大方广佛华严经卷第五十八至五十九卷
个人日记
大方广佛华严经卷第五十八
于阗国三藏实叉难陀奉制译
离世间品第三十八之六
佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净施。何等为十。所谓平等施。不拣众生故。随意施。满其所愿故。不乱施。令得利益故。随宜施。知上中下故。不住施。不求果报故。开舍施。心不恋着故。一切施。究竟清净故。回向菩提施。远离有为无为故。教化众生施。乃至道场不舍故。三轮清净施。于施者受者。及以施物。正念观察。如虚空故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上清净广大施。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净戒。何等为十。所谓身清净戒。护身三恶故。语清净戒。离语四过故。心清净戒。永离贪嗔邪见故。不破一切学处清净戒。于一切人天中。作尊主故。守护菩提心清净戒。不乐小乘故。守护如来所制清净戒。乃至微细罪。生大怖畏故。隐密护持清净戒。善拔犯戒众生故。不作一切恶清净戒。誓修一切善法故。远离一切有见清净戒。于戒无著故。守护一切众生清净戒。发起大悲故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上无过失清净戒。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净忍。何等为十。所谓安受呰辱清净忍。护诸众生故。安受刀杖清净忍。善护自他故。不生恚害清净忍。其心不动故。不责卑贱清净忍。为上能宽故。有归咸救清净忍。舍自身命故。远离我慢清净忍。不轻未学故。残毁不嗔清净忍。观察如幻故。有犯无报清净忍。不见自他故。不随烦恼清净忍。离诸境界故。随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍。不由他教。入一切智境界故。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得一切诸佛。不由他悟无上法忍。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净精进。何等为十。所谓身清净精进。承事供养诸佛菩萨。及诸师长。尊重福田。不退转故。语清净精进。随所闻法。广为他说。赞佛功德。无疲倦故。意清净精进。善能入出慈悲喜舍禅定解脱及诸三昧。无休息故。正直心清净精进。无诳无谄。无曲无伪。一切勤修。无退转故。增胜心清净精进。志常趣求上上智慧。愿具一切白净法故。不唐捐清净精进。摄取布施戒忍多闻。及不放逸。乃至菩提。无中息故。摧伏一切魔清净精进。悉能除灭贪欲嗔恚愚痴邪见。一切烦恼。诸缠盖故。成满智慧光清净精进。有所施为。悉善观察。咸使究竟。不令后悔。得一切佛不共法故。无来无去清净精进。得如实智。入法界门。身语及心。皆悉平等。了相非相。无所著故。成就法光清净精进。超过诸地。得佛灌顶。以无漏身。而示殁生。出家成道。说法灭度。具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大清净精进。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净禅。何等为十。所谓常乐出家清净禅。舍一切所有故。得真善友清净禅。示教正道故。住阿兰若忍风雨等清净禅。离我我所故。离愦闹众生清净禅。常乐寂静故。心业调柔清净禅。守护诸根故。心智寂灭清净禅。一切音声。诸禅定刺。不能乱故。觉道方便清净禅。观察一切皆现证故。离于味着清净禅。不舍欲界故。发起通明清净禅。知一切众生根性故。自在游戏清净禅。入佛三昧。知无我故。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来无上大清净禅。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净慧。何等为十。所谓知一切因清净慧。不坏果报故。知一切缘清净慧。不违和合故。知不断不常清净慧。了达缘起。皆如实故。拔一切见清净慧。于众生相。无取舍故。观一切众生心行清净慧。了知如幻故。广大辩才清净慧。分别诸法。问答无碍故。一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧。深入一切如来智故。见一切佛微妙法身见一切众生本性清净见一切法皆悉寂灭见一切刹同于虚空清净慧。知一切相。皆无碍故。一切总持辩才方便波罗蜜清净慧。令得一切最胜智故。一念相应金刚智了一切法平等清净慧。得一切法。最尊智故。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来无障碍大智慧。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净慈。何等为十。所谓等心清净慈。普摄众生。无所拣择故。饶益清净慈。随有所作。皆令欢喜故。摄物同己清净慈。究竟皆令出生死故。不舍世间清净慈。心常缘念集善根故。能至解脱清净慈。普使众生。除灭一切诸烦恼故。出生菩提清净慈。普使众生。发求一切智心故。世间无碍清净慈。放大光明。平等普照故。充满虚空清净慈。救护众生。无处不至故。法缘清净慈。证于如如真实法故。无缘清净慈。入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上广大清净慈。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净悲。何等为十。所谓无俦伴清净悲。独发其心故。无疲厌清净悲。代一切众生受苦。不以为劳故。难处受生清净悲。为度众生故。善趣受生清净悲。示现无常故。为邪定众生清净悲。历劫不舍弘誓故。不着己乐清净悲。普与众生快乐故。不求恩报清净悲。修洁其心故。能除颠倒清净悲。说如实法故。菩萨摩诃萨。知一切法本性清净。无染着。无热恼。以客尘烦恼故。而受众苦。如是知已。于诸众生。而起大悲。名本性清净。为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨。知一切法。如空中鸟迹。众生痴翳。不能照了。观察于彼。起大悲心。名真实智。为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上广大清净悲。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净喜。何等为十。所谓发菩提心清净喜。悉舍所有清净喜。不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜。能忍受造恶众生誓愿救度清净喜。舍身求法不生悔心清净喜。自舍欲乐常乐法乐清净喜。令一切众生舍资生乐常乐法乐清净喜。见一切佛恭敬供养无有厌足法界平等清净喜。令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清净喜。心乐具行顺菩萨道一切苦行证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上广大清净喜。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净舍。何等为十。所谓一切众生恭敬供养不生爱着清净舍。一切众生轻慢毁辱不生嗔恚清净舍。常行世间不为世间八法所染清净舍。于法器众生待时而化于无法器亦不生嫌清净舍。不求二乘学无学法清净舍。心常远离一切欲乐顺烦恼法清净舍。不叹二乘厌离生死清净舍。远离一切世间语非涅槃语非离欲语不顺理语恼乱他语声闻独觉语略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍。或有众生根已成熟发生念慧而未能知最上之法待时方化清净舍。或有众生菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏彼亦待时清净舍。菩萨摩诃萨于彼二人无高无下无取无舍远离一切种种分别恒住正定入如实法心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来无上广大清净舍
佛子。菩萨摩诃萨。有十种义。何等为十。所谓多闻义。坚固修行故。法义。善巧思择故。空义。第一义空故。寂静义。离诸众生諠愦故。不可说义。不着一切语言故。如实义。了达三世平等故。法界义。一切诸法一味故。真如义。一切如来顺入故。实际义。了知究竟如实故。大般涅槃义。灭一切苦。而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得一切智无上义。佛子。菩萨摩诃萨。有十种法。何等为十。所谓真实法。如说修行故。离取法。能取所取悉离故。无诤法。无有一切惑诤故。寂灭法。灭除一切热恼故。离欲法。一切贪欲皆断故。无分别法。攀缘分别永息故。无生法。犹如虚空不动故。无为法。离生住灭诸相故。本性法。自性无染清净故。舍一切乌波提涅槃法。能生一切菩萨行。修习不断故。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来无上广大法。佛子。菩萨摩诃萨。有十种福德助道具。何等为十。所谓劝众生起菩提心。是菩萨福德助道具。不断三宝种故。随顺十种回向。是菩萨福德助道具。断一切不善法。集一切善法故。智慧诱诲。是菩萨福德助道具。超过三界福德故。心无疲倦。是菩萨福德助道具。究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有。是菩萨福德助道具。于一切物。无所著故。为满足相好。精进不退。是菩萨福德助道具。开门大施。无所限故。上中下三品善根。悉以回向无上菩提心无所轻。是菩萨福德助道具。善巧方便相应故。于邪定下劣。不善众生。皆生大悲。不怀轻贱。是菩萨福德助道具。常起大人。弘誓心故。恭敬供养一切如来。于一切菩萨。起如来想。令一切众生。皆生欢喜。是菩萨福德助道具。守本志愿。极坚牢故。菩萨摩诃萨。于阿僧祇劫。积集善根。自欲取证无上菩提。如在掌中。然悉舍与一切众生。心无忧恼。亦无悔恨。其心广大。等虚空界。此是菩萨福德助道具。起大智慧。证大法故。是为十。若诸菩萨。安住其中。则具足如来无上广大福德聚。佛子。菩萨摩诃萨。有十种智慧助道具。何等为十。所谓亲近多闻。真善知识。恭敬供养。尊重礼拜。种种随顺。不违其教。是为一。一切正直。无虚矫故。永离憍慢。常行谦敬。身语意业。无有粗犷。柔和善顺。不伪不曲。是为二。其身堪作佛法器故。念慧随觉。未曾散乱。惭愧柔和。心安不动。常忆六念。常行六敬。常随顺住六坚固法是为三。与十种智。为方便故。乐法乐义。以法为乐。常乐听闻。无有厌足。舍离世论及世言说。专心听受。出世间语。远离小乘。入大乘慧。是为四。一心忆念。无散动故。六波罗蜜。心专荷负。四种梵住。行已成熟。随顺明法。悉善修行。聪敏智人。皆勤请问。远离恶趣。归向善道。心常爱乐。正念观察。调伏己情。守护他意。是为五。坚固修行真实行故。常乐出离。不着三有。恒觉自心。曾无恶念。三觉已绝。三业皆善。决定了知心之自性。是为六。能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事。界如毒蛇。处如空聚。一切诸法。如幻如焰。如水中月。如梦如影。如响如像。如空中画。如旋火轮。如虹霓色。如日月光。无相无形。非常非断。不来不去。亦无所住。如是观察。知一切法。无生无灭。是为七。知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨。闻一切法无我无众生。无寿者无补伽罗。无心无境。无贪嗔痴。无身无物。无主无待。无著无行。如是一切。皆无所有。悉归寂灭。闻已深信。不疑不谤。是为八。以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨。善调诸根。如理修行。恒住止观。心意寂静。一切动念。皆悉不生。无我无人。无作无行。无计我想。无计我业。无有疮疣。无有瘢痕。亦无于此所得之忍。身语意业。无来无去。无有精进。亦无勇猛。观一切众生。一切诸法。心皆平等。而无所住。非此岸非彼岸。此彼性离。无所从来。无所至去。常以智慧。如是思惟。是为九。到分别相。彼岸处故。菩萨摩诃萨。见缘起法故。见法清净。见法清净故。见国土清净。见国土清净故。见虚空清净。见虚空清净故。见法界清净。见法界清净故。见智慧清净。是为十。修行积集一切智故。佛子。是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨。安住此法。则得如来一切法。无障碍清净。微妙智慧聚。佛子。菩萨摩诃萨。有十种明足。何等为十。所谓善分别诸法明足。不取着诸法明足。离颠倒见明足。智慧光照诸根明足。巧发起正精进明足。能深入真谛智明足。灭烦恼业。成就尽智无生智明足。大眼智普。观察明足。宿住念知前际清净明足。漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来于一切佛法无上大光明。佛子。菩萨摩诃萨。有十种求法。何等为十。所谓直心求法。无有谄诳故。精进求法。远离懈慢故。一向求法。不惜身命故。为断一切众生烦恼求法。不为名利恭敬故。为饶益自他一切众生求法。不但自利故。为入智慧求法不乐文字故。为出生死求法。不贪世乐故。为度众生求法。发菩提心故。为断一切众生疑求法。令无犹豫故。为满足佛法求法。不乐余乘故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得不由他教一切佛法大智慧。佛子。菩萨摩诃萨。有十种明了法。何等为十。所谓随顺世俗生长善根是童蒙凡夫明了法。得无碍不坏信觉法自性是随信行人明了法。勤修习法随顺法住是随法行人明了法。远离八邪向八正道是第八人明了法。