛地
譬如如意摩尼宝 随有所求皆满足
少福众生不能见 非是宝王有分别
善逝宝王亦如是 悉满所求诸欲乐
无信众生不见佛 非是善逝心弃舍
大方广佛华严经卷第五十
大方广佛华严经卷第五十一
于阗国三藏实叉难陀奉制译
如来出现品第三十七之二
佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉音声。佛子。菩萨摩诃萨。应知如来音声遍至普遍无量诸音声故。应知如来音声。随其心乐。皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声。随其信解。皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者。无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切。业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至于究竟故。佛子。菩萨摩诃萨。应知如来音声非量非无量。非主非无主。非示非无示。何以故。佛子。譬如世界。将欲坏时。无主无作。法尔而出四种音声。其四者何。一曰。汝等当知初禅安乐。离诸欲恶。超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。舍欲界身。生于梵天。二曰。汝等当知二禅安乐。无觉无观。超于梵天。众生闻已。自然而得成就二禅。舍梵天身。生光音天。三曰。汝等当知三禅安乐。无有过失。超光音天。众生闻已。自然而得成就三禅。舍光音身。生遍净天。四曰。汝等当知四禅寂静。超遍净天。众生闻已。自然而得成就四禅。舍遍净身。生广果天。是为四。佛子。此诸音声。无主无作。但从众生诸善业力之所出生。佛子。如来音声。亦复如是。无主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德法力。出于四种广大音声。其四者何。一曰。汝等当知一切诸行。皆悉是苦。所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。无福德苦。着我我所苦。作诸恶行苦。欲生人天。当种善根。生人天中。离诸难处。众生闻已。舍离颠倒。修诸善行。离诸难处。生人天中。二曰。汝等当知一切诸行。众苦炽然。如热铁丸。诸行无常。是磨灭法。涅槃寂静。无为安乐。远离炽然。消诸热恼。众生闻已。勤修善法。于声闻乘。得随顺音声忍。三曰。汝等当知声闻乘者。随他语解。智慧狭劣。更有上乘。名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者。闻此音已。舍声闻道。修独觉乘。四曰。汝等当知过二乘位。更有胜道。名为大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不舍菩提心。处无量生死。而不疲厌。过于二乘。名为大乘第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘。若有众生。信解广大。诸根猛利。宿种善根。为诸如来神力所加。有胜乐欲。希求佛果。闻此音已。发菩提心。佛子。如来音声。不从身出。不从心出。而能利益无量众生。佛子。是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如呼响。因于山谷及音声起。无有形状。不可睹见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声。亦复如是。无有形状。不可睹见。非有方所。非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟。无言无示。不可宣说。佛子。是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如诸天有大法鼓。名为觉悟。若诸天子。行放逸时。于虚空中。出声告言。汝等当知一切欲乐。皆悉无常。虚妄颠倒。须臾变坏。但诳愚夫。令其恋着。汝莫放逸。若放逸者。堕诸恶趣。后悔无及。放逸诸天。闻此音已。生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所。求法行道。佛子。彼天鼓音。无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。当知如来。亦复如是。为欲觉悟放逸众生。出于无量妙法音声。所谓无著声。不放逸声。无常声。苦声。无我声。不净声。寂灭声。涅槃声。无有量自然智声。不可坏菩萨行声。至一切处如来无功用智地声。以此音声。遍法界中。而开悟之。无数众生。闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各于自乘。而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音。不住方所。无有言说。佛子。是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如自在天王。有天采女。名曰善口。于其口中。出一音声。其声则与百千种乐。而共相应。一一乐中。复有百千差别音声。佛子。彼善口女。从口一声。出于如是。无量音声。当知如来。亦复如是。于一音中。出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉遍至。悉令得解。佛子。是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大梵天王。住于梵宫。出梵音声。一切梵众。靡不皆闻。而彼音声。不出众外。诸梵天众。咸生是念。大梵天王。独与我语。如来妙音。亦复如是。道场众会。靡不皆闻。而其音声。不出众外。何以故。根未熟者。不应闻故。其闻音者。皆作是念。如来世尊。独为我说。佛子。如来音声。无出无住。而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如众水皆同一味。随器异故。水有差别。水无念虑。亦无分别。如来言音。亦复如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故。无量差别。而无念虑。亦无分别。佛子。是为如来音声第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如阿那婆达多龙王。兴大密云。遍阎浮提。普霔甘雨。百谷苗稼。皆得生长。江河泉池。一切盈满。此大雨水。不从龙王身心中出。而能种种。饶益众生。佛子。如来应正等觉。亦复如是。兴大悲云。遍十方界。普雨无上甘露法雨。令一切众生。皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声。不从外来。不从内出。而能饶益一切众生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如摩那斯龙王。将欲降雨。未便即降。先起大云。弥覆虚空。凝停七日。待诸众生。作务究竟。何以故。彼大龙王。有慈悲心。不欲恼乱诸众生故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如来应正等觉。亦复如是。将降法雨。未便即降。先兴法云。成熟众生。为欲令其心无惊怖。待其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如海中。有大龙王。名大庄严。于大海中。降雨之时。或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力。令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉。亦复如是。为诸众生说法之时。或以十种。差别音说。或百或千。或以百千。或以八万四千音声。说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声。各别说法。令其闻者。皆生欢喜。如来音声。无所分别。但以诸佛于甚深法界。圆满清净。能随众生根之所宜。出种种言音。皆令欢喜。佛子。是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如娑竭罗龙王。欲现龙王大自在力。饶益众生。咸令欢喜。从四天下。乃至他化自在天处。兴大云网。周匝弥覆。其云色相。无量差别。或阎浮檀金光明色。或毗琉璃光明色。或白银光明色。或玻璃光明色。或牟萨罗光明色。或码瑙光明色。或胜藏光明色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网。周匝弥布。既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云。出琉璃色电光。琉璃色云。出金色电光。银色云。出玻璃色电光。玻璃色云。出银色电光。牟萨罗色云。出码瑙色电光。码瑙色云。出牟萨罗色电光。胜藏宝色云。出赤真珠色电光。赤真珠色云。出胜藏宝色电光。无量香色云。出无垢衣色电光。无垢衣色云。出无量香色电光。清净水色云。出种种庄严具色电光。种种庄严具色云。出清净水色电光。乃至种种色云。出一色电光。一色云。出种种色电光。复于彼云中。出种种雷声。随众生心。皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天妓乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闼婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及余无量。种种音声。既震雷已。复起凉风。令诸众生。心生悦乐。然后乃降种种诸雨。利益安乐无量众生。从他化天。至于地上。于一切处。所雨不同。所谓于大海中。雨清冷水。名无断绝。于他化自在天。雨箫笛等种种乐音。名为美妙。于化乐天。雨大摩尼宝。名放大光明。于兜率天。雨大庄严具。名为垂髻。于夜摩天。雨大妙华。名种种庄严具。于三十三天。雨众妙香。名为悦意。于四天王天。雨天宝衣。名为覆盖。于龙王宫。雨赤真珠。名涌出光明。于阿修罗宫。雨诸兵仗。名降伏怨敌。于此郁单越。雨种种华。名曰开敷。余三天下。悉亦如是。然各随其处。所雨不同。虽彼龙王。