除灭众结断生死漏见真实谛是须陀洹人明了法。观味是患知无往来是斯陀含人明了法。不乐三界求尽有漏于受生法乃至一念不生爱着是阿那含人明了法。获六神通得八解脱九定四辩悉皆成就是阿罗汉人明了法。性乐观察一味缘起心常寂静知足少事解因自得悟不由他成就种种神通智慧是辟支佛人明了法。智慧广大诸根明利常乐度脱一切众生勤修福智助道之法如来所有十力无畏一切功德具足圆满是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智明了法。佛子。菩萨摩诃萨。有十种修行法。何等为十。所谓恭敬尊重诸善知识修行法。常为诸天之所觉悟修行法。于诸佛所常怀惭愧修行法。哀愍众生不舍生死修行法。事必究竟心无变动修行法。专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法。远离邪见勤求正道修行法。摧破众魔及烦恼业修行法。知诸众生根性胜劣。而为说法令住佛地修行法。安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来无上修行法。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。舍生处故。天魔。自憍纵故。善根魔。恒执取故。三昧魔。久耽味故。善知识魔。起着心故。菩提法智魔。不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨。应作方便。速求远离。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。所谓忘失菩提心。修诸善根是为魔业。恶心布施。嗔心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是为魔业。于甚深法。心生悭吝。有堪化者。而不为说。若得财利。恭敬供养。虽非法器。而强为说。是为魔业。不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说。而不修行。虽亦修行。多生懈怠。以懈怠故。志意狭劣。不求无上大菩提法。是为魔业。远善知识。近恶知识。乐求二乘。不乐受生。志尚涅槃离欲寂静。是为魔业。于菩萨所。起嗔恚心。恶眼视之。求其罪衅。说其过恶。断彼所有。财利供养。是为魔业。诽谤正法。不乐听闻。假使得闻。便生毁呰。见人说法。不生尊重。言自说是。余说悉非。是为魔业。乐学世论。巧术文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义。授非其人。远离菩提。住于邪道。是为魔业。已得解脱。已安隐者。常乐亲近。而供养之。未得解脱。未安隐者。不肯亲近。亦不教化。是为魔业。增长我慢。无有恭敬。于诸众生。多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶。难可开悟。是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨。应速远离。勤求佛业。佛子。菩萨摩诃萨。有十种舍离魔业。何等为十。所谓近善知识。恭敬供养。舍离魔业。不自尊举。不自赞叹。舍离魔业。于佛深法。信解不谤。舍离魔业。未曾忘失一切智心。舍离魔业。勤修妙行。恒不放逸。舍离魔业。常求一切菩萨藏法。舍离魔业。恒演说法。心无疲倦。舍离魔业。归依十方一切诸佛。起救护想。舍离魔业。信受忆念。一切诸佛。神力加持。舍离魔业。与一切菩萨。同种善根。平等无二。舍离魔业。是为十。若诸菩萨。安住此法。则能出离一切魔道
佛子。菩萨摩诃萨。有十种见佛。何等为十。所谓于安住世间成正觉佛无著见。愿佛出生见。业报佛深信见。住持佛随顺见。涅槃佛深入见。法界佛普至见。心佛安住见。三昧佛无量无依见。本性佛明了见。随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨。安住此法。则常得见无上如来。佛子。菩萨摩诃萨。有十种佛业。何等为十。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业。觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业。令生智断疑故。为悔缠所缠者。说出离法是佛业。令离疑心故。若有众生。起悭吝心。乃至恶慧心。二乘心。损害心。疑惑心。散动心。憍慢心。为现如来众相庄严身是佛业。生长过去善根故。于正法难遇时。广为说法。令其闻已。得陀罗尼智。神通智。普能利益无量众生是佛业。胜解清净故。若有魔事起。能以方便。现虚空界等声。说不损恼他法。以为对治。令其开悟。众魔闻已。威光歇灭是佛业。志乐殊胜。威德大故。其心无间。常自守护。不令证入二乘正位。若有众生。根性未熟。终不为说解脱境界是佛业。本愿所作故。生死结漏。一切皆离。修菩萨行。相续不断。以大悲心。摄取众生。令其起行。究竟解脱是佛业。不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨。了达自身及以众生。本来寂灭。不惊不怖。而勤修福智。无有厌足。虽知一切法无有造作。而亦不舍诸法自相。虽于诸境界。永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入于法。而种种方便。求一切智。虽知诸国土皆如虚空。而常乐庄严一切佛刹。虽恒观察无人无我。而教化众生。无有疲厌。虽于法界本来不动。而以神通智力。现众变化。虽已成就一切智智。而修菩萨行。无有休息。虽知诸法不可言说。而转净法轮。令众心喜。虽能示现诸佛神力。而不厌舍菩萨之身。虽现入于大般涅槃。而一切处。示现受生。能作如是权实双行法是佛业。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得不由他教无上无师广大业。佛子。菩萨摩诃萨。有十种慢业。何等为十。所谓于师僧父母。沙门婆罗门。住于正道。向正道者。尊重福田所。而不恭敬。是慢业。或有法师。获最胜法。乘于大乘。知出要道。得陀罗尼。演说契经广大之法。无有休息。而于其所。起高慢心。及于所说法。不生恭敬。是慢业。于众会中。闻说妙法。不肯叹美。令人信受。是慢业。好起过慢。自高陵物。不见己失。不知自短。是慢业。好起过过慢。见有德人。应赞不赞。见他赞叹。不生欢喜。是慢业。见有法师为人说法。知是法是律。是真实是佛语。为嫌其人。亦嫌其法。自起诽谤。亦令他谤。是慢业。自求高座。自称法师。应受供给。不应执事。见有耆旧久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢业。见有德人。颦蹙不喜。言辞粗犷。伺其过失。是慢业。见有聪慧知法之人。不肯亲近恭敬供养。不肯咨问。何等为善。何等不善。何等应作。何等不应作。作何等业。于长夜中。而得种种利益安乐。愚痴顽很。我慢所吞。终不能见出要之道。是慢业。复有众生。慢心所覆。诸佛出世不能亲近恭敬供养。新善不起。旧善消灭。不应说而说。不应诤而诤。未来必堕险难深坑。于百千劫。尚不值佛。何况闻法。但以曾发菩提心故。终自醒悟。是慢业。是为十。若诸菩萨。离此慢业。则得十种智业。何等为十。所谓信解业报。不坏因果。是智业。不舍菩提心。常念诸佛。是智业。近善知识。恭敬供养。其心尊重。终无厌怠。是智业。乐法乐义。无有厌足。远离邪念。勤修正念。是智业。于一切众生。离于我慢。于诸菩萨。起如来想。爱重正法。如惜己身。尊奉如来。如护己命。于修行者。生诸佛想。是智业。身语意业。无诸不善。赞美贤圣。随顺菩提。是智业。不坏缘起。离诸邪见。破闇得明。照一切法。是智业。十种回向。随顺修行。于诸波罗蜜。起慈母想。于善巧方便。起慈父想。以深净心。入菩提舍。是智业。施戒多闻。止观福慧。如是一切助道之法。常勤积集。无有厌倦。是智业。若有一业。为佛所赞。能破众魔烦恼斗诤。能离一切障盖缠缚。能教化调伏一切众生。能随顺智慧。摄取正法。能严净佛刹。能发起通明。皆勤修习。无有懈退。是智业。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来一切善巧方便无上大智业。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔所摄持。何等为十。所谓懈怠心。魔所摄持。志乐狭劣。魔所摄持。于少行生足。魔所摄持。受一非余。魔所摄持。不发大愿。魔所摄持。乐处寂灭。断除烦恼。魔所摄持。永断生死。魔所摄持。舍菩萨行。魔所摄持。不化众生。魔所摄持。疑谤正法。魔所摄持。是为十。若诸菩萨。能弃舍此魔所摄持。则得十种佛所摄持。何等为十。所谓初始能发菩提之心。佛所摄持。于生生中。持菩提心。不令忘失。佛所摄持。觉诸魔事。悉能远离。佛所摄持。闻诸波罗蜜。如说修行。佛所摄持。知生死苦。而不厌恶。佛所摄持。观甚深法。得无量果。佛所摄持。为诸众生。说二乘法。而不证取彼乘解脱。佛所摄持。乐观无为法。而不住其中。于有为无为。不生二想。佛所摄持。至无生处。而现受生。佛所摄持。虽证得一切智。而起菩萨行。不断菩萨种。佛所摄持。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得诸佛无上摄持力。佛子。菩萨摩诃萨。有十种法所摄持。何等为十。所谓知一切行无常。法所摄持。知一切行苦。法所摄持。知一切行无我。法所摄持。知一切法。寂灭涅槃。法所摄持。知诸法从缘起。无缘则不起。法所摄持。知不正思惟故。起于无明。无明起故。乃至老死起。不正思惟灭故。无明灭。无明灭故。乃至老死灭。法所摄持。知三解脱门出生声闻乘。证无诤法出生独觉乘。法所摄持。知六波罗蜜。四摄法。出生大乘。法所摄持。知一切刹。一切法。一切众生。一切世。是佛智境界。法所摄持。知断一切念。舍一切取。离前后际。随顺涅槃。法所摄持。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得一切诸佛无上。法所摄持
佛子。菩萨摩诃萨。住兜率天。有十种所作业。何等为十。所谓为欲界诸天子。说厌离法言。一切自在。皆是无常。一切快乐。悉当衰谢。劝彼诸天。发菩提心。是为第一所作业。为色界诸天。说入出诸禅。解脱三昧。若于其中。而生爱着。因爱复起身见邪见无明等者。则为其说如实智慧。若于一切色非色法。起颠倒想。以为清净。为说不净皆是无常。劝其令发菩提之心。是为第二所作业。菩萨摩诃萨。住兜率天。入三昧。名光明庄严。身放光明。遍照三千大千世界。随众生心。以种种音。而为说法。众生闻已。信心清净。命终生于兜率天中。劝其令发菩提之心。是为第三所作业。菩萨摩诃萨。在兜率天。以无障碍眼。普见十方兜率天中。一切菩萨。彼诸菩萨。皆亦见此。互相见已。论说妙法。谓降神母胎。初生出家。往诣道场。具大庄严。而复示现往昔已来。所行之行。以彼行故。成此大智。所有功德。不离本处。而能示现如是等事。是为第四所作业。菩萨摩诃萨。住兜率天。十方一切兜率天宫。诸菩萨众。皆悉来集。恭敬围绕。尔时菩萨摩诃萨。欲令彼诸菩萨皆满其愿。生欢喜故。随彼菩萨。所应住地。所行所断。所修所证。演说法门。彼诸菩萨。闻说法已。皆大欢喜。得未曾有。各还本土所住宫殿。是为第五所作业。菩萨摩诃萨。住兜率天时。欲界主。天魔波旬。为欲坏乱菩萨业故。眷属围绕。诣菩萨所。尔时菩萨。为摧伏魔军故。住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门。以柔软粗犷二种语。而为说法。令(宫本魔波乃至一切一千二百二十三字断缺p.310C段第二行参照)魔波旬。不得其便。魔见菩萨自在威力。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所作业。菩萨摩诃萨。住兜率天。知欲界诸天子。不乐闻法。尔时菩萨。出大音声。遍告之言。今日菩萨。当于宫中。现希有事。若欲见者。宜速往诣。时诸天子。闻是语已。无量百千亿那由他。皆来集会。尔时菩萨。见诸天众皆来集已。为现宫中诸希有事。彼诸天子。曾未见闻。既得见已。皆大欢喜。其心醉没。又于乐中。出声告言。诸仁者。一切诸行。皆悉无常。一切诸行。皆悉是苦。一切诸法。皆悉无我。涅槃寂灭。又复告言。汝等皆应修菩萨行。皆当圆满一切智智。彼诸天子。闻此法音。忧叹咨嗟。而生厌离。靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。菩萨摩诃萨。住兜率宫。不舍本处。悉能往诣十方无量一切佛所。见诸如来。亲近礼拜。恭敬听法。尔时诸佛。欲令菩萨。获得最上灌顶法故。为说菩萨地。名一切神通。以一念相应慧。具足一切最胜功德。入一切智智位。是为第八所作业。菩萨摩诃萨。住兜率宫。为欲供养诸如来故。以大神力。兴起种种诸供养具。名殊胜可乐。遍法界虚空界。一切世界。供养诸佛。彼世界中。无量众生。见此供养。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨。住兜率天。出无量无边如幻如影法门。周遍十方一切世界。示现种种色。种种相。种种形体。种种威仪。种种事业。种种方便。种种譬谕。种种言说。随众生心。皆令欢喜。是为第十所作业。佛子。是为菩萨摩诃萨。住兜率天。十种所作业。若诸菩萨。成就此法。则能于后。下生人间。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。将下生时。现十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。下生之时。从于足下。放大光明。名安乐庄严。普照三千大千世界一切恶趣。诸难众生。触斯光者。莫不皆得离苦安乐。得安乐已。悉知将有奇特大人。出兴于世。是为第一所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。下生之时。从于眉间白毫相中。放大光明。名曰觉悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行。