其心平等。无有彼此。但以众生善根异故。雨有差别。佛子如来应正等觉无上法王。亦复如是。欲以正法。教化众生。先布身云。弥覆法界。随其乐欲。为现不同。所谓或为众生。现生身云。或为众生。现化身云。或为众生。现力持身云。或为众生。现色身云。或为众生。现相好身云。或为众生。现福德身云。或为众生。现智慧身云。或为众生。现诸力不可坏身云。或为众生。现无畏身云。或为众生。现法界身云。佛子如来。以如是等。无量身云。普覆十方一切世界。随诸众生所乐各别。示现种种光明电光。所谓或为众生。现光明电光。名无所不至。或为众生。现光明电光。名无边光明。或为众生。现光明电光。名入佛秘密法。或为众生。现光明电光。名影现光明。或为众生。现光明电光。名光明照耀。或为众生。现光明电光。名入无尽陀罗尼门。或为众生。现光明电光。名正念不乱。或为众生。现光明电光。名究竟不坏。或为众生现光明电光。名顺入诸趣。或为众生。现光明电光。名满一切愿皆令欢喜。佛子。如来应正等觉。现如是等无量光明电光已。复随众生心之所乐。出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声。明盛离垢海三昧雷声。一切法自在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。无尽藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。佛子。如来身云中。出如是等无量差别三昧雷声已。将降法雨。先现瑞相。开悟众生。所谓从无障碍。大慈悲心。现于如来大智风轮。名能令一切众生。生不思议。欢喜适悦。此相现已。一切菩萨。及诸众生。身之与心。皆得清凉。然后从如来大法身云。大慈悲云。大不思议云。雨不思议广大法雨。令一切众生。身心清净。所谓为坐菩提场菩萨。雨大法雨。名法界无差别为最后身菩萨。雨大法雨。名菩萨游戏如来秘密教。为一生所系菩萨。雨大法雨。名清净普光明。为灌顶菩萨。雨大法雨。名如来庄严具所庄严。为得忍菩萨。雨大法雨。名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行。为住向行菩萨。雨大法雨。名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌。为初发心菩萨。雨大法雨。名出生如来大慈悲行救护众生。为求独觉乘众生。雨大法雨。名深知缘起法远离二边得不坏解脱果。为求声闻乘众生。雨大法雨。名以大智慧剑断一切烦恼怨。为积集善根决定不决定众生。雨大法雨。名能令成就种种法门生大欢喜。佛子。诸佛如来。随众生心。雨如是等广大法雨。充满一切无边世界。佛子。如来应正等觉。其心平等。于法无吝。但以众生根欲不同。所雨法雨。示有差别。是为如来音声第十相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。应知如来音声。有十种无量。何等为十。所谓如虚空界无量。至一切处故。如法界无量。无所不遍故。如众生界无量。令一切心喜故。如诸业无量。说其果报故。如烦恼无量。悉令除灭故。如众生言音无量。随解令闻故。如众生欲解无量。普观救度故。如三世无量。无有边际故。如智慧无量。分别一切故。如佛境界无量。入佛法界故。佛子。如来应正等觉音声。成就如是等阿僧祇无量。诸菩萨摩诃萨。应如是知。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言
三千世界将坏时 众生福力声告言
四禅寂静无诸苦 令其闻已悉离欲
十力世尊亦如是 出妙音声遍法界
为说诸行苦无常 令其永度生死海
譬如深山大谷中 随有音声皆响应
虽能随逐他言语 而响毕竟无分别
十力言音亦复然 随其根熟为示现
令其调伏生欢喜 不念我今能演说
如天有鼓名能觉 常于空中震法音
诫彼放逸诸天子 令其闻已得离着
十力法鼓亦如是 出于种种妙音声
觉悟一切诸群生 令其悉证菩提果
自在天王有宝女 口中善奏诸音乐
一声能出百千音 一一音中复百千
善逝音声亦如是 一声而出一切音
随其性欲有差别 各令闻已断烦恼
譬如梵王吐一音 能令梵众皆欢喜
音唯及梵不出外 一一皆言己独闻
十力梵王亦复然 演一言音充法界
唯沾众会不远出 以无信故未能受
譬如众水同一性 八功德味无差别
因地在器各不同 是故令其种种异
一切智音亦如是 法性一味无分别
随诸众生行不同 故使听闻种种异
譬如无热大龙王 降雨普洽阎浮地
能令草树皆生长 而不从身及心出
诸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽
能令生善灭诸恶 不从内外而得有
譬如摩那斯龙王 兴云七日未先雨
待诸众生作务竟 然后始降成利益
十力演义亦如是 先化众生使成熟
然后为说甚深法 令其闻者不惊怖
大庄严龙于海中 霔于十种庄严雨
或百或千百千种 水虽一味庄严别
究竟辩才亦如是 说十二十诸法门
或百或千至无量 不生心念有殊别
最胜龙王娑竭罗 兴云普覆四天下
于一切处雨各别 而彼龙心无二念
诸佛法王亦如是 大悲身云遍十方
为诸修行雨各异 而于一切无分别
佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉心。佛子。如来心意识。俱不可得。但应以智无量故。知如来心。譬如虚空为一切物所依。而虚空无所依。如来智慧。亦复如是。为一切世间出世间智所依。而如来智无所依。佛子。是为如来心第一相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如法界常出一切声闻独觉菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧。亦复如是。恒出一切世间出世间。种种智慧。而如来智无增减。佛子。是为如来心第二相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大海其水潜流四天下地。及八十亿。诸小洲中。有穿凿者。无不得水。而彼大海。不作分别。我出于水。佛智海水。亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生。观察境界。修习法门。则得智慧清净明了。而如来智。平等无二。无有分别。但随众生心行异故。所得智慧。各各不同。佛子。是为如来心第三相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大海有四宝珠。具无量德。能生海内一切珍宝。若大海中。无此宝珠。乃至一宝。亦不可得。何等为四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。此四宝珠。一切凡夫。诸龙神等。悉不得见。何以故。娑竭龙王。以此宝珠。端严方正。置于宫中深密处故。佛子。如来应正等觉。大智慧海。亦复如是。于中有四大智宝珠。具足无量福智功德。由此能生一切众生。声闻独觉。学无学位。及诸菩萨智慧之宝。何等为四。所谓无染着巧方便大智慧宝。善分别有为无为法大智慧宝。分别说无量法而不坏法性大智慧宝。知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来。大智海中。无此四宝。有一众生。得入大乘。终无是处。此四智宝。薄福众生。所不能见。何以故。置于如来深密藏故。此四智宝。平均正直。端洁妙好。普能利益诸菩萨众。令其悉得智慧光明。佛子。是为如来心第四相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大海。有四炽然光明大宝。布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海。无有增减。何等为四。一名日藏。二名离润。三名火焰光。四名尽无余佛子。若大海中。无此四宝。从四天下乃至有顶。其中所有。悉被漂没。佛子。此日藏大宝光明。照触海水。悉变为乳。离润大宝光明。照触其乳。悉变为酪。火焰光大宝光明。照触其酪。悉变为酥。尽无余大宝光明。照触其酥。变成醍醐。如火炽然。悉尽无余。佛子。如来应正等觉。大智慧海。亦复如是。有四种大智慧宝。具足无量威德光明。此智宝光。触诸菩萨乃至令得如来大智。何等为四。所谓灭一切散善波浪大智慧宝。除一切法爱大智慧宝。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子。诸菩萨。修习一切助道法时。起无量散善波浪。一切世间。天人阿修罗。所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍一切散善波浪。持心一境。住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍离三昧味着。起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍所起广大神通。住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍所起大明功用行。乃至得如来平等地。息一切功用。令无有余。佛子。若无如来此四智宝。大光照触。乃至有一菩萨。得如来地。无有是处。佛子是为如来心第五相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如从水际。上至非想非非想天。其中所有。大千国土。欲色无色。众生之处。莫不皆依虚空而起。虚空而住。何以故。虚空普遍故。虽彼虚空普容三界。而无分别。佛子。如来智慧。亦复如是若声闻智。若独觉智。若菩萨智。若有为行智。若无为行智。一切皆依如来智起。如来智住。何以故。如来智慧。遍一切故。虽复普容无量智慧。而无分别。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如雪山顶。有药王树。名无尽根。彼药树根。从十六万八千由旬。下尽金刚地水轮际生。彼药王树。若生根时。令阎浮提一切树根生。若生茎时。令阎浮提一切树茎生。枝叶华果。悉皆如是。此药王树根能生茎。茎能生根。根无有尽。名无尽根。佛子。彼药王树。于一切处。皆令生长。唯于二处。不能为作生长利益。所谓地狱深坑。及水轮中。然亦于彼。初无厌舍。佛子。如来智慧。大药王树。亦复如是。以过去所发。成就一切智慧善法。普覆一切诸众生界。除灭一切诸恶道苦。广大悲愿。而为其根。于一切如来真实智慧种性中生。坚固不动。