诸菩萨身。彼诸菩萨。蒙光照已。咸知菩萨将欲下生。各各出兴。无量供具。诣菩萨所。而为供养。是为第二所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。将下生时。于右掌中。放大光明。名清净境界。悉能严净一切三千大千世界。其中若有已得无漏诸辟支佛。觉斯光者。即舍寿命。若不觉者。光明力故。徙置他方。余世界中。一切诸魔。及诸外道。有见众生。皆亦徙置他方世界。唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。将下生时。从其两膝。放大光明。名清净庄严。普照一切诸天宫殿。下从护世。上至净居。靡不周遍。彼诸天等。咸知菩萨于兜率天。将欲下生。俱怀恋慕。悲叹忧恼。各持种种华鬘衣服。涂香末香。幡盖妓乐。诣菩萨所。恭敬供养。随逐下生。乃至涅槃。是为第四所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。在兜率天。将下生时。于卍字金刚庄严心藏中。放大光明。名无能胜幢。普照十方一切世界金刚力士。时有百亿金刚力士。皆悉来集。随逐侍卫。始于下生。乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。将下生时。从其身上。一切毛孔。放大光明。名分别众生。普照一切大千世界。遍触一切诸菩萨身。复触一切诸天世人。诸菩萨等。咸作是念。我应住此。供养如来。教化众生。是为第六所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。将下生时。从大摩尼宝藏殿中。放大光明。名善住观察。照此菩萨当生之处。所托王宫。其光照已。诸余菩萨。皆共随逐。下阎浮提。若于其家。若其聚落。若其城邑。而现受生。为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。临下生时。从天宫殿。及大楼阁诸庄严中。放大光明。名一切宫殿清净庄严。照所生母腹。光明照已。令菩萨母。安隐快乐。具足成就一切功德。其母腹中。自然而有广大楼阁。大摩尼宝。而为庄严。为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。临下生时。从两足下。放大光明。名为善住。若诸天子。及诸梵天。其命将终。蒙光照触。皆得住寿。供养菩萨。从初下生。乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。临下生时。从随好中。放大光明。名曰眼庄严。示现菩萨种种诸业。时诸人天。或见菩萨。住兜率天。或见入胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见降魔。或见转法轮。或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于身于座。于宫殿。于楼阁中。放如是等百万阿僧祇光明。悉现种种诸菩萨业。现是业已。具足一切功德法故。从兜率天。下生人间
大方广佛华严经卷第五十八
大方广佛华严经卷第五十九
于阗国三藏实叉难陀奉制译
离世间品第三十八之七
佛子。菩萨摩诃萨。示现处胎。有十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。为欲成就小心劣解诸众生故。不欲令彼起如是念。今此菩萨。自然化生。智慧善根。不从修得。是故菩萨。示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨。为成熟父母。及诸眷属。宿世同行。众生善根。示现处胎。何以故。彼皆应以见于处胎。成熟所有诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨。入母胎时。正念正知。无有迷惑。住母胎已。心恒正念。亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨。在母胎中。常演说法。十方世界。诸大菩萨。释梵四王。皆来集会。悉令获得无量神力。无边智慧。菩萨处胎。成就如是。辩才胜用。是为第四事。菩萨摩诃萨。在母胎中。集大众会。以本愿力。教化一切诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨。于人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨。在母胎中。三千大千世界众生。悉见菩萨。如明镜中。见其面像。尔时大心。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆诣菩萨。恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨。在母胎中。他方世界。一切最后生菩萨。在母胎者。皆来共会。说大集法门。名广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨。在母胎时。入离垢藏三昧。以三昧力。于母胎中。现大宫殿。种种严饰。悉皆妙好。兜率天宫。不可为比。而令母身。安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨。住母胎时。以大威力。兴供养具。名开大福德离垢藏。普遍十方一切世界。供养一切诸佛如来。彼诸如来。咸为演说无边菩萨。住处法界藏。是为第十事。佛子。是为菩萨摩诃萨。示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法则能示现甚微细趣。佛子。菩萨摩诃萨。有十种甚微细趣。何等为十。所谓在母胎中。示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中。示现住兜率天。在母胎中。示现初生。在母胎中。示现童子地。在母胎中。示现处王宫。在母胎中。示现出家。在母胎中。示现苦行。往诣道场。成等正觉。在母胎中。示现转法轮。在母胎中。示现般涅槃。在母胎中。示现大微细。谓一切菩萨行。一切如来。自在神力。无量差别门。佛子。是为菩萨摩诃萨。在母胎中。十种微细趣。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智慧微细趣。佛子。菩萨摩诃萨。有十种生。何等为十。所谓远离愚痴正念正知生。放大光明网普照三千大千世界生。住最后有更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。于十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明普觉悟一切众生身生。入大智观察三昧身生。佛子。菩萨生时。震动一切佛刹。解脱一切众生。除灭一切恶道。映蔽一切诸魔。无量菩萨。皆来集会。佛子。是为菩萨摩诃萨十种生。为调伏众生故。如是示现。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。示现微笑心自誓。何等为十。所谓菩萨摩诃萨念言。一切世间。殁在欲泥。除我一人。无能免济。如是知已。熙怡微笑心自誓。复念言。一切世间。烦恼所盲。唯我今者。具足智慧。如是知已。熙怡微笑心自誓。又念言。我今因此假名身故。当得如来充满三世无上法身。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时。以无障碍眼。遍观十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。此等众生。皆自谓为有大智力。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时。观诸众生。久种善根。今皆退没。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见世间种子。所种虽少。获果甚多。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生。蒙佛所教。必得利益。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中。同行菩萨。染着余事。不得佛法广大功德。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中。同共集会。诸天人等。至今犹在凡夫之地。不能舍离。亦不疲厌。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时。为一切如来光明所触。倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。示行七步。何等为十。所谓现菩萨力故。示行七步。现施七财故。示行七步。满地神愿故。示行七步。现超三界相故。示行七步。现菩萨最胜行。超过象王牛王。师子王行故。示行七步。现金刚地相故。示行七步。现欲与众生勇猛力故。示行七步。现修行七觉宝故。示行七步。现所得法。不由他教故。示行七步。现于世间。最胜无比故。示行七步。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。现处童子地。何等为十。所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故。处童子地。为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业故。处童子地。为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故。处童子地。为现远离身语意业诸过失故。处童子地。为现入定住涅槃门周遍十方无量世界故。处童子地。为现其力超过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等故。处童子地。为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故。处童子地。为令耽着欲乐众生欢喜乐法故。处童子地。为尊重正法勤供养佛周遍十方一切世界故。处童子地。为现得佛加被蒙法光明故。处童子地。是为十。佛子。菩萨摩诃萨。现童子地已。以十事故。现处王宫。何等为十。所谓为令宿世同行众生。善根成熟故。现处王宫。为显示菩萨善根力故。现处王宫。为诸人天耽着乐具。示现菩萨大威德乐具故。现处王宫。顺五浊世众生心故。现处王宫。为现菩萨大威德力。能于深宫入三昧故。现处王宫。为令宿世同愿众生满其意故。现处王宫。欲令父母亲戚眷属满所愿故。现处王宫。欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故。现处王宫。欲于宫内住微妙三昧始从成佛乃至涅槃皆示现故。现处王宫。为随顺守护诸佛法故。现处王宫。是为十。最后身菩萨。如是示现处王宫已。然后出家。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。示现出家。何等为十。所谓为厌居家故。示现出家。为着家众生令舍离故。示现出家。为随顺信乐圣人道故。示现出家。为宣扬赞叹出家功德故。示现出家。为显永离二边见故。示现出家。为令众生。离欲乐我乐故。示现出家。为先现出三界相故。示现出家。为现自在不属他故。示现出家。为显当得如来十力无畏法故。示现出家。最后菩萨。法应尔故。示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。佛子。菩萨摩诃萨。为十种事故。示行苦行。何等为十。所谓为成就劣解众生故。示行苦行。为拔邪见众生故。示行苦行。为不信业报众生。令见业报故。示行苦行。为随顺杂染世界法应尔故。示行苦行。示能忍劬劳。勤修道故。示行苦行。为令众生。乐求法故。示行苦行。为着欲乐我乐众生故。示行苦行。为显菩萨起行殊胜。乃至最后生。犹不舍勤精进故。示行苦行。为诸天世人。诸根未熟。待时成熟故。示行苦行。是为十。菩萨以此方便。调伏一切众生。佛子。菩萨摩诃萨。往诣道场。有十种事。何等为十。所谓诣道场时。照耀一切世界。诣道场时。震动一切世界。诣道场时。于一切世界。普现其身。诣道场时。觉悟一切菩萨。及一切宿世。同行众生。诣道场时。示现道场一切庄严。诣道场时。随诸众生心之所欲。而为现身。种种威仪。及菩提树一切庄严。诣道场时。现见十方一切如来。诣道场时。举足下足。常入三昧。念念成佛。无有超隔。诣道场时。一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王各不相知。而兴种种。上妙供养。诣道场时以无碍智。普观一切诸佛如来。于一切世界修菩萨行。而成正觉。是为十。菩萨以此。教化众生。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场。有十种事。何等为十。所谓坐道场时。种种震动一切世界。坐道场时。平等照耀一切世界。坐道场时。除灭一切诸恶趣苦。(以下圣语藏副本校合)坐道场时。令一切世界金刚所成。坐道场时。普观一切诸佛如来。师子之座。坐道场时。心如虚空。无所分别。坐道场时。随其所应。现身威仪。坐道场时。随顺安住金刚三昧。坐道场时。受一切如来神力所持。清净妙处。坐道场时。自善根力。悉能加被一切众生。是为十。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场时。有十种奇特未曾有事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场时。十方世界。一切如来。皆现其前。咸举右手。而称赞言。善哉善哉。无上导师。是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。一切如来。