善巧方便。以为其茎。遍法界智。诸波罗蜜。以为其枝。禅定解脱。诸大三昧。以为其叶。总持辩才。菩提分法。以为其华。究竟无变。诸佛解脱。以为其果。佛子。如来智慧。大药王树。何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。佛子。如来智慧。大药王树。其根生时。令一切菩萨。生不舍众生大慈悲根。其茎生时。令一切菩萨。增长坚固精进深心茎。其枝生时。令一切菩萨。增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时。令一切菩萨。生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时。令一切菩萨。具诸善根相好庄严华。其果生时。令一切菩萨。得无生忍。乃至一切佛灌顶忍果。佛子。如来智慧。大药王树。唯于二处。不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为。广大深坑。及坏善根。非器众生。溺大邪见。贪爱之水。然亦于彼。曾无厌舍。佛子。如来智慧。无有增减。以根善安住。生无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如三千大千世界。劫火起时。焚烧一切。草木丛林。乃至铁围大铁围山。皆悉炽然无有遗余。佛子。假使有人。手执干草。投彼火中。于意云何。得不烧不。答言不也。佛子。彼所投草。容可不烧。如来智慧。分别三世一切众生。一切国土。一切劫数。一切诸法。无不知者。若言不知。无有是处。何以故。智慧平等。悉明达故。佛子。是为如来心第八相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如风灾。坏世界时。有大风起。名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等。皆成碎末。复有大风。名为能障。周匝三千大千世界。障散坏风。不令得至余方世界。佛子。若令无此能障大风。十方世界。无不坏尽。如来应正等觉。亦复如是。有大智风。名为能灭。能灭一切诸大菩萨。烦恼习气。有大智风。名为巧持。巧持其根未熟菩萨。不令能灭。大智风轮。断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风。无量菩萨。皆堕声闻辟支佛地。由此智故。令诸菩萨。超二乘地。安住如来究竟之位。佛子。是为如来心第九相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如来智慧。无处不至。何以故。无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事。一切皆尽。所谓书写大铁围山中事。量等大铁围山。书写大地中事。量等大地。书写中千世界中事。量等中千世界。书写小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若须弥山。若地天宫殿。若欲界空居天宫殿。若色界宫殿。若无色界宫殿。一一书写。其量悉等此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘。皆亦如是。时有一人。智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷。在微尘内。于诸众生。无少利益。即作是念。我当以精进力。破彼微尘。出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便。破彼微尘。出此大经。令诸众生。普得饶益。如于一尘。一切微尘。应知悉然。佛子。如来智慧。亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚。妄想执着。不知不觉。不得利益。尔时如来。以无障碍。清净智眼。普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执着。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。即教彼众生。修习圣道。令离妄想。离妄想已。证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。佛子。是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。佛子。菩萨摩诃萨。应以如是等无量无碍。不可思议广大相。知如来应正等觉心。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言
欲知诸佛心 当观佛智慧
佛智无依处 如空无所依
众生种种乐 及诸方便智
皆依佛智慧 佛智无依止
声闻与独觉 及诸佛解脱
皆依于法界 法界无增减
佛智亦如是 出生一切智
无增亦无减 无生亦无尽
如水潜流地 求之无不得
无念亦无尽 功力遍十方
佛智亦如是 普在众生心
若有勤修行 疾得智光明
如龙有四珠 出生一切宝
置之深密处 凡人莫能见
佛四智亦然 出生一切智
余人莫能见 唯除大菩萨
如海有四宝 能饮一切水
令海不流溢 亦复无增减
如来智亦尔 息浪除法爱
广大无有边 能生佛菩萨
下方至有顶 欲色无色界
一切依虚空 虚空不分别
声闻与独觉 菩萨众智慧
皆依于佛智 佛智无分别
雪山有药王 名为无尽根
能生一切树 根茎叶华实
佛智亦如是 如来种中生
既得菩提已 复生菩萨行
如人把干草 置之于劫烧
金刚犹洞然 此无不烧理
三世劫与刹 及其中众生
彼草容不烧 此佛无不知
有风名散坏 能坏于大千
若无别风止 坏及无量界
大智风亦尔 灭诸菩萨惑
别有善巧风 令住如来地
如有大经卷 量等三千界
在于一尘内 一切尘悉然
有一聪慧人 净眼悉明见
破尘出经卷 普饶益众生
佛智亦如是 遍在众生心
妄想之所缠 不觉亦不知
诸佛大慈悲 令其除妄想
如是乃出现 饶益诸菩萨
大方广佛华严经卷第五十一
于阗国三藏实叉难陀奉制译
如来出现品第三十七之一
尔时世尊。从眉间白毫相中。放大光明。名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明。以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来。坐菩提座。成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入如来性起妙德菩萨顶。时此道场。一切大众。身心踊跃。生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来。放大光明。必当演说甚深大法。尔时。如来性起妙德菩萨。于莲华座上。偏袒右肩。右跽合掌。一心向佛。而说颂言
正觉功德大智出 普达境界到彼岸
等于三世诸如来 是故我今恭敬礼
已升无相境界岸 而现妙相庄严身
放于离垢千光明 破魔军众咸令尽
十方所有诸世界 悉能震动无有余
未曾恐怖一众生 善逝威神力如是
虚空法界性平等 已能如是而安住
一切含生无数量 咸令灭恶除众垢
苦行勤劳无数劫 成就最上菩提道
于诸境界智无碍 与一切佛同其性
导师放此大光明 震动十方诸世界
已现无量神通力 而复还来入我身
决定法中能善学 无量菩萨皆来集
令我发起问法心 是故我今请法王
今此众会皆清净 善能度脱诸世间
智慧无边无染着 如是贤胜咸来集
利益世间尊导师 智慧精进皆无量
今以光明照大众 令我问于无上法
谁于大仙深境界 而能真实具开演
谁是如来法长子 世间尊导愿显示
尔时如来。即于口中。放大光明。名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明。以为眷属。普照十方尽虚空等法界。一切世界。右绕十匝。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来。坐菩提座。成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右绕。菩萨众会。入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已。普贤菩萨身。及师子座。过于本时。及诸菩萨。身座百倍。唯除如来师子之座
尔时。如来性起妙德菩萨。问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示现。广大神变。令诸菩萨。皆生欢喜不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我于往昔。见诸如来应正等觉。示现如是广大神变。即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相。当说其法。说是语时。一切大地。悉皆震动。出生无量问法光明。时性起妙德菩萨。问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。应云何知诸佛如来应正等觉。出现之法。愿为我说。佛子。此诸无量百千亿那由他。菩萨众会。皆久修净业。念慧成就。到于究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛。未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。佛子。汝已曾于无量百千亿那由他佛所。承事供养。成就菩萨最上妙行。于三昧门皆得自在。入一切佛秘密之处。知诸佛法。断众疑惑。为诸如来神力所加。知众生根。随其所乐。为说真实解脱之法。随顺佛智。演说佛法。到于彼岸。有如是等无量功德。善哉佛子。愿说如来应正等觉。出现之法。身相言音。心意境界。所行之行。成道转法。乃至示现入般涅槃。见闻亲近。所生善根。如是等事。愿皆为说。时如来性起妙德菩萨。欲重明此义。向普贤菩萨。而说颂曰
善哉无碍大智慧 善觉无边平等境
愿说无量佛所行 佛子闻已皆欣庆
菩萨云何随顺入 诸佛如来出兴世
云何身语心境界 及所行处愿皆说
云何诸佛成正觉 云何如来转法轮
云何善逝般涅槃 大众闻已心欢喜
若有见佛大法王 亲近增长诸善根
愿说彼诸功德藏 众生见已何所获
若有得闻如来名 若现在世若涅槃
于彼福藏生深信 有何等利愿宣说
此诸菩萨皆合掌 瞻仰如来仁及我
大功德海之境界 净众生者愿为说