皆悉护念。与其威力。是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。宿世同行。诸菩萨众。悉来围绕。以种种庄严具。恭敬供养。是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。一切世界。草木丛林。诸无情物。皆曲身低影。归向道场。是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。入三昧。名观察法界。此三昧力。能令菩萨一切诸行。悉得圆满。是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。得陀罗尼。名最上离垢妙光海藏。能受一切诸佛如来大云法雨。是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。以威德力。兴上妙供具。遍一切世界。供养诸佛。是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。住最胜智。悉现了知一切众生。诸根意行。是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。入三昧。名善觉。此三昧力。能令其身。充满三世尽虚空界一切世界。是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。得离垢光明无碍大智。令其身业。普入三世。是为第十未曾有事。佛子。是为菩萨摩诃萨。坐道场时。十种奇特未曾有事。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场时。观十种义故。示现降魔。何等为十。所谓为浊世众生。乐于斗战。欲显菩萨威德力故。示现降魔。为诸天世人。有怀疑者。断彼疑故。示现降魔。为教化调伏诸魔军故。示现降魔。为欲令诸天世人。乐军阵者。咸来聚观。心调伏故。示现降魔。为显示菩萨所有威力。世无能敌故。示现降魔。为欲发起一切众生勇猛力故。示现降魔。为哀愍末世诸众生故。示现降魔。为欲显示乃至道场。犹有魔军。而来触恼。此后乃得超魔境界故。示现降魔。为显烦恼业用羸劣。大慈善根势力强盛故。示现降魔。为欲随顺浊恶世界所行法故。示现降魔。是为十。佛子。菩萨摩诃萨。有十种成如来力。何等为十。所谓超过一切众魔烦恼业故。成如来力。具足一切菩萨行。游戏一切菩萨三昧门故。成如来力。具足一切菩萨广大禅定故。成如来力。圆满一切白净助道法故。成如来力。得一切法智慧光明。善思惟分别故。成如来力。其身周遍一切世界故。成如来力。所出言音。悉与一切众生心等故。成如来力。能以神力加持一切故。成如来力。与三世诸佛身语意业。等无有异。于一念中。了三世法故。成如来力。得善觉智三昧。具如来十力。所谓是处非处智力。乃至漏尽智力故。成如来力。是为十。若诸菩萨。具此十力。则名如来应正等觉。佛子。如来应正等觉。转大法轮。有十种事。何等为十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真谛相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令众生心皆净信。六者所有言说皆不唐捐。能拔众生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声普遍。十方一切世界。九者于阿僧祇劫。说法不断。十者随所说法。皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。佛子。诸佛如来。转于法轮。有如是等无量种事。佛子。如来应正等觉。转法轮时。以十事故。于众生心中。种白净法。无空过者。何等为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不舍众生故。智慧自在随其所乐为说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智慧自在随所发言悉开悟故。是为十。佛子。如来应正等觉。作佛事已。观十种义故。示般涅槃。何等为十。所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅槃是安隐处无怖畏故。以诸人天。乐着色身。为现色身。是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为。不随心住。不自在故。示一切三有。皆如幻化。不坚牢故。示涅槃性。究竟坚牢。不可坏故。示一切法。无生无起。而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊。作佛事已。所愿满已。转法轮已。应化度者。皆化度已。有诸菩萨。应受尊号。成记别已。法应如是入于不变大般涅槃。佛子。是为如来应正等觉。观十义故。示般涅槃
佛子。此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛。所共宣说。能令智者。了无量义。皆生欢喜。令一切菩萨。大愿大行。皆得相续。佛子。若有众生。得闻此法。闻已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以如说修行故。佛子。若诸菩萨。不如说行。当知是人。于佛菩提。则为永离。是故菩萨。应如说行。佛子。此一切菩萨功德行处决定义华普入一切法。普生一切智。超诸世间。离二乘道。不与一切诸众生共。悉能照了一切法门。增长众生出世善根。离世间法门品。应尊重。应听受。应诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。当知是人。疾得阿耨多罗三藐三菩提。说此品时。佛神力故。及此法门。法如是故。十方无量无边阿僧祇世界。皆大震动。大光普照。尔时十方诸佛。皆现普贤菩萨前。赞言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸菩萨摩诃萨。功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品。佛子。汝已善学此法。善说此法。汝以威力。护持此法。我等诸佛。悉皆随喜。如我等诸佛随喜于汝。一切诸佛。悉亦如是。佛子。我等诸佛。悉共同心。护持此经。令现在未来诸菩萨众。未曾闻者。皆当得闻。尔时普贤菩萨摩诃萨。承佛神力。观察十方一切大众。洎于法界。而说颂言
于无量劫修苦行 从无量佛正法生
令无量众住菩提 彼无等行听我说
供无量佛而舍着 广度群生不作想
求佛功德心无依 彼胜妙行我今说
离三界魔烦恼业 具圣功德最胜行
灭诸痴惑心寂然 我今说彼所行道
永离世间诸诳幻 种种变化示众生
心生住灭现众事 说彼所能令众喜
见诸众生生老死 烦恼忧横所缠迫
欲令解脱教发心 彼功德行应听受
施戒忍进禅智慧 方便慈悲喜舍等
百千万劫常修行 彼人功德仁应听
千万亿劫求菩提 所有身命皆无吝
愿益群生不为己 彼慈愍行我今说
无量亿劫演其德 如海一滴未为少
功德无比不可谕 以佛威神今略说
其心无高下 求道无厌倦
普使诸众生 住善增净法
智慧普饶益 如树如河泉
亦如于大地 一切所依处
菩萨如莲华 慈根安隐茎
智慧为众蕊 戒品为香洁
佛放法光明 令彼得开敷
不著有为水 见者皆欣乐
菩萨妙法树 生于直心地
信种慈悲根 智慧以为身
方便为枝干 五度为繁密
定叶神通华 一切智为果
最上力为鸟 垂阴覆三界
菩萨师子王 白净法为身
四谛为其足 正念以为颈
慈眼智慧首 顶系解脱缯
胜义空谷中 吼法怖众魔
菩萨为商主 普见诸群生
在生死旷野 烦恼险恶处
魔贼之所摄 痴盲失正道
示其正直路 令入无畏城
菩萨见众生 三毒烦恼病
种种诸苦恼 长夜所煎迫
为发大悲心 广说对治门
八万四千种 灭除众苦患
菩萨为法王 正道化众生
令远恶修善 专求佛功德
一切诸佛所 灌顶授尊记
广施众圣财 菩提分珍宝
菩萨转法轮 如佛之所转
戒毂三昧辋 智庄慧为剑
既破烦恼贼 亦殄众魔怨
一切诸外道 见之无不散
菩萨智慧海 深广无涯际
正法味盈洽 觉分宝充满
大心无边岸 一切智为潮
众生莫能测 说之不可尽
菩萨须弥山 超出于世间
神通三昧峰 大心安不动
若有亲近者 同其智慧色
逈绝众境界 一切无不睹
菩萨如金刚 志求一切智
信心及苦行 坚固不可动
其心无所畏 饶益诸群生
众魔与烦恼 一切悉摧灭
菩萨大慈悲 譬如重密云
三明发电光 神足震雷音
普以四辩才 雨八功德水
润洽于一切 令除烦恼热
菩萨正法城 般若以为墙
惭愧为深堑 智慧为却敌
广开解脱门 正念恒防守
四谛坦王道 六通集兵仗
复建大法幢 周回遍其下
三有诸魔众 一切无能入
菩萨迦楼罗 如意为坚足
方便勇猛翅 慈悲明净眼
住一切智树 观三有大海
搏撮天人龙 安置涅槃岸
菩萨正法日 出现于世间
戒品圆满轮 神足速疾行
照以智慧光 长诸根力药
灭除烦恼闇 消竭爱欲海
菩萨智光月 法界以为轮
游于毕竟空 世间无不见
三界识心内 随时有增减
二乘星宿中 一切无俦匹
菩萨大法王 功德庄严身
相好皆具足 人天悉瞻仰
方便清净目 智慧金刚杵
于法得自在 以道化群生
菩萨大梵王 自在超三有
业惑悉皆断 慈舍靡不具
处处示现身 开悟以法音
于彼三界中 拔诸邪见根
菩萨自在天 超过生死地
境界常清净 智慧无退转
绝彼下乘道 受诸灌顶法
功德智慧具 名称靡不闻
菩萨智慧心 清净如虚空
无性无依处 一切不可得
有大自在力 能成世间事
自具清净行 令众生亦然
菩萨方便地 饶益诸众生
菩萨慈悲水 浣涤诸烦恼
菩萨智慧火 烧诸惑习薪
菩萨无住风 游行三有空
菩萨如珍宝 能济贫穷厄
菩萨如金刚 能摧颠倒见
菩萨如璎珞 庄严三有身
菩萨如摩尼 增长一切行
菩萨德如华 常发菩提分
菩萨愿如鬘 恒系众生首
菩萨净戒香 坚持无缺犯
菩萨智涂香 普熏于三界
菩萨力如帐 能遮烦恼尘
菩萨智如幢 能摧我慢敌
妙行为缯彩 庄严于智慧
惭愧作衣服 普覆诸群生
菩萨无碍乘 巾之出三界
菩萨大力象 其心善调伏
菩萨神足马 腾步超诸有
菩萨说法龙 普雨众生心
菩萨优昙华 世间难值遇
菩萨大勇将 众魔悉降伏
菩萨转法轮 如佛之所转
菩萨灯破闇 众生见正道
菩萨功德河 恒顺正道流
菩萨精进桥 广度诸群品
大智与弘誓 共作坚牢船
引接诸众生 安置菩提岸
菩萨游戏园 真实乐众生
菩萨解脱华 庄严智宫殿
菩萨如妙药 灭除烦恼病
菩萨如雪山 出生智慧药
菩萨等于佛 觉悟诸群生
佛心岂有他 正觉觉世间
如佛之所来 菩萨如是来
亦如一切智 以智入普门
菩萨善开导 一切诸群生
菩萨自然觉 一切智境界
菩萨无量力 世间莫能坏
菩萨无畏智 知众生及法
一切诸世间 色相各差别
音声及名字 悉能分别知
虽离于名色 而现种种相
一切诸众生 莫能测其道
如是等功德 菩萨悉成就
了性皆无性 有无无所著
如是一切智 无尽无所依
我今当演说 令众生欢喜
虽知诸法相 如幻悉空寂
而以悲愿心 及佛威神力
现神通变化 种种无量事
如是诸功德 汝等应听受
一身能示现 无量差别身
无心无境界 普应一切众
一音中具演 一切诸言音
众生语言法 随类皆能作
永离烦恼身 而现自在身
知法不可说 而作种种说
其心常寂灭 清净如虚空
而普庄严刹 示现一切众
于身无所著 而能示现身
一切世间中 随应而受生
虽生一切处 亦不住受生
知身如虚空 种种随心现
菩萨身无边 普现一切处
常恭敬供养 最胜两足尊
香华众妓乐 幢幡及宝盖
恒以深净心 供养于诸佛
不离一佛会 普在诸佛所
于彼大众中 问难听受法
闻法入三昧 一一无量门
起定亦复然 示现无穷尽
智慧巧方便 了世皆如幻
而能现世间 无边诸幻法
示现种种色 亦现心及语
入诸想网中 而恒无所著
或现初发心 利益于世间
或现久修行 广大无边际
施戒忍精进 禅定及智慧
四梵四摄等 一切最胜法
或现行成满 得忍无分别
或现一生系 诸佛与灌顶
或现声闻相 或复现缘觉
处处般涅槃 不舍菩提行
或现为帝释 或现为梵王
或天女围绕 或时独宴默
或现为比丘 寂静调其心
或现自在王 统理世间法
或现巧术女 或现修苦行
或现受五欲 或现入诸禅
或现初始生 或少或老死
若有思议者 心疑发狂乱
或现在天宫 或现始降神
或入或住胎 或佛转法轮
或生或涅槃 或现入学堂
或在采女中 或离俗修禅
或坐菩提树 自然成正觉
或现转法轮 或现始求道
或现为佛身 宴坐无量刹
或修不退道 积集菩提具
深入无数劫 皆悉到彼岸
无量劫一念 一念无量劫
一切劫非劫 为世示现劫
无来无积集 成就诸劫事
于一微尘中 普见一切佛
十方一切处 无处而不有
国土众生法 次第悉皆见
经无量劫数 究竟不可尽
菩萨知众生 广大无有边
彼一众生身 无量因缘起
如知一无量 一切悉亦然
随其所通达 教诸未学者
悉知众生根 上中下不同
亦知根转移 应化不应化
一根一切根 展转因缘力
微细各差别 次第无错乱
又知其欲解 一切烦恼习
亦知去来今 所有诸心行
了达一切行 无来亦无去
既知其行已 为说无上法
杂染清净行 种种悉了知
一念得菩提 成就一切智
住佛不思议 究竟智慧心
一念悉能知 一切众生行
菩萨神通智 功力已自在
能于一念中 往诣无边刹
如是速疾往 尽于无数劫
无处而不周 莫动毫端分
譬如工幻师 示现种种色
于彼幻中求 无色无非色
菩萨亦如是 以方便智幻
种种皆示现 充满于世间
譬如净日月 皎镜在虚空
影现于众水 不为水所杂
菩萨净法轮 当知亦如是
现世间心水 不为世所杂
如人睡梦中 造作种种事
虽经亿千岁 一夜未终尽
菩萨住法性 示现一切事
无量劫可极 一念智无尽
譬如山谷中 及以宫殿间
种种皆响应 而实无分别
菩萨住法性 能以自在智
广出随类音 亦复无分别
如有见阳焰 想之以为水
驰逐不得饮 展转更增渴
众生烦恼心 应知亦如是
菩萨起慈愍 救之令出离
观色如聚沫 受如水上泡
想如热时焰 诸行如芭蕉
心识犹如幻 示现种种事
如是知诸蕴 智者无所著
诸处悉空寂 如机关动转
诸界性永离 妄现于世间
菩萨住真实 寂灭第一义
种种广宣畅 而心无所依
无来亦无去 亦复无有住
烦恼业苦因 三种恒流转
缘起非有无 非实亦非虚
如是入中道 说之无所著
能于一念中 普现三世心
欲色无色界 一切种种事
随顺三律仪 演说三解脱
建立三乘道 成就一切智
了达处非处 诸业及诸根
界解与禅定 一切至处道
宿命念天眼 灭除一切惑
知佛十种力 而未能成就
了达诸法空 而常求妙法
不与烦恼合 而亦不尽漏
广知出离道 而以度众生
于此得无畏 不舍修诸行
无谬无违道 亦不失正念
精进欲三昧 观慧无损减
三聚皆清净 三世悉明达
大慈愍众生 一切无障碍
由入此法门 得成如是行
我说其少分 功德庄严义
穷于无数劫 说彼行无尽
我今说少分 如大地一尘
依于佛智住 起于奇特想
修行最胜行 具足大慈悲
精勤自安隐 教化诸含识
安住净戒中 具诸授记行
能入佛功德 众生行及刹
劫世悉亦知 无有疲厌想
差别智总持 通达真实义
思惟说无比 寂静等正觉
发于普贤心 及修其行愿
慈悲因缘力 趣道意清净
修行波罗蜜 究竟随觉智
证知力自在 成无上菩提
成就平等智 演说最胜法
能持具妙辩 逮得法王处
远离于诸着 演说心平等
出生于智慧 变化得菩提
住持一切劫 智者大欣慰
深入及依止 无畏无疑惑
了达不思议 巧密善分别
善入诸三昧 普见智境界
究竟诸解脱 游戏诸通明
缠缚悉永离 园林恣游处
白法为宫殿 诸行可欣乐
现无量庄严 于世心无动
深心善观察 妙辩能开演
清净菩提印 智光照一切
所住无等比 其心不下劣
立志如大山 种德若深海
如宝安住法 被甲誓愿心
发起于大事 究竟无能坏
得授菩提记 安住广大心
秘藏无穷尽 觉悟一切法
世智皆自在 妙用无障碍
众生一切刹 及以种种法
身愿与境界 智慧神通等
示现于世间 无量百千亿
游戏及境界 自在无能制
力无畏不共 一切业庄严
诸身及身业 语及净修语
以得守护故 成辨十种事
菩萨心初发 及以心周遍
诸根无散动 获得最胜根
深心增胜心 远离于谄诳
种种决定解 普入于世间
舍彼烦恼习 取兹最胜道
巧修使圆满 逮成一切智
离退入正位 决定证寂灭
出生佛法道 成就功德号
道及无量道 乃至庄严道
次第善安住 悉皆无所著
手足及腹藏 金刚以为心
被以慈哀甲 具足众器仗
智首明达眼 菩提行为耳
清净戒为鼻 灭闇无障碍
辩才以为舌 无处不至身
最胜智为心 行住修诸业
道场师子坐 梵卧空为住
所行及观察 普照如来境
遍观众生行 奋迅及哮吼
离贪行净施 舍慢持净戒
不嗔常忍辱 不懈恒精进
禅定得自在 智慧无所行
慈济悲无倦 喜法舍烦恼
于诸境界中 知义亦知法
福德悉成满 智慧如利剑
普照乐多闻 明了趣向法
知魔及魔道 誓愿咸舍离
见佛与佛业 发心皆摄取
离慢修智慧 不为魔力持
为佛所摄持 亦为法所持
现住兜率天 又现彼命终
示现住母胎 亦现微细趣
现生及微笑 亦现行七步
示修众技术 亦示处深宫
出家修苦行 往诣于道场
端坐放光明 觉悟诸群生
降魔成正觉 转无上法轮
所现悉已终 入于大涅槃
彼诸菩萨行 无量劫修习
广大无有边 我今说少分
虽令无量众 安住佛功德
众生及法中 毕竟无所取
具足如是行 游戏诸神通
毛端置众刹 经于亿千劫
掌持无量刹 遍往身无倦
还来置本处 众生不知觉
菩萨以一切 种种庄严刹
置于一毛孔 真实悉令见
复以一毛孔 普纳一切海
大海无增减 众生不娆害
无量铁围山 手执碎为尘
一尘下一刹 尽此诸尘数
以此诸尘刹 复更末为尘
如是尘可知 菩萨智难量
于一毛孔中 放无量光明
日月星宿光 摩尼珠火光
及以诸天光 一切皆映蔽
灭诸恶道苦 为说无上法
一切诸世间 种种差别音
菩萨以一音 一切皆能演
决定分别说 一切诸佛法
普使诸群生 闻之大欢喜
过去一切劫 安置未来今
未来现在劫 逈置过去世
示现无量刹 烧然及成住
一切诸世间 悉在一毛孔
未来及现在 一切十方佛
靡不于身中 分明而显现
深知变化法 善应众生心
于阗国三藏实叉难陀奉制译
离世间品第三十八之六
佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净施。何等为十。所谓平等施。不拣众生故。随意施。满其所愿故。不乱施。令得利益故。随宜施。知上中下故。不住施。不求果报故。开舍施。心不恋着故。一切施。究竟清净故。回向菩提施。远离有为无为故。教化众生施。乃至道场不舍故。三轮清净施。于施者受者。及以施物。正念观察。如虚空故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上清净广大施。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净戒。何等为十。所谓身清净戒。护身三恶故。语清净戒。离语四过故。心清净戒。永离贪嗔邪见故。不破一切学处清净戒。于一切人天中。作尊主故。守护菩提心清净戒。不乐小乘故。守护如来所制清净戒。乃至微细罪。生大怖畏故。隐密护持清净戒。善拔犯戒众生故。不作一切恶清净戒。誓修一切善法故。远离一切有见清净戒。于戒无著故。守护一切众生清净戒。发起大悲故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上无过失清净戒。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净忍。何等为十。所谓安受呰辱清净忍。护诸众生故。安受刀杖清净忍。善护自他故。不生恚害清净忍。其心不动故。不责卑贱清净忍。为上能宽故。有归咸救清净忍。舍自身命故。远离我慢清净忍。不轻未学故。残毁不嗔清净忍。观察如幻故。有犯无报清净忍。不见自他故。不随烦恼清净忍。离诸境界故。随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍。不由他教。入一切智境界故。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得一切诸佛。不由他悟无上法忍。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净精进。何等为十。所谓身清净精进。承事供养诸佛菩萨。及诸师长。尊重福田。不退转故。语清净精进。随所闻法。广为他说。赞佛功德。无疲倦故。意清净精进。善能入出慈悲喜舍禅定解脱及诸三昧。无休息故。正直心清净精进。无诳无谄。无曲无伪。一切勤修。无退转故。增胜心清净精进。志常趣求上上智慧。愿具一切白净法故。不唐捐清净精进。摄取布施戒忍多闻。及不放逸。乃至菩提。无中息故。摧伏一切魔清净精进。悉能除灭贪欲嗔恚愚痴邪见。一切烦恼。诸缠盖故。成满智慧光清净精进。有所施为。悉善观察。咸使究竟。不令后悔。得一切佛不共法故。无来无去清净精进。得如实智。入法界门。身语及心。皆悉平等。了相非相。无所著故。成就法光清净精进。超过诸地。得佛灌顶。以无漏身。而示殁生。出家成道。说法灭度。具足如是普贤事故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大清净精进。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净禅。何等为十。所谓常乐出家清净禅。舍一切所有故。得真善友清净禅。示教正道故。住阿兰若忍风雨等清净禅。离我我所故。离愦闹众生清净禅。常乐寂静故。心业调柔清净禅。守护诸根故。心智寂灭清净禅。一切音声。诸禅定刺。不能乱故。觉道方便清净禅。观察一切皆现证故。离于味着清净禅。不舍欲界故。发起通明清净禅。知一切众生根性故。自在游戏清净禅。入佛三昧。知无我故。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来无上大清净禅。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净慧。何等为十。所谓知一切因清净慧。不坏果报故。知一切缘清净慧。不违和合故。知不断不常清净慧。了达缘起。皆如实故。拔一切见清净慧。于众生相。无取舍故。观一切众生心行清净慧。了知如幻故。广大辩才清净慧。分别诸法。问答无碍故。一切诸魔外道声闻独觉所不能知清净慧。深入一切如来智故。见一切佛微妙法身见一切众生本性清净见一切法皆悉寂灭见一切刹同于虚空清净慧。知一切相。皆无碍故。一切总持辩才方便波罗蜜清净慧。令得一切最胜智故。一念相应金刚智了一切法平等清净慧。得一切法。最尊智故。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来无障碍大智慧。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净慈。何等为十。所谓等心清净慈。普摄众生。无所拣择故。饶益清净慈。随有所作。皆令欢喜故。摄物同己清净慈。究竟皆令出生死故。不舍世间清净慈。心常缘念集善根故。能至解脱清净慈。普使众生。除灭一切诸烦恼故。出生菩提清净慈。普使众生。发求一切智心故。世间无碍清净慈。放大光明。平等普照故。充满虚空清净慈。救护众生。无处不至故。法缘清净慈。证于如如真实法故。无缘清净慈。入于菩萨离生性故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上广大清净慈。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净悲。何等为十。所谓无俦伴清净悲。独发其心故。无疲厌清净悲。代一切众生受苦。不以为劳故。难处受生清净悲。为度众生故。善趣受生清净悲。示现无常故。为邪定众生清净悲。历劫不舍弘誓故。不着己乐清净悲。普与众生快乐故。不求恩报清净悲。修洁其心故。能除颠倒清净悲。说如实法故。菩萨摩诃萨。知一切法本性清净。无染着。无热恼。以客尘烦恼故。而受众苦。如是知已。于诸众生。而起大悲。名本性清净。为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨。知一切法。如空中鸟迹。众生痴翳。不能照了。观察于彼。起大悲心。名真实智。为其开示涅槃法故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上广大清净悲。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净喜。何等为十。所谓发菩提心清净喜。悉舍所有清净喜。不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜。能忍受造恶众生誓愿救度清净喜。舍身求法不生悔心清净喜。自舍欲乐常乐法乐清净喜。令一切众生舍资生乐常乐法乐清净喜。见一切佛恭敬供养无有厌足法界平等清净喜。令一切众生爱乐禅定解脱三昧游戏入出清净喜。心乐具行顺菩萨道一切苦行证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上广大清净喜。佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净舍。何等为十。所谓一切众生恭敬供养不生爱着清净舍。一切众生轻慢毁辱不生嗔恚清净舍。常行世间不为世间八法所染清净舍。于法器众生待时而化于无法器亦不生嫌清净舍。不求二乘学无学法清净舍。心常远离一切欲乐顺烦恼法清净舍。不叹二乘厌离生死清净舍。远离一切世间语非涅槃语非离欲语不顺理语恼乱他语声闻独觉语略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍。或有众生根已成熟发生念慧而未能知最上之法待时方化清净舍。或有众生菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏彼亦待时清净舍。菩萨摩诃萨于彼二人无高无下无取无舍远离一切种种分别恒住正定入如实法心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来无上广大清净舍