愿以因缘及譬谕 演说妙法相应义
众生闻已发大心 疑尽智净如虚空
如遍一切国土中 诸佛所现庄严身
愿以妙音及因谕 示佛菩提亦如彼
十方千万诸佛土 亿那由他无量劫
如今所集菩萨众 于彼一切悉难见
此诸菩萨咸恭敬 于微妙义生渴仰
愿以净心具开演 如来出现广大法
尔时普贤菩萨摩诃萨。告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。所谓如来应正等觉。以无量法。而得出现。何以故。非以一缘。非以一事。如来出现。而得成就。以十无量。百千阿僧祇事。而得成就。何等为十。所谓过去无量摄受一切众生。菩提心所成故。过去无量清净殊胜。志乐所成故。过去无量救护一切众生。大慈大悲。所成故。过去无量。相续行愿。所成故。过去无量。修诸福智。心无厌足。所成故。过去无量。供养诸佛。教化众生。所成故。过去无量。智慧方便。清净道所成故。过去无量。清净功德藏。所成故。过去无量。庄严道智。所成故。过去无量。通达法义。所成故。佛子。如是无量阿僧祇法门圆满。成于如来。佛子。譬如三千大千世界。非以一缘。非以一事。而得成就。以无量缘无量事。方乃得成。所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮。相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布。咸善巧故如是皆由众生共业。及诸菩萨。善根所起。令于其中一切众生。各随所宜。而得受用。佛子。如是等无量因缘。乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界。而得成就。如来出现。亦复如是。非以一缘。非以一事。而得成就。以无量因缘。无量事相。乃得成就。所谓。曾于过去佛所。听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧回向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化。一切众生。善根清净。成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是无生无作。而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如三千大千世界。将欲成时。大云降雨。名曰洪霔。一切方处。所不能受。所不能持。唯除大千界。将欲成时。佛子。如来应正等觉。亦复如是。兴大法云。雨大法雨。名成就如来出现。一切二乘。心志狭劣。所不能受。所不能持。唯除诸大菩萨。心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如众生。以业力故。大云降雨。来无所从。去无所至。如来应正等觉。亦复如是。以诸菩萨。善根力故。兴大法云。雨大法雨。亦无所从来。无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大云。降霔大雨。大千世界。一切众生。无能知数。若欲算计。徒令发狂。唯大千世界主。摩醯首罗。以过去所修善根力故。乃至一滴。无不明了。佛子。如来应正等觉。亦复如是。兴大法云。雨大法雨。一切众生。声闻独觉。所不能知。若欲思量。心必狂乱。唯除一切世间主。菩萨摩诃萨以过去所修。觉慧力故。乃至一文一句。入众生心。无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大云。降雨之时。有大云雨。名为能灭。能灭火灾。有大云雨。名为能起。能起大水。有大云雨。名为能止。能止大水。有大云雨。名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨。名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现。亦复如是。兴大法云。雨大法雨。有大法雨。名为能灭。能灭一切众生烦恼。有大法雨。名为能起。能起一切众生善根。有大法雨。名为能止。能止一切众生见惑。有大法雨。名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨。名为分别。分别一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大云。雨一味水。随其所雨。无量差别。如来出现。亦复如是。雨于大悲一味法水。随宜说法。无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如三千大千世界。初始成时。先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人及余众生。诸所住处。佛子。如来出现。亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子。譬如大云。雨一味水。随诸众生。善根异故。所起宫殿。种种不同。如来大悲。一味法雨。随众生器。而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如世界。初欲成时。有大水生。遍满三千大千世界。生大莲华。名如来出现功德宝庄严。遍覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗。净居天等。见是华已。即决定知于此劫中。有尔所佛。出兴于世。佛子。尔时其中。有风轮起。名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起。名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起。名坚密无能坏。能成大小诸轮围山。及金刚山。有风轮起。名胜高。能成须弥山王。有风轮起。名不动。能成十大山王。何等为十。所谓。佉陀罗山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持双山。尼民陀罗山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。香山。雪山。有风轮起。名为安住。能成大地。有风轮起。名为庄严。能成地天宫殿。龙宫殿。乾闼婆宫殿。有风轮起。名无尽藏。能成三千大千世界。一切大海。有风轮起。名普光明藏。能成三千大千世界。诸摩尼宝。有风轮起。名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨。一味之水。无有分别。以众生善根不同故。风轮不同。风轮差别故。世界差别。佛子。如来出现。亦复如是。具足一切善根功德。放于无上。大智光明。名不断如来种不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨。一切如来。灌顶之记。当成正觉。出兴于世。佛子。如来出现。复有无上。大智光明。名清净离垢。能成如来。无漏无尽智。复有无上大智光明。名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明。名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明。名逈出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明。名一切神通。能成如来诸不共法。一切智智。复有无上大智光明。名出生变化。能成如来。令见闻亲近。所生善根。不失坏智。复有无上大智光明。名普随顺。能成如来无尽福德。智慧之身。为一切众生。而作饶益。复有无上大智光明。名不可究竟。能成如来甚深妙智。随所开悟。令三宝种。永不断绝。复有无上大智光明。名种种庄严。能成如来相好严身。令一切众生。皆生欢喜。复有无上大智光明。名不可坏。能成如来法界虚空界等。殊胜寿命。无有穷尽。佛子。如来大悲。一味之水。无有分别。以诸众生。欲乐不同。根性各别。而起种种大智风轮。令诸菩萨。成就如来。出现之法。佛子。一切如来。同一体性。大智轮中。出生种种智慧光明。佛子。汝等应知。如来于一解脱味。出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来。神力所造。佛子。此非如来。神力所造。佛子。乃至一菩萨。不于佛所。曾种善根。能得如来少分智慧。无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生。具佛功德。而佛如来。无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如依虚空。起四风轮。能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮。能持水轮。水轮能持大地。令不散坏。是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依。能令三千大千世界。而得安住。佛子。如来出现。亦复如是。依无碍慧光明。起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子。诸佛世尊。大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲。普遍饶益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如来出现。如来出现。依无碍慧光明。无碍慧光明。无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨。应如是知复次佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生。得水饶益。陆地众生。得地饶益。宫殿众生。得宫殿饶益。虚空众生。得虚空饶益。如来出现。亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者。得欢喜益。住净戒者。得净戒益。住诸禅定。及无量者。得圣出世大神通益。住法门光明者。得因果不坏益。住无所有光明者。得一切法不坏益。是故。说言如来出现饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨。应如是知。佛子。菩萨摩诃萨。知如来出现。则知无量。知成就无量行故。则知广大。知周遍十方故。则知无来去。知离生住灭故。则知无行无所行。知离心意识故。则知无身。知如虚空故。则知平等。知一切众生。皆无我故。则知无尽。知遍一切刹。无有尽故。则知无退。知尽后际。无断绝故。则知无坏。知如来智。无有对故。则知无二。知平等观察。为无为故。则知一切众生皆得饶益。本愿回向自在满足故。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言