佛子。菩萨摩诃萨。有十种义。何等为十。所谓多闻义。坚固修行故。法义。善巧思择故。空义。第一义空故。寂静义。离诸众生諠愦故。不可说义。不着一切语言故。如实义。了达三世平等故。法界义。一切诸法一味故。真如义。一切如来顺入故。实际义。了知究竟如实故。大般涅槃义。灭一切苦。而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得一切智无上义。佛子。菩萨摩诃萨。有十种法。何等为十。所谓真实法。如说修行故。离取法。能取所取悉离故。无诤法。无有一切惑诤故。寂灭法。灭除一切热恼故。离欲法。一切贪欲皆断故。无分别法。攀缘分别永息故。无生法。犹如虚空不动故。无为法。离生住灭诸相故。本性法。自性无染清净故。舍一切乌波提涅槃法。能生一切菩萨行。修习不断故。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来无上广大法。佛子。菩萨摩诃萨。有十种福德助道具。何等为十。所谓劝众生起菩提心。是菩萨福德助道具。不断三宝种故。随顺十种回向。是菩萨福德助道具。断一切不善法。集一切善法故。智慧诱诲。是菩萨福德助道具。超过三界福德故。心无疲倦。是菩萨福德助道具。究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有。是菩萨福德助道具。于一切物。无所著故。为满足相好。精进不退。是菩萨福德助道具。开门大施。无所限故。上中下三品善根。悉以回向无上菩提心无所轻。是菩萨福德助道具。善巧方便相应故。于邪定下劣。不善众生。皆生大悲。不怀轻贱。是菩萨福德助道具。常起大人。弘誓心故。恭敬供养一切如来。于一切菩萨。起如来想。令一切众生。皆生欢喜。是菩萨福德助道具。守本志愿。极坚牢故。菩萨摩诃萨。于阿僧祇劫。积集善根。自欲取证无上菩提。如在掌中。然悉舍与一切众生。心无忧恼。亦无悔恨。其心广大。等虚空界。此是菩萨福德助道具。起大智慧。证大法故。是为十。若诸菩萨。安住其中。则具足如来无上广大福德聚。佛子。菩萨摩诃萨。有十种智慧助道具。何等为十。所谓亲近多闻。真善知识。恭敬供养。尊重礼拜。种种随顺。不违其教。是为一。一切正直。无虚矫故。永离憍慢。常行谦敬。身语意业。无有粗犷。柔和善顺。不伪不曲。是为二。其身堪作佛法器故。念慧随觉。未曾散乱。惭愧柔和。心安不动。常忆六念。常行六敬。常随顺住六坚固法是为三。与十种智。为方便故。乐法乐义。以法为乐。常乐听闻。无有厌足。舍离世论及世言说。专心听受。出世间语。远离小乘。入大乘慧。是为四。一心忆念。无散动故。六波罗蜜。心专荷负。四种梵住。行已成熟。随顺明法。悉善修行。聪敏智人。皆勤请问。远离恶趣。归向善道。心常爱乐。正念观察。调伏己情。守护他意。是为五。坚固修行真实行故。常乐出离。不着三有。恒觉自心。曾无恶念。三觉已绝。三业皆善。决定了知心之自性。是为六。能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事。界如毒蛇。处如空聚。一切诸法。如幻如焰。如水中月。如梦如影。如响如像。如空中画。如旋火轮。如虹霓色。如日月光。无相无形。非常非断。不来不去。亦无所住。如是观察。知一切法。无生无灭。是为七。知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨。闻一切法无我无众生。无寿者无补伽罗。无心无境。无贪嗔痴。无身无物。无主无待。无著无行。如是一切。皆无所有。悉归寂灭。闻已深信。不疑不谤。是为八。以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨。善调诸根。如理修行。恒住止观。心意寂静。一切动念。皆悉不生。无我无人。无作无行。无计我想。无计我业。无有疮疣。无有瘢痕。亦无于此所得之忍。身语意业。无来无去。无有精进。亦无勇猛。观一切众生。一切诸法。心皆平等。而无所住。非此岸非彼岸。此彼性离。无所从来。无所至去。常以智慧。如是思惟。是为九。到分别相。彼岸处故。菩萨摩诃萨。见缘起法故。见法清净。见法清净故。见国土清净。见国土清净故。见虚空清净。见虚空清净故。见法界清净。见法界清净故。见智慧清净。是为十。修行积集一切智故。佛子。是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨。安住此法。则得如来一切法。无障碍清净。微妙智慧聚。佛子。菩萨摩诃萨。有十种明足。何等为十。所谓善分别诸法明足。不取着诸法明足。离颠倒见明足。智慧光照诸根明足。巧发起正精进明足。能深入真谛智明足。灭烦恼业。成就尽智无生智明足。大眼智普。观察明足。宿住念知前际清净明足。漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来于一切佛法无上大光明。佛子。菩萨摩诃萨。有十种求法。何等为十。所谓直心求法。无有谄诳故。精进求法。远离懈慢故。一向求法。不惜身命故。为断一切众生烦恼求法。不为名利恭敬故。为饶益自他一切众生求法。不但自利故。为入智慧求法不乐文字故。为出生死求法。不贪世乐故。为度众生求法。发菩提心故。为断一切众生疑求法。令无犹豫故。为满足佛法求法。不乐余乘故。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得不由他教一切佛法大智慧。佛子。菩萨摩诃萨。有十种明了法。何等为十。所谓随顺世俗生长善根是童蒙凡夫明了法。得无碍不坏信觉法自性是随信行人明了法。勤修习法随顺法住是随法行人明了法。远离八邪向八正道是第八人明了法。除灭众结断生死漏见真实谛是须陀洹人明了法。观味是患知无往来是斯陀含人明了法。不乐三界求尽有漏于受生法乃至一念不生爱着是阿那含人明了法。获六神通得八解脱九定四辩悉皆成就是阿罗汉人明了法。性乐观察一味缘起心常寂静知足少事解因自得悟不由他成就种种神通智慧是辟支佛人明了法。智慧广大诸根明利常乐度脱一切众生勤修福智助道之法如来所有十力无畏一切功德具足圆满是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智明了法。佛子。菩萨摩诃萨。有十种修行法。何等为十。所谓恭敬尊重诸善知识修行法。常为诸天之所觉悟修行法。于诸佛所常怀惭愧修行法。哀愍众生不舍生死修行法。事必究竟心无变动修行法。专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法。远离邪见勤求正道修行法。摧破众魔及烦恼业修行法。知诸众生根性胜劣。而为说法令住佛地修行法。安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来无上修行法。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔。何等为十。所谓蕴魔。生诸取故。烦恼魔。恒杂染故。业魔。能障碍故。心魔。起高慢故。死魔。舍生处故。天魔。自憍纵故。善根魔。恒执取故。三昧魔。久耽味故。善知识魔。起着心故。菩提法智魔。不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨。应作方便。速求远离。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔业。何等为十。所谓忘失菩提心。修诸善根是为魔业。恶心布施。嗔心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。是为魔业。于甚深法。心生悭吝。有堪化者。而不为说。若得财利。恭敬供养。虽非法器。而强为说。是为魔业。不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说。而不修行。虽亦修行。多生懈怠。以懈怠故。志意狭劣。不求无上大菩提法。是为魔业。远善知识。近恶知识。乐求二乘。不乐受生。志尚涅槃离欲寂静。是为魔业。于菩萨所。起嗔恚心。恶眼视之。求其罪衅。说其过恶。断彼所有。财利供养。是为魔业。诽谤正法。不乐听闻。假使得闻。便生毁呰。见人说法。不生尊重。言自说是。余说悉非。是为魔业。乐学世论。巧术文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义。授非其人。远离菩提。住于邪道。是为魔业。已得解脱。已安隐者。常乐亲近。而供养之。未得解脱。未安隐者。不肯亲近。亦不教化。是为魔业。增长我慢。无有恭敬。于诸众生。多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶。难可开悟。是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨。应速远离。勤求佛业。佛子。菩萨摩诃萨。有十种舍离魔业。何等为十。所谓近善知识。恭敬供养。舍离魔业。不自尊举。不自赞叹。舍离魔业。于佛深法。信解不谤。舍离魔业。未曾忘失一切智心。舍离魔业。勤修妙行。恒不放逸。舍离魔业。常求一切菩萨藏法。舍离魔业。恒演说法。心无疲倦。舍离魔业。归依十方一切诸佛。起救护想。舍离魔业。信受忆念。一切诸佛。神力加持。舍离魔业。与一切菩萨。同种善根。平等无二。舍离魔业。是为十。若诸菩萨。安住此法。则能出离一切魔道
佛子。菩萨摩诃萨。有十种见佛。何等为十。所谓于安住世间成正觉佛无著见。愿佛出生见。业报佛深信见。住持佛随顺见。涅槃佛深入见。法界佛普至见。心佛安住见。三昧佛无量无依见。本性佛明了见。随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨。安住此法。则常得见无上如来。佛子。菩萨摩诃萨。有十种佛业。何等为十。所谓随时开导是佛业。令正修行故。梦中令见是佛业。觉昔善根故。为他演说所未闻经是佛业。令生智断疑故。为悔缠所缠者。说出离法是佛业。令离疑心故。若有众生。起悭吝心。乃至恶慧心。二乘心。损害心。疑惑心。散动心。憍慢心。为现如来众相庄严身是佛业。生长过去善根故。于正法难遇时。广为说法。令其闻已。得陀罗尼智。神通智。普能利益无量众生是佛业。胜解清净故。若有魔事起。能以方便。现虚空界等声。说不损恼他法。以为对治。令其开悟。众魔闻已。威光歇灭是佛业。志乐殊胜。威德大故。其心无间。常自守护。不令证入二乘正位。若有众生。根性未熟。终不为说解脱境界是佛业。本愿所作故。生死结漏。一切皆离。修菩萨行。相续不断。以大悲心。摄取众生。令其起行。究竟解脱是佛业。不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨。了达自身及以众生。本来寂灭。不惊不怖。而勤修福智。无有厌足。虽知一切法无有造作。而亦不舍诸法自相。虽于诸境界。永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入于法。而种种方便。求一切智。虽知诸国土皆如虚空。而常乐庄严一切佛刹。虽恒观察无人无我。而教化众生。无有疲厌。虽于法界本来不动。而以神通智力。现众变化。虽已成就一切智智。而修菩萨行。无有休息。虽知诸法不可言说。而转净法轮。令众心喜。虽能示现诸佛神力。而不厌舍菩萨之身。虽现入于大般涅槃。而一切处。示现受生。能作如是权实双行法是佛业。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得不由他教无上无师广大业。佛子。菩萨摩诃萨。有十种慢业。何等为十。所谓于师僧父母。沙门婆罗门。住于正道。向正道者。尊重福田所。而不恭敬。是慢业。或有法师。获最胜法。乘于大乘。知出要道。得陀罗尼。演说契经广大之法。无有休息。而于其所。起高慢心。及于所说法。不生恭敬。是慢业。于众会中。闻说妙法。不肯叹美。令人信受。是慢业。好起过慢。自高陵物。不见己失。不知自短。是慢业。好起过过慢。见有德人。应赞不赞。见他赞叹。不生欢喜。是慢业。见有法师为人说法。知是法是律。是真实是佛语。为嫌其人。亦嫌其法。自起诽谤。亦令他谤。是慢业。自求高座。自称法师。应受供给。不应执事。见有耆旧久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢业。见有德人。颦蹙不喜。言辞粗犷。伺其过失。是慢业。见有聪慧知法之人。不肯亲近恭敬供养。不肯咨问。何等为善。何等不善。何等应作。何等不应作。作何等业。于长夜中。而得种种利益安乐。愚痴顽很。我慢所吞。终不能见出要之道。是慢业。复有众生。慢心所覆。诸佛出世不能亲近恭敬供养。新善不起。旧善消灭。不应说而说。不应诤而诤。未来必堕险难深坑。于百千劫。尚不值佛。何况闻法。但以曾发菩提心故。终自醒悟。是慢业。是为十。若诸菩萨。离此慢业。则得十种智业。何等为十。所谓信解业报。不坏因果。是智业。不舍菩提心。常念诸佛。是智业。近善知识。恭敬供养。其心尊重。终无厌怠。是智业。乐法乐义。无有厌足。远离邪念。勤修正念。是智业。于一切众生。离于我慢。于诸菩萨。起如来想。爱重正法。如惜己身。尊奉如来。如护己命。于修行者。生诸佛想。是智业。身语意业。无诸不善。赞美贤圣。随顺菩提。是智业。不坏缘起。离诸邪见。破闇得明。照一切法。是智业。十种回向。随顺修行。于诸波罗蜜。起慈母想。于善巧方便。起慈父想。以深净心。入菩提舍。是智业。施戒多闻。止观福慧。如是一切助道之法。常勤积集。无有厌倦。是智业。若有一业。为佛所赞。能破众魔烦恼斗诤。能离一切障盖缠缚。能教化调伏一切众生。能随顺智慧。摄取正法。能严净佛刹。能发起通明。皆勤修习。无有懈退。是智业。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得如来一切善巧方便无上大智业。佛子。菩萨摩诃萨。有十种魔所摄持。何等为十。所谓懈怠心。魔所摄持。志乐狭劣。魔所摄持。于少行生足。魔所摄持。受一非余。魔所摄持。不发大愿。魔所摄持。乐处寂灭。断除烦恼。魔所摄持。永断生死。魔所摄持。舍菩萨行。魔所摄持。不化众生。魔所摄持。疑谤正法。魔所摄持。是为十。若诸菩萨。能弃舍此魔所摄持。则得十种佛所摄持。何等为十。所谓初始能发菩提之心。佛所摄持。于生生中。持菩提心。不令忘失。佛所摄持。觉诸魔事。悉能远离。佛所摄持。闻诸波罗蜜。如说修行。佛所摄持。知生死苦。而不厌恶。佛所摄持。观甚深法。得无量果。佛所摄持。为诸众生。说二乘法。而不证取彼乘解脱。佛所摄持。乐观无为法。而不住其中。于有为无为。不生二想。佛所摄持。至无生处。而现受生。佛所摄持。虽证得一切智。而起菩萨行。不断菩萨种。佛所摄持。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得诸佛无上摄持力。佛子。菩萨摩诃萨。有十种法所摄持。何等为十。所谓知一切行无常。法所摄持。知一切行苦。法所摄持。知一切行无我。法所摄持。知一切法。寂灭涅槃。法所摄持。知诸法从缘起。无缘则不起。法所摄持。知不正思惟故。起于无明。无明起故。乃至老死起。不正思惟灭故。无明灭。无明灭故。乃至老死灭。法所摄持。知三解脱门出生声闻乘。证无诤法出生独觉乘。法所摄持。知六波罗蜜。四摄法。出生大乘。法所摄持。知一切刹。一切法。一切众生。一切世。是佛智境界。法所摄持。知断一切念。舍一切取。离前后际。随顺涅槃。法所摄持。是为十。若诸菩萨。安住其中。则得一切诸佛无上。法所摄持