十力大雄最无上 譬如虚空无等等
境界广大不可量 功德第一超世间
十力功德无边量 心意思量所不及
人中师子一法门 众生亿劫莫能知
十方国土碎为尘 或有算计知其数
如来一毛功德量 千万亿劫无能说
如人持尺量虚空 复有随行计其数
虚空边际不可得 如来境界亦如是
或有能于刹那顷 悉知三世众生心
设经众生数等劫 不能知佛一念性
譬如法界遍一切 不可见取为一切
十力境界亦复然 遍于一切非一切
真如离妄恒寂静 无生无灭普周遍
诸佛境界亦复然 体性平等不增减
譬如实际而非际 普在三世亦非普
导师境界亦如是 遍于三世皆无碍
法性无作无变易 犹如虚空本清净
诸佛性净亦如是 本性非性离有无
法性不在于言论 无说离说恒寂灭
十力境界性亦然 一切文辞莫能辩
了知诸法性寂灭 如鸟飞空无有迹
以本愿力现色身 令见如来大神变
若有欲知佛境界 当净其意如虚空
远离妄想及诸取 令心所向皆无碍
是故佛子应善听 我以少譬明佛境
十力功德不可量 为悟众生今略说
导师所现于身业 语业心业诸境界
转妙法轮般涅槃 一切善根我今说
譬如世界初安立 非一因缘而可成
无量方便诸因缘 成此三千大千界
如来出现亦如是 无量功德乃得成
刹尘心念尚可知 十力生因莫能测
譬如劫初云澍雨 而起四种大风轮
众生善根菩萨力 成此三千各安住
十力法云亦如是 起智风轮清净意
昔所回向诸众生 普导令成无上果
如有大雨名洪澍 无有处所能容受
唯除世界将成时 清净虚空大风力
如来出现亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意无能持 唯除清净广大心
譬如空中澍大雨 无所从来无所去
作者受者悉亦无 自然如是普充洽
十力法雨亦如是 无去无来无造作
本行为因菩萨力 一切大心咸听受
譬如空云澍大雨 一切无能数其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了
善逝法雨亦如是 一切众生莫能测
唯除于世自在人 明见如观掌中宝
譬如空云澍大雨 能灭能起亦能断
一切珍宝悉能成 三千所有皆分别
十力法雨亦如是 灭惑起善断诸见
一切智宝皆使成 众生心乐悉分别
譬如空中雨一味 随其所雨各不同
岂彼雨性有分别 然随物异法如是
如来法雨非一异 平等寂静离分别
然随所化种种殊 自然如是无边相
譬如世界初成时 先成色界天宫殿
次及欲天次人处 乾闼婆宫最后成
如来出现亦如是 先起无边菩萨行
次化乐寂诸缘觉 次声闻众后众生
诸天初见莲华瑞 知佛当出生欢喜
水缘风力起世间 宫殿山川悉成立
如来宿善大光明 巧别菩萨与其记
所有智轮体皆净 各能开示诸佛法
譬如树林依地有 地依于水得不坏
水轮依风风依空 而其虚空无所依
一切佛法依慈悲 慈悲复依方便立
方便依智智依慧 无碍慧身无所依
譬如世界既成立 一切众生获其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益
法王出现亦如是 一切众生获其利
若有见闻及亲近 悉使灭除诸惑恼
如来出现法无边 世间迷惑莫能知
为欲开悟诸含识 无譬谕中说其譬
佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何见如来应正等觉身。佛子。诸菩萨摩诃萨。应于无量处。见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨。不应于一法。一事一身。一国土一众生。见于如来。应遍一切处。见于如来。佛子。譬如虚空遍至一切。色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。遍一切处。遍一切众生。遍一切法。遍一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故。示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如虚空。宽广非色。而能显现一切诸色。而彼虚空。无有分别。亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明。普照明故。令一切众生世出世间诸善根业。皆得成就。而如来身。无有分别。亦无戏论。何以故。从本已来。一切执着。一切戏论。皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出于阎浮提。无量众生。皆得饶益。所谓。破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者辨业。何以故。日轮普放无量光故。佛子。如来智日。亦复如是。以无量事。普益众生。所谓灭恶生善。破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信。舍离浊心。令得见闻。不坏因果。令得天眼。见殁生处。令心无碍。不坏善根。令智修明。开敷觉华。令其发心。成就本行。何以故。如来广大。智慧日身。放无量光。普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出于阎浮提。先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此。后照于彼。但以山地有高下故。照有先后。如来应正等觉。亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器。示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定。亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故。而彼如来大智日光。不作是念。我当先照菩萨大行。乃至后照邪定众生。但放光明。平等普照。无碍无障。无所分别。佛子。譬如日月。随时出现。大山幽谷。普照无私。如来智慧。复亦如是。普照一切。无有分别。随诸众生根欲不同。智慧光明。种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出。生盲众生。无眼根故。未曾得见。虽未曾见。然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节。受用种种衣服饮食。令身调适。离众患故。如来智日。亦复如是。无信无解。毁戒毁见。邪命自活。生盲之类。无信眼故。不见诸佛。智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力。令彼众生。所有身苦。及诸烦恼。未来苦因。皆消灭故。佛子。如来有光明。名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明。名清净自在照。有光明。名出大妙音。有光明。名普解一切语言法令他欢喜。有光明。名示现永断一切疑自在境界。有光明。名无住智自在普照。有光明。名永断一切戏论自在智。有光明。名随所应出妙音声。有光明。名出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子如来一一毛孔。放如是等千种光明。五百光明。普照下方。五百光明。普照上方种种刹中。种种佛所。诸菩萨众。其菩萨等。见此光明。一时皆得如来境界。十头十眼。十耳十鼻。十舌十身。十手十足。十地十智。皆悉清净。彼诸菩萨。先所成就。诸处诸地。见彼光明。转更清净。一切善根。皆悉成熟。趣一切智。住二乘者。灭一切垢。其余一分。生盲众生。身既快乐。心亦清净。柔软调伏。堪修念智。地狱饿鬼。畜生诸趣。所有众生。皆得快乐。解脱众苦。命终皆生天上人间。佛子。彼诸众生不觉不知。以何因缘。以何神力。而来生此。彼生盲者。作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来。住普自在三昧。出六十种妙音。而告之言。汝等。非是梵天。亦非梵化。亦非帝释护世所作。皆是如来。威神之力。彼诸众生。闻是语已。以佛神力。皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故。自然而出优昙华云。香云音乐云。衣云盖云。幢云幡云。末香云宝云。师子幢半月楼阁云。歌咏赞叹云。种种庄严云。皆以尊重心。供养如来。何以故。此诸众生。得净眼故。如来与彼。授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日。如是利益生盲众生。令得善根。具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如月轮有四奇特。未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐于时示现亏盈。三者于阎浮提澄净水中影无不现。四者一切见者皆对目前。而此月轮。无有分别。无有戏论。佛子。如来身月。亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓映蔽一切声闻独觉。学无学众。随其所宜。示现寿命修短不同。而如来身。无有增减。一切世界。净心众生。菩提器中。影无不现。一切众生。有瞻对者。皆谓如来。唯现我前。随其心乐。而为说法。随其地位。令得解脱。随所应化。令见佛身。而如来身。无有分别。无有戏论。所作利益。皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如三千大千世界。大梵天王。以少方便。于大千世界。普现其身。一切众生。皆见梵王现在己前。而此梵王。亦不分身。无种种身。佛子。诸佛如来。亦复如是。无有分别。无有戏论。亦不分身。无种种身。而随一切众生心乐。示现其身。亦不作念。现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如医王善知众药及诸咒论。阎浮提中。诸所有药。用无不尽。复以宿世诸善根力。大明咒力。为方便故。众生见者。病无不愈。彼大医王。知命将终。作是念言。我命终后。一切众生无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王。合药涂身。明咒力持。令其终后。身不分散。不萎不枯。威仪视听。与本无别。凡所[病-丙+乐]治。悉得除差。佛子。如来应正等觉。无上医王。亦复如是。于无量百千亿那由他劫。炼治法药。已得成就。修学一切方便善巧。大明咒力。皆到彼岸。善能除灭一切众生。诸烦恼病。及住寿命。经无量劫。其身清净。无有思虑。无有动用。一切佛事。未尝休息。众生见者。诸烦恼病。悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如大海有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生。触其光者。悉同其色。若有见者。眼得清净。随彼光明所照之处。雨摩尼宝。名为安乐。令诸众生。离苦调适。佛子。诸如来身。亦复如是。为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生。触佛身宝智慧光者。同佛身色。若有见者。法眼清净。随彼光明所照之处。令诸众生。离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身。无所分别。亦无戏论。而能普为一切众生。作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如大海有大如意摩尼宝王。名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处。令诸众生。灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼宝王。非少福众生所能得见。如来身如意宝王。亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德。悉令永离生死苦患。假使一切世界。一切众生。一时专心。欲见如来。悉令得见。所愿皆满。佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力。所应调伏。若有众生。因见佛身。便种善根。乃至成熟。为成熟故。乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。以其心无量遍十方故。所行无碍。如虚空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。尔时。普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言
譬如虚空遍十方 若色非色有非有
三世众生身国土 如是普在无边际
诸佛真身亦如是 一切法界无不遍
不可得见不可取 为化众生而现形
譬如虚空不可取 普使众生造众业
不念我今何所作 云何我作为谁作
诸佛身业亦如是 普使群生修善法
如来未曾有分别 我今于彼种种作
譬如日出阎浮提 光明破闇悉无余
山树池莲地众物 种种品类皆蒙益
诸佛日出亦如是 生长人天众善行
永除痴闇得智明 恒受尊荣一切乐
譬如日光出现时 先照山王次余山
后照高原及大地 而日未始有分别
善逝光明亦如是 先照菩萨次缘觉
后照声闻及众生 而佛本来无动念
譬如生盲不见日 日光亦为作饶益
令知时节受饮食 永离众患身安隐
无信众生不见佛 而佛亦为兴义利
闻名及以触光明 因此乃至得菩提
譬如净月在虚空 能蔽众星示盈缺
一切水中皆现影 诸有观瞻悉对前
如来净月亦复然 能蔽余乘示修短
普现天人净心水 一切皆谓对其前
譬如梵王住自宫 普现三千诸梵处
一切人天咸得见 实不分身向于彼
诸佛现身亦如是 一切十方无不遍
其身无数不可称 亦不分身不分别
如有医王善方术 若有见者病皆愈
命虽已尽药涂身 令其作务悉如初
最胜医王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行现佛身 众生见者烦恼灭
譬如海中有宝王 普出无量诸光明
众生触者同其色 若有见者眼清净
最胜宝王亦如是 触其光者悉同色
若有得见五眼开 破诸尘闇住佛地
譬如如意摩尼宝 随有所求皆满足
少福众生不能见 非是宝王有分别
善逝宝王亦如是 悉满所求诸欲乐
无信众生不见佛 非是善逝心弃舍
大方广佛华严经卷第五十
大方广佛华严经卷第五十一
于阗国三藏实叉难陀奉制译
如来出现品第三十七之二
佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉音声。佛子。菩萨摩诃萨。应知如来音声遍至普遍无量诸音声故。应知如来音声。随其心乐。皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声。随其信解。皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者。无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切。业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至于究竟故。佛子。菩萨摩诃萨。应知如来音声非量非无量。非主非无主。非示非无示。何以故。佛子。譬如世界。将欲坏时。无主无作。法尔而出四种音声。其四者何。一曰。汝等当知初禅安乐。离诸欲恶。超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。舍欲界身。生于梵天。二曰。汝等当知二禅安乐。无觉无观。超于梵天。众生闻已。自然而得成就二禅。舍梵天身。生光音天。三曰。汝等当知三禅安乐。无有过失。超光音天。众生闻已。自然而得成就三禅。舍光音身。生遍净天。四曰。汝等当知四禅寂静。超遍净天。众生闻已。自然而得成就四禅。舍遍净身。生广果天。是为四。佛子。此诸音声。无主无作。但从众生诸善业力之所出生。佛子。如来音声。亦复如是。无主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德法力。出于四种广大音声。其四者何。一曰。汝等当知一切诸行。皆悉是苦。所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。无福德苦。着我我所苦。作诸恶行苦。欲生人天。当种善根。生人天中。离诸难处。众生闻已。舍离颠倒。修诸善行。离诸难处。生人天中。二曰。汝等当知一切诸行。众苦炽然。如热铁丸。诸行无常。是磨灭法。涅槃寂静。无为安乐。远离炽然。消诸热恼。众生闻已。勤修善法。于声闻乘。得随顺音声忍。三曰。汝等当知声闻乘者。随他语解。智慧狭劣。更有上乘。名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者。闻此音已。舍声闻道。修独觉乘。四曰。汝等当知过二乘位。更有胜道。名为大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不舍菩提心。处无量生死。而不疲厌。过于二乘。名为大乘第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘。若有众生。信解广大。诸根猛利。宿种善根。为诸如来神力所加。有胜乐欲。希求佛果。闻此音已。发菩提心。佛子。如来音声。不从身出。不从心出。而能利益无量众生。佛子。是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如呼响。因于山谷及音声起。无有形状。不可睹见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声。亦复如是。无有形状。不可睹见。非有方所。非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟。无言无示。不可宣说。佛子。是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如诸天有大法鼓。名为觉悟。若诸天子。行放逸时。于虚空中。出声告言。汝等当知一切欲乐。皆悉无常。虚妄颠倒。须臾变坏。但诳愚夫。令其恋着。汝莫放逸。若放逸者。堕诸恶趣。后悔无及。放逸诸天。闻此音已。生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所。求法行道。佛子。彼天鼓音。无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。当知如来。亦复如是。为欲觉悟放逸众生。出于无量妙法音声。所谓无著声。不放逸声。无常声。苦声。无我声。不净声。寂灭声。涅槃声。无有量自然智声。不可坏菩萨行声。至一切处如来无功用智地声。以此音声。遍法界中。而开悟之。无数众生。闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各于自乘。而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音。不住方所。无有言说。佛子。是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如自在天王。有天采女。名曰善口。于其口中。出一音声。其声则与百千种乐。而共相应。一一乐中。复有百千差别音声。佛子。彼善口女。从口一声。出于如是。无量音声。当知如来。亦复如是。于一音中。出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉遍至。悉令得解。佛子。是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大梵天王。住于梵宫。出梵音声。一切梵众。靡不皆闻。而彼音声。不出众外。诸梵天众。咸生是念。大梵天王。独与我语。如来妙音。亦复如是。道场众会。靡不皆闻。而其音声。不出众外。何以故。根未熟者。不应闻故。其闻音者。皆作是念。如来世尊。独为我说。佛子。如来音声。无出无住。而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如众水皆同一味。随器异故。水有差别。水无念虑。亦无分别。如来言音。亦复如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故。无量差别。而无念虑。亦无分别。佛子。是为如来音声第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如阿那婆达多龙王。兴大密云。遍阎浮提。普霔甘雨。百谷苗稼。皆得生长。江河泉池。一切盈满。此大雨水。不从龙王身心中出。而能种种。饶益众生。佛子。如来应正等觉。亦复如是。兴大悲云。遍十方界。普雨无上甘露法雨。令一切众生。皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声。不从外来。不从内出。而能饶益一切众生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如摩那斯龙王。将欲降雨。未便即降。先起大云。弥覆虚空。凝停七日。待诸众生。作务究竟。何以故。彼大龙王。有慈悲心。不欲恼乱诸众生故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如来应正等觉。亦复如是。将降法雨。未便即降。先兴法云。成熟众生。为欲令其心无惊怖。待其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如海中。有大龙王。名大庄严。于大海中。降雨之时。或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力。令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉。亦复如是。为诸众生说法之时。或以十种。差别音说。或百或千。或以百千。或以八万四千音声。说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声。各别说法。令其闻者。皆生欢喜。如来音声。无所分别。但以诸佛于甚深法界。圆满清净。能随众生根之所宜。出种种言音。皆令欢喜。佛子。是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如娑竭罗龙王。欲现龙王大自在力。饶益众生。咸令欢喜。从四天下。乃至他化自在天处。兴大云网。周匝弥覆。其云色相。无量差别。或阎浮檀金光明色。或毗琉璃光明色。或白银光明色。或玻璃光明色。或牟萨罗光明色。或码瑙光明色。或胜藏光明色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网。周匝弥布。既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云。出琉璃色电光。琉璃色云。出金色电光。银色云。出玻璃色电光。玻璃色云。出银色电光。牟萨罗色云。出码瑙色电光。码瑙色云。出牟萨罗色电光。胜藏宝色云。出赤真珠色电光。赤真珠色云。出胜藏宝色电光。无量香色云。出无垢衣色电光。无垢衣色云。出无量香色电光。清净水色云。出种种庄严具色电光。种种庄严具色云。出清净水色电光。乃至种种色云。出一色电光。一色云。出种种色电光。复于彼云中。出种种雷声。随众生心。皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天妓乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闼婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及余无量。种种音声。既震雷已。复起凉风。令诸众生。心生悦乐。然后乃降种种诸雨。利益安乐无量众生。从他化天。至于地上。于一切处。所雨不同。所谓于大海中。雨清冷水。名无断绝。于他化自在天。雨箫笛等种种乐音。名为美妙。于化乐天。雨大摩尼宝。名放大光明。于兜率天。雨大庄严具。名为垂髻。于夜摩天。雨大妙华。名种种庄严具。于三十三天。雨众妙香。名为悦意。于四天王天。雨天宝衣。名为覆盖。于龙王宫。雨赤真珠。名涌出光明。于阿修罗宫。雨诸兵仗。名降伏怨敌。于此郁单越。雨种种华。名曰开敷。余三天下。悉亦如是。然各随其处。所雨不同。虽彼龙王。其心平等。无有彼此。但以众生善根异故。雨有差别。佛子如来应正等觉无上法王。亦复如是。欲以正法。教化众生。先布身云。弥覆法界。随其乐欲。为现不同。所谓或为众生。现生身云。或为众生。现化身云。或为众生。现力持身云。或为众生。现色身云。或为众生。现相好身云。或为众生。现福德身云。或为众生。现智慧身云。或为众生。现诸力不可坏身云。或为众生。现无畏身云。或为众生。现法界身云。佛子如来。以如是等。无量身云。普覆十方一切世界。随诸众生所乐各别。示现种种光明电光。所谓或为众生。现光明电光。名无所不至。或为众生。现光明电光。名无边光明。或为众生。现光明电光。名入佛秘密法。或为众生。现光明电光。名影现光明。或为众生。现光明电光。名光明照耀。或为众生。现光明电光。名入无尽陀罗尼门。或为众生。现光明电光。名正念不乱。或为众生。现光明电光。名究竟不坏。或为众生现光明电光。名顺入诸趣。或为众生。现光明电光。名满一切愿皆令欢喜。佛子。如来应正等觉。现如是等无量光明电光已。复随众生心之所乐。出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声。明盛离垢海三昧雷声。一切法自在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。无尽藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。佛子。如来身云中。出如是等无量差别三昧雷声已。将降法雨。先现瑞相。开悟众生。所谓从无障碍。大慈悲心。现于如来大智风轮。名能令一切众生。生不思议。欢喜适悦。此相现已。一切菩萨。及诸众生。身之与心。皆得清凉。然后从如来大法身云。大慈悲云。大不思议云。雨不思议广大法雨。令一切众生。身心清净。所谓为坐菩提场菩萨。雨大法雨。名法界无差别为最后身菩萨。雨大法雨。名菩萨游戏如来秘密教。为一生所系菩萨。雨大法雨。名清净普光明。为灌顶菩萨。雨大法雨。名如来庄严具所庄严。为得忍菩萨。雨大法雨。名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行。为住向行菩萨。雨大法雨。名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌。为初发心菩萨。雨大法雨。名出生如来大慈悲行救护众生。为求独觉乘众生。雨大法雨。名深知缘起法远离二边得不坏解脱果。为求声闻乘众生。雨大法雨。名以大智慧剑断一切烦恼怨。为积集善根决定不决定众生。雨大法雨。名能令成就种种法门生大欢喜。佛子。诸佛如来。随众生心。雨如是等广大法雨。充满一切无边世界。佛子。如来应正等觉。其心平等。于法无吝。但以众生根欲不同。所雨法雨。示有差别。是为如来音声第十相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。应知如来音声。有十种无量。何等为十。所谓如虚空界无量。至一切处故。如法界无量。无所不遍故。如众生界无量。令一切心喜故。如诸业无量。说其果报故。如烦恼无量。悉令除灭故。如众生言音无量。随解令闻故。如众生欲解无量。普观救度故。如三世无量。无有边际故。如智慧无量。分别一切故。如佛境界无量。入佛法界故。佛子。如来应正等觉音声。成就如是等阿僧祇无量。诸菩萨摩诃萨。应如是知。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言
三千世界将坏时 众生福力声告言
四禅寂静无诸苦 令其闻已悉离欲
十力世尊亦如是 出妙音声遍法界
为说诸行苦无常 令其永度生死海
譬如深山大谷中 随有音声皆响应
虽能随逐他言语 而响毕竟无分别
十力言音亦复然 随其根熟为示现
令其调伏生欢喜 不念我今能演说
如天有鼓名能觉 常于空中震法音
诫彼放逸诸天子 令其闻已得离着
十力法鼓亦如是 出于种种妙音声
觉悟一切诸群生 令其悉证菩提果
自在天王有宝女 口中善奏诸音乐
一声能出百千音 一一音中复百千
善逝音声亦如是 一声而出一切音
随其性欲有差别 各令闻已断烦恼
譬如梵王吐一音 能令梵众皆欢喜
音唯及梵不出外 一一皆言己独闻
十力梵王亦复然 演一言音充法界
唯沾众会不远出 以无信故未能受
譬如众水同一性 八功德味无差别
因地在器各不同 是故令其种种异
一切智音亦如是 法性一味无分别
随诸众生行不同 故使听闻种种异
譬如无热大龙王 降雨普洽阎浮地
能令草树皆生长 而不从身及心出
诸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽
能令生善灭诸恶 不从内外而得有
譬如摩那斯龙王 兴云七日未先雨
待诸众生作务竟 然后始降成利益
十力演义亦如是 先化众生使成熟
然后为说甚深法 令其闻者不惊怖
大庄严龙于海中 霔于十种庄严雨
或百或千百千种 水虽一味庄严别
究竟辩才亦如是 说十二十诸法门
或百或千至无量 不生心念有殊别
最胜龙王娑竭罗 兴云普覆四天下
于一切处雨各别 而彼龙心无二念
诸佛法王亦如是 大悲身云遍十方
为诸修行雨各异 而于一切无分别
佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉心。佛子。如来心意识。俱不可得。但应以智无量故。知如来心。譬如虚空为一切物所依。而虚空无所依。如来智慧。亦复如是。为一切世间出世间智所依。而如来智无所依。佛子。是为如来心第一相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如法界常出一切声闻独觉菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧。亦复如是。恒出一切世间出世间。种种智慧。而如来智无增减。佛子。是为如来心第二相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大海其水潜流四天下地。及八十亿。诸小洲中。有穿凿者。无不得水。而彼大海。不作分别。我出于水。佛智海水。亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生。观察境界。修习法门。则得智慧清净明了。而如来智。平等无二。无有分别。但随众生心行异故。所得智慧。各各不同。佛子。是为如来心第三相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大海有四宝珠。具无量德。能生海内一切珍宝。若大海中。无此宝珠。乃至一宝。亦不可得。何等为四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。此四宝珠。一切凡夫。诸龙神等。悉不得见。何以故。娑竭龙王。以此宝珠。端严方正。置于宫中深密处故。佛子。如来应正等觉。大智慧海。亦复如是。于中有四大智宝珠。具足无量福智功德。由此能生一切众生。声闻独觉。学无学位。及诸菩萨智慧之宝。何等为四。所谓无染着巧方便大智慧宝。善分别有为无为法大智慧宝。分别说无量法而不坏法性大智慧宝。知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来。大智海中。无此四宝。有一众生。得入大乘。终无是处。此四智宝。薄福众生。所不能见。何以故。置于如来深密藏故。此四智宝。平均正直。端洁妙好。普能利益诸菩萨众。令其悉得智慧光明。佛子。是为如来心第四相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大海。有四炽然光明大宝。布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海。无有增减。何等为四。一名日藏。二名离润。三名火焰光。四名尽无余佛子。若大海中。无此四宝。从四天下乃至有顶。其中所有。悉被漂没。佛子。此日藏大宝光明。照触海水。悉变为乳。离润大宝光明。照触其乳。悉变为酪。火焰光大宝光明。照触其酪。悉变为酥。尽无余大宝光明。照触其酥。变成醍醐。如火炽然。悉尽无余。佛子。如来应正等觉。大智慧海。亦复如是。有四种大智慧宝。具足无量威德光明。此智宝光。触诸菩萨乃至令得如来大智。何等为四。所谓灭一切散善波浪大智慧宝。除一切法爱大智慧宝。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子。诸菩萨。修习一切助道法时。起无量散善波浪。一切世间。天人阿修罗。所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍一切散善波浪。持心一境。住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍离三昧味着。起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍所起广大神通。住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明。触彼菩萨。令舍所起大明功用行。乃至得如来平等地。息一切功用。令无有余。佛子。若无如来此四智宝。大光照触。乃至有一菩萨。得如来地。无有是处。佛子是为如来心第五相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如从水际。上至非想非非想天。其中所有。大千国土。欲色无色。众生之处。莫不皆依虚空而起。虚空而住。何以故。虚空普遍故。虽彼虚空普容三界。而无分别。佛子。如来智慧。亦复如是若声闻智。若独觉智。若菩萨智。若有为行智。若无为行智。一切皆依如来智起。如来智住。何以故。如来智慧。遍一切故。虽复普容无量智慧。而无分别。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如雪山顶。有药王树。名无尽根。彼药树根。从十六万八千由旬。下尽金刚地水轮际生。彼药王树。若生根时。令阎浮提一切树根生。若生茎时。令阎浮提一切树茎生。枝叶华果。悉皆如是。此药王树根能生茎。茎能生根。根无有尽。名无尽根。佛子。彼药王树。于一切处。皆令生长。唯于二处。不能为作生长利益。所谓地狱深坑。及水轮中。然亦于彼。初无厌舍。佛子。如来智慧。大药王树。亦复如是。以过去所发。成就一切智慧善法。普覆一切诸众生界。除灭一切诸恶道苦。广大悲愿。而为其根。于一切如来真实智慧种性中生。坚固不动。善巧方便。以为其茎。遍法界智。诸波罗蜜。以为其枝。禅定解脱。诸大三昧。以为其叶。总持辩才。菩提分法。以为其华。究竟无变。诸佛解脱。以为其果。佛子。如来智慧。大药王树。何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。佛子。如来智慧。大药王树。其根生时。令一切菩萨。生不舍众生大慈悲根。其茎生时。令一切菩萨。增长坚固精进深心茎。其枝生时。令一切菩萨。增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时。令一切菩萨。生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时。令一切菩萨。具诸善根相好庄严华。其果生时。令一切菩萨。得无生忍。乃至一切佛灌顶忍果。佛子。如来智慧。大药王树。唯于二处。不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为。广大深坑。及坏善根。非器众生。溺大邪见。贪爱之水。然亦于彼。曾无厌舍。佛子。如来智慧。无有增减。以根善安住。生无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如三千大千世界。劫火起时。焚烧一切。草木丛林。乃至铁围大铁围山。皆悉炽然无有遗余。佛子。假使有人。手执干草。投彼火中。于意云何。得不烧不。答言不也。佛子。彼所投草。容可不烧。如来智慧。分别三世一切众生。一切国土。一切劫数。一切诸法。无不知者。若言不知。无有是处。何以故。智慧平等。悉明达故。佛子。是为如来心第八相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如风灾。坏世界时。有大风起。名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等。皆成碎末。复有大风。名为能障。周匝三千大千世界。障散坏风。不令得至余方世界。佛子。若令无此能障大风。十方世界。无不坏尽。如来应正等觉。亦复如是。有大智风。名为能灭。能灭一切诸大菩萨。烦恼习气。有大智风。名为巧持。巧持其根未熟菩萨。不令能灭。大智风轮。断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风。无量菩萨。皆堕声闻辟支佛地。由此智故。令诸菩萨。超二乘地。安住如来究竟之位。佛子。是为如来心第九相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如来智慧。无处不至。何以故。无一众生。而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事。一切皆尽。所谓书写大铁围山中事。量等大铁围山。书写大地中事。量等大地。书写中千世界中事。量等中千世界。书写小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若须弥山。若地天宫殿。若欲界空居天宫殿。若色界宫殿。若无色界宫殿。一一书写。其量悉等此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘。皆亦如是。时有一人。智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷。在微尘内。于诸众生。无少利益。即作是念。我当以精进力。破彼微尘。出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便。破彼微尘。出此大经。令诸众生。普得饶益。如于一尘。一切微尘。应知悉然。佛子。如来智慧。亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚。妄想执着。不知不觉。不得利益。尔时如来。以无障碍。清净智眼。普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执着。自于身中。得见如来广大智慧。与佛无异。即教彼众生。修习圣道。令离妄想。离妄想已。证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。佛子。是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。佛子。菩萨摩诃萨。应以如是等无量无碍。不可思议广大相。知如来应正等觉心。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言
欲知诸佛心 当观佛智慧
佛智无依处 如空无所依
众生种种乐 及诸方便智
皆依佛智慧 佛智无依止
声闻与独觉 及诸佛解脱
皆依于法界 法界无增减
佛智亦如是 出生一切智
无增亦无减 无生亦无尽
如水潜流地 求之无不得
无念亦无尽 功力遍十方
佛智亦如是 普在众生心
若有勤修行 疾得智光明
如龙有四珠 出生一切宝
置之深密处 凡人莫能见
佛四智亦然 出生一切智
余人莫能见 唯除大菩萨
如海有四宝 能饮一切水
令海不流溢 亦复无增减
如来智亦尔 息浪除法爱
广大无有边 能生佛菩萨
下方至有顶 欲色无色界
一切依虚空 虚空不分别
声闻与独觉 菩萨众智慧
皆依于佛智 佛智无分别
雪山有药王 名为无尽根
能生一切树 根茎叶华实
佛智亦如是 如来种中生
既得菩提已 复生菩萨行
如人把干草 置之于劫烧
金刚犹洞然 此无不烧理
三世劫与刹 及其中众生
彼草容不烧 此佛无不知
有风名散坏 能坏于大千
若无别风止 坏及无量界
大智风亦尔 灭诸菩萨惑
别有善巧风 令住如来地
如有大经卷 量等三千界
在于一尘内 一切尘悉然
有一聪慧人 净眼悉明见
破尘出经卷 普饶益众生
佛智亦如是 遍在众生心
妄想之所缠 不觉亦不知
诸佛大慈悲 令其除妄想
如是乃出现 饶益诸菩萨
大方广佛华严经卷第五十一
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