佛子。菩萨摩诃萨。住兜率天。有十种所作业。何等为十。所谓为欲界诸天子。说厌离法言。一切自在。皆是无常。一切快乐。悉当衰谢。劝彼诸天。发菩提心。是为第一所作业。为色界诸天。说入出诸禅。解脱三昧。若于其中。而生爱着。因爱复起身见邪见无明等者。则为其说如实智慧。若于一切色非色法。起颠倒想。以为清净。为说不净皆是无常。劝其令发菩提之心。是为第二所作业。菩萨摩诃萨。住兜率天。入三昧。名光明庄严。身放光明。遍照三千大千世界。随众生心。以种种音。而为说法。众生闻已。信心清净。命终生于兜率天中。劝其令发菩提之心。是为第三所作业。菩萨摩诃萨。在兜率天。以无障碍眼。普见十方兜率天中。一切菩萨。彼诸菩萨。皆亦见此。互相见已。论说妙法。谓降神母胎。初生出家。往诣道场。具大庄严。而复示现往昔已来。所行之行。以彼行故。成此大智。所有功德。不离本处。而能示现如是等事。是为第四所作业。菩萨摩诃萨。住兜率天。十方一切兜率天宫。诸菩萨众。皆悉来集。恭敬围绕。尔时菩萨摩诃萨。欲令彼诸菩萨皆满其愿。生欢喜故。随彼菩萨。所应住地。所行所断。所修所证。演说法门。彼诸菩萨。闻说法已。皆大欢喜。得未曾有。各还本土所住宫殿。是为第五所作业。菩萨摩诃萨。住兜率天时。欲界主。天魔波旬。为欲坏乱菩萨业故。眷属围绕。诣菩萨所。尔时菩萨。为摧伏魔军故。住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门。以柔软粗犷二种语。而为说法。令(宫本魔波乃至一切一千二百二十三字断缺p.310C段第二行参照)魔波旬。不得其便。魔见菩萨自在威力。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所作业。菩萨摩诃萨。住兜率天。知欲界诸天子。不乐闻法。尔时菩萨。出大音声。遍告之言。今日菩萨。当于宫中。现希有事。若欲见者。宜速往诣。时诸天子。闻是语已。无量百千亿那由他。皆来集会。尔时菩萨。见诸天众皆来集已。为现宫中诸希有事。彼诸天子。曾未见闻。既得见已。皆大欢喜。其心醉没。又于乐中。出声告言。诸仁者。一切诸行。皆悉无常。一切诸行。皆悉是苦。一切诸法。皆悉无我。涅槃寂灭。又复告言。汝等皆应修菩萨行。皆当圆满一切智智。彼诸天子。闻此法音。忧叹咨嗟。而生厌离。靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。菩萨摩诃萨。住兜率宫。不舍本处。悉能往诣十方无量一切佛所。见诸如来。亲近礼拜。恭敬听法。尔时诸佛。欲令菩萨。获得最上灌顶法故。为说菩萨地。名一切神通。以一念相应慧。具足一切最胜功德。入一切智智位。是为第八所作业。菩萨摩诃萨。住兜率宫。为欲供养诸如来故。以大神力。兴起种种诸供养具。名殊胜可乐。遍法界虚空界。一切世界。供养诸佛。彼世界中。无量众生。见此供养。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨。住兜率天。出无量无边如幻如影法门。周遍十方一切世界。示现种种色。种种相。种种形体。种种威仪。种种事业。种种方便。种种譬谕。种种言说。随众生心。皆令欢喜。是为第十所作业。佛子。是为菩萨摩诃萨。住兜率天。十种所作业。若诸菩萨。成就此法。则能于后。下生人间。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。将下生时。现十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。下生之时。从于足下。放大光明。名安乐庄严。普照三千大千世界一切恶趣。诸难众生。触斯光者。莫不皆得离苦安乐。得安乐已。悉知将有奇特大人。出兴于世。是为第一所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。下生之时。从于眉间白毫相中。放大光明。名曰觉悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行。诸菩萨身。彼诸菩萨。蒙光照已。咸知菩萨将欲下生。各各出兴。无量供具。诣菩萨所。而为供养。是为第二所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。将下生时。于右掌中。放大光明。名清净境界。悉能严净一切三千大千世界。其中若有已得无漏诸辟支佛。觉斯光者。即舍寿命。若不觉者。光明力故。徙置他方。余世界中。一切诸魔。及诸外道。有见众生。皆亦徙置他方世界。唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。将下生时。从其两膝。放大光明。名清净庄严。普照一切诸天宫殿。下从护世。上至净居。靡不周遍。彼诸天等。咸知菩萨于兜率天。将欲下生。俱怀恋慕。悲叹忧恼。各持种种华鬘衣服。涂香末香。幡盖妓乐。诣菩萨所。恭敬供养。随逐下生。乃至涅槃。是为第四所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。在兜率天。将下生时。于卍字金刚庄严心藏中。放大光明。名无能胜幢。普照十方一切世界金刚力士。时有百亿金刚力士。皆悉来集。随逐侍卫。始于下生。乃至涅槃。是为第五所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。将下生时。从其身上。一切毛孔。放大光明。名分别众生。普照一切大千世界。遍触一切诸菩萨身。复触一切诸天世人。诸菩萨等。咸作是念。我应住此。供养如来。教化众生。是为第六所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。将下生时。从大摩尼宝藏殿中。放大光明。名善住观察。照此菩萨当生之处。所托王宫。其光照已。诸余菩萨。皆共随逐。下阎浮提。若于其家。若其聚落。若其城邑。而现受生。为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。临下生时。从天宫殿。及大楼阁诸庄严中。放大光明。名一切宫殿清净庄严。照所生母腹。光明照已。令菩萨母。安隐快乐。具足成就一切功德。其母腹中。自然而有广大楼阁。大摩尼宝。而为庄严。为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。临下生时。从两足下。放大光明。名为善住。若诸天子。及诸梵天。其命将终。蒙光照触。皆得住寿。供养菩萨。从初下生。乃至涅槃。是为第九所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于兜率天。临下生时。从随好中。放大光明。名曰眼庄严。示现菩萨种种诸业。时诸人天。或见菩萨。住兜率天。或见入胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见降魔。或见转法轮。或见入涅槃。是为第十所示现事。佛子。菩萨摩诃萨。于身于座。于宫殿。于楼阁中。放如是等百万阿僧祇光明。悉现种种诸菩萨业。现是业已。具足一切功德法故。从兜率天。下生人间
大方广佛华严经卷第五十八
大方广佛华严经卷第五十九
于阗国三藏实叉难陀奉制译
离世间品第三十八之七
佛子。菩萨摩诃萨。示现处胎。有十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。为欲成就小心劣解诸众生故。不欲令彼起如是念。今此菩萨。自然化生。智慧善根。不从修得。是故菩萨。示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨。为成熟父母。及诸眷属。宿世同行。众生善根。示现处胎。何以故。彼皆应以见于处胎。成熟所有诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨。入母胎时。正念正知。无有迷惑。住母胎已。心恒正念。亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨。在母胎中。常演说法。十方世界。诸大菩萨。释梵四王。皆来集会。悉令获得无量神力。无边智慧。菩萨处胎。成就如是。辩才胜用。是为第四事。菩萨摩诃萨。在母胎中。集大众会。以本愿力。教化一切诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨。于人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨。在母胎中。三千大千世界众生。悉见菩萨。如明镜中。见其面像。尔时大心。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆诣菩萨。恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨。在母胎中。他方世界。一切最后生菩萨。在母胎者。皆来共会。说大集法门。名广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨。在母胎时。入离垢藏三昧。以三昧力。于母胎中。现大宫殿。种种严饰。悉皆妙好。兜率天宫。不可为比。而令母身。安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨。住母胎时。以大威力。兴供养具。名开大福德离垢藏。普遍十方一切世界。供养一切诸佛如来。彼诸如来。咸为演说无边菩萨。住处法界藏。是为第十事。佛子。是为菩萨摩诃萨。示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法则能示现甚微细趣。佛子。菩萨摩诃萨。有十种甚微细趣。何等为十。所谓在母胎中。示现初发菩提心。乃至灌顶地。在母胎中。示现住兜率天。在母胎中。示现初生。在母胎中。示现童子地。在母胎中。示现处王宫。在母胎中。示现出家。在母胎中。示现苦行。往诣道场。成等正觉。在母胎中。示现转法轮。在母胎中。示现般涅槃。在母胎中。示现大微细。谓一切菩萨行。一切如来。自在神力。无量差别门。佛子。是为菩萨摩诃萨。在母胎中。十种微细趣。若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智慧微细趣。佛子。菩萨摩诃萨。有十种生。何等为十。所谓远离愚痴正念正知生。放大光明网普照三千大千世界生。住最后有更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。于十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明普觉悟一切众生身生。入大智观察三昧身生。佛子。菩萨生时。震动一切佛刹。解脱一切众生。除灭一切恶道。映蔽一切诸魔。无量菩萨。皆来集会。佛子。是为菩萨摩诃萨十种生。为调伏众生故。如是示现。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。示现微笑心自誓。何等为十。所谓菩萨摩诃萨念言。一切世间。殁在欲泥。除我一人。无能免济。如是知已。熙怡微笑心自誓。复念言。一切世间。烦恼所盲。唯我今者。具足智慧。如是知已。熙怡微笑心自誓。又念言。我今因此假名身故。当得如来充满三世无上法身。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时。以无障碍眼。遍观十方所有梵天。乃至一切大自在天。作是念言。此等众生。皆自谓为有大智力。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时。观诸众生。久种善根。今皆退没。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见世间种子。所种虽少。获果甚多。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生。蒙佛所教。必得利益。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中。同行菩萨。染着余事。不得佛法广大功德。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中。同共集会。诸天人等。至今犹在凡夫之地。不能舍离。亦不疲厌。如是知已。熙怡微笑心自誓。菩萨尔时。为一切如来光明所触。倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。示行七步。何等为十。所谓现菩萨力故。示行七步。现施七财故。示行七步。满地神愿故。示行七步。现超三界相故。示行七步。现菩萨最胜行。超过象王牛王。师子王行故。示行七步。现金刚地相故。示行七步。现欲与众生勇猛力故。示行七步。现修行七觉宝故。示行七步。现所得法。不由他教故。示行七步。现于世间。最胜无比故。示行七步。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故。如是示现。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。现处童子地。何等为十。所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故。处童子地。为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业故。处童子地。为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故。处童子地。为现远离身语意业诸过失故。处童子地。为现入定住涅槃门周遍十方无量世界故。处童子地。为现其力超过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等故。处童子地。为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故。处童子地。为令耽着欲乐众生欢喜乐法故。处童子地。为尊重正法勤供养佛周遍十方一切世界故。处童子地。为现得佛加被蒙法光明故。处童子地。是为十。佛子。菩萨摩诃萨。现童子地已。以十事故。现处王宫。何等为十。所谓为令宿世同行众生。善根成熟故。现处王宫。为显示菩萨善根力故。现处王宫。为诸人天耽着乐具。示现菩萨大威德乐具故。现处王宫。顺五浊世众生心故。现处王宫。为现菩萨大威德力。能于深宫入三昧故。现处王宫。为令宿世同愿众生满其意故。现处王宫。欲令父母亲戚眷属满所愿故。现处王宫。欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故。现处王宫。欲于宫内住微妙三昧始从成佛乃至涅槃皆示现故。现处王宫。为随顺守护诸佛法故。现处王宫。是为十。最后身菩萨。如是示现处王宫已。然后出家。佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。示现出家。何等为十。所谓为厌居家故。示现出家。为着家众生令舍离故。示现出家。为随顺信乐圣人道故。示现出家。为宣扬赞叹出家功德故。示现出家。为显永离二边见故。示现出家。为令众生。离欲乐我乐故。示现出家。为先现出三界相故。示现出家。为现自在不属他故。示现出家。为显当得如来十力无畏法故。示现出家。最后菩萨。法应尔故。示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。佛子。菩萨摩诃萨。为十种事故。示行苦行。何等为十。所谓为成就劣解众生故。示行苦行。为拔邪见众生故。示行苦行。为不信业报众生。令见业报故。示行苦行。为随顺杂染世界法应尔故。示行苦行。示能忍劬劳。勤修道故。示行苦行。为令众生。乐求法故。示行苦行。为着欲乐我乐众生故。示行苦行。为显菩萨起行殊胜。乃至最后生。犹不舍勤精进故。示行苦行。为诸天世人。诸根未熟。待时成熟故。示行苦行。是为十。菩萨以此方便。调伏一切众生。佛子。菩萨摩诃萨。往诣道场。有十种事。何等为十。所谓诣道场时。照耀一切世界。诣道场时。震动一切世界。诣道场时。于一切世界。普现其身。诣道场时。觉悟一切菩萨。及一切宿世。同行众生。诣道场时。示现道场一切庄严。诣道场时。随诸众生心之所欲。而为现身。种种威仪。及菩提树一切庄严。诣道场时。现见十方一切如来。诣道场时。举足下足。常入三昧。念念成佛。无有超隔。诣道场时。一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王各不相知。而兴种种。上妙供养。诣道场时以无碍智。普观一切诸佛如来。于一切世界修菩萨行。而成正觉。是为十。菩萨以此。教化众生。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场。有十种事。何等为十。所谓坐道场时。种种震动一切世界。坐道场时。平等照耀一切世界。坐道场时。除灭一切诸恶趣苦。(以下圣语藏副本校合)坐道场时。令一切世界金刚所成。坐道场时。普观一切诸佛如来。师子之座。坐道场时。心如虚空。无所分别。坐道场时。随其所应。现身威仪。坐道场时。随顺安住金刚三昧。坐道场时。受一切如来神力所持。清净妙处。坐道场时。自善根力。悉能加被一切众生。是为十。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场时。有十种奇特未曾有事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场时。十方世界。一切如来。皆现其前。咸举右手。而称赞言。善哉善哉。无上导师。是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。一切如来。皆悉护念。与其威力。是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。宿世同行。诸菩萨众。悉来围绕。以种种庄严具。恭敬供养。是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。一切世界。草木丛林。诸无情物。皆曲身低影。归向道场。是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。入三昧。名观察法界。此三昧力。能令菩萨一切诸行。悉得圆满。是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。得陀罗尼。名最上离垢妙光海藏。能受一切诸佛如来大云法雨。是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。以威德力。兴上妙供具。遍一切世界。供养诸佛。是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。住最胜智。悉现了知一切众生。诸根意行。是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。入三昧。名善觉。此三昧力。能令其身。充满三世尽虚空界一切世界。是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨。坐道场时。得离垢光明无碍大智。令其身业。普入三世。是为第十未曾有事。佛子。是为菩萨摩诃萨。坐道场时。十种奇特未曾有事。佛子。菩萨摩诃萨。坐道场时。观十种义故。示现降魔。何等为十。所谓为浊世众生。乐于斗战。欲显菩萨威德力故。示现降魔。为诸天世人。有怀疑者。断彼疑故。示现降魔。为教化调伏诸魔军故。示现降魔。为欲令诸天世人。乐军阵者。咸来聚观。心调伏故。示现降魔。为显示菩萨所有威力。世无能敌故。示现降魔。为欲发起一切众生勇猛力故。示现降魔。为哀愍末世诸众生故。示现降魔。为欲显示乃至道场。犹有魔军。而来触恼。此后乃得超魔境界故。示现降魔。为显烦恼业用羸劣。大慈善根势力强盛故。示现降魔。为欲随顺浊恶世界所行法故。示现降魔。是为十。佛子。菩萨摩诃萨。有十种成如来力。何等为十。所谓超过一切众魔烦恼业故。成如来力。具足一切菩萨行。游戏一切菩萨三昧门故。成如来力。具足一切菩萨广大禅定故。成如来力。圆满一切白净助道法故。成如来力。得一切法智慧光明。善思惟分别故。成如来力。其身周遍一切世界故。成如来力。所出言音。悉与一切众生心等故。成如来力。能以神力加持一切故。成如来力。与三世诸佛身语意业。等无有异。于一念中。了三世法故。成如来力。得善觉智三昧。具如来十力。所谓是处非处智力。乃至漏尽智力故。成如来力。是为十。若诸菩萨。具此十力。则名如来应正等觉。佛子。如来应正等觉。转大法轮。有十种事。何等为十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真谛相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令众生心皆净信。六者所有言说皆不唐捐。能拔众生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声普遍。十方一切世界。九者于阿僧祇劫。说法不断。十者随所说法。皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。佛子。诸佛如来。转于法轮。有如是等无量种事。佛子。如来应正等觉。转法轮时。以十事故。于众生心中。种白净法。无空过者。何等为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不舍众生故。智慧自在随其所乐为说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智慧自在随所发言悉开悟故。是为十。佛子。如来应正等觉。作佛事已。观十种义故。示般涅槃。何等为十。所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅槃是安隐处无怖畏故。以诸人天。乐着色身。为现色身。是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为。不随心住。不自在故。示一切三有。皆如幻化。不坚牢故。示涅槃性。究竟坚牢。不可坏故。示一切法。无生无起。而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊。作佛事已。所愿满已。转法轮已。应化度者。皆化度已。有诸菩萨。应受尊号。成记别已。法应如是入于不变大般涅槃。佛子。是为如来应正等觉。观十义故。示般涅槃
佛子。此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛。所共宣说。能令智者。了无量义。皆生欢喜。令一切菩萨。大愿大行。皆得相续。佛子。若有众生。得闻此法。闻已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以如说修行故。佛子。若诸菩萨。不如说行。当知是人。于佛菩提。则为永离。是故菩萨。应如说行。佛子。此一切菩萨功德行处决定义华普入一切法。普生一切智。超诸世间。离二乘道。不与一切诸众生共。悉能照了一切法门。增长众生出世善根。离世间法门品。应尊重。应听受。应诵持。应思惟。应愿乐。应修行。若能如是。当知是人。疾得阿耨多罗三藐三菩提。说此品时。佛神力故。及此法门。法如是故。十方无量无边阿僧祇世界。皆大震动。大光普照。尔时十方诸佛。皆现普贤菩萨前。赞言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸菩萨摩诃萨。功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品。佛子。汝已善学此法。善说此法。汝以威力。护持此法。我等诸佛。悉皆随喜。如我等诸佛随喜于汝。一切诸佛。悉亦如是。佛子。我等诸佛。悉共同心。护持此经。令现在未来诸菩萨众。未曾闻者。皆当得闻。尔时普贤菩萨摩诃萨。承佛神力。观察十方一切大众。洎于法界。而说颂言
于无量劫修苦行 从无量佛正法生
令无量众住菩提 彼无等行听我说
供无量佛而舍着 广度群生不作想
求佛功德心无依 彼胜妙行我今说
离三界魔烦恼业 具圣功德最胜行
灭诸痴惑心寂然 我今说彼所行道
永离世间诸诳幻 种种变化示众生
心生住灭现众事 说彼所能令众喜
见诸众生生老死 烦恼忧横所缠迫
欲令解脱教发心 彼功德行应听受
施戒忍进禅智慧 方便慈悲喜舍等
百千万劫常修行 彼人功德仁应听
千万亿劫求菩提 所有身命皆无吝
愿益群生不为己 彼慈愍行我今说
无量亿劫演其德 如海一滴未为少
功德无比不可谕 以佛威神今略说
其心无高下 求道无厌倦
普使诸众生 住善增净法
智慧普饶益 如树如河泉
亦如于大地 一切所依处
菩萨如莲华 慈根安隐茎
智慧为众蕊 戒品为香洁
佛放法光明 令彼得开敷
不著有为水 见者皆欣乐
菩萨妙法树 生于直心地
信种慈悲根 智慧以为身
方便为枝干 五度为繁密
定叶神通华 一切智为果
最上力为鸟 垂阴覆三界
菩萨师子王 白净法为身
四谛为其足 正念以为颈
慈眼智慧首 顶系解脱缯
胜义空谷中 吼法怖众魔
菩萨为商主 普见诸群生
在生死旷野 烦恼险恶处
魔贼之所摄 痴盲失正道
示其正直路 令入无畏城
菩萨见众生 三毒烦恼病
种种诸苦恼 长夜所煎迫
为发大悲心 广说对治门
八万四千种 灭除众苦患
菩萨为法王 正道化众生
令远恶修善 专求佛功德
一切诸佛所 灌顶授尊记
广施众圣财 菩提分珍宝
菩萨转法轮 如佛之所转
戒毂三昧辋 智庄慧为剑
既破烦恼贼 亦殄众魔怨
一切诸外道 见之无不散
菩萨智慧海 深广无涯际
正法味盈洽 觉分宝充满
大心无边岸 一切智为潮
众生莫能测 说之不可尽
菩萨须弥山 超出于世间
神通三昧峰 大心安不动
若有亲近者 同其智慧色
逈绝众境界 一切无不睹
菩萨如金刚 志求一切智
信心及苦行 坚固不可动
其心无所畏 饶益诸群生
众魔与烦恼 一切悉摧灭
菩萨大慈悲 譬如重密云
三明发电光 神足震雷音
普以四辩才 雨八功德水
润洽于一切 令除烦恼热
菩萨正法城 般若以为墙
惭愧为深堑 智慧为却敌
广开解脱门 正念恒防守
四谛坦王道 六通集兵仗
复建大法幢 周回遍其下
三有诸魔众 一切无能入
菩萨迦楼罗 如意为坚足
方便勇猛翅 慈悲明净眼
住一切智树 观三有大海
搏撮天人龙 安置涅槃岸
菩萨正法日 出现于世间
戒品圆满轮 神足速疾行
照以智慧光 长诸根力药
灭除烦恼闇 消竭爱欲海
菩萨智光月 法界以为轮
游于毕竟空 世间无不见
三界识心内 随时有增减
二乘星宿中 一切无俦匹
菩萨大法王 功德庄严身
相好皆具足 人天悉瞻仰
方便清净目 智慧金刚杵
于法得自在 以道化群生
菩萨大梵王 自在超三有
业惑悉皆断 慈舍靡不具
处处示现身 开悟以法音
于彼三界中 拔诸邪见根
菩萨自在天 超过生死地
境界常清净 智慧无退转
绝彼下乘道 受诸灌顶法
功德智慧具 名称靡不闻
菩萨智慧心 清净如虚空
无性无依处 一切不可得
有大自在力 能成世间事
自具清净行 令众生亦然
菩萨方便地 饶益诸众生
菩萨慈悲水 浣涤诸烦恼
菩萨智慧火 烧诸惑习薪
菩萨无住风 游行三有空
菩萨如珍宝 能济贫穷厄
菩萨如金刚 能摧颠倒见
菩萨如璎珞 庄严三有身
菩萨如摩尼 增长一切行
菩萨德如华 常发菩提分
菩萨愿如鬘 恒系众生首
菩萨净戒香 坚持无缺犯
菩萨智涂香 普熏于三界
菩萨力如帐 能遮烦恼尘
菩萨智如幢 能摧我慢敌
妙行为缯彩 庄严于智慧
惭愧作衣服 普覆诸群生
菩萨无碍乘 巾之出三界
菩萨大力象 其心善调伏
菩萨神足马 腾步超诸有
菩萨说法龙 普雨众生心
菩萨优昙华 世间难值遇
菩萨大勇将 众魔悉降伏
菩萨转法轮 如佛之所转
菩萨灯破闇 众生见正道
菩萨功德河 恒顺正道流
菩萨精进桥 广度诸群品
大智与弘誓 共作坚牢船
引接诸众生 安置菩提岸
菩萨游戏园 真实乐众生
菩萨解脱华 庄严智宫殿
菩萨如妙药 灭除烦恼病
菩萨如雪山 出生智慧药
菩萨等于佛 觉悟诸群生
佛心岂有他 正觉觉世间
如佛之所来 菩萨如是来
亦如一切智 以智入普门
菩萨善开导 一切诸群生
菩萨自然觉 一切智境界
菩萨无量力 世间莫能坏
菩萨无畏智 知众生及法
一切诸世间 色相各差别
音声及名字 悉能分别知
虽离于名色 而现种种相
一切诸众生 莫能测其道
如是等功德 菩萨悉成就
了性皆无性 有无无所著
如是一切智 无尽无所依
我今当演说 令众生欢喜
虽知诸法相 如幻悉空寂
而以悲愿心 及佛威神力
现神通变化 种种无量事
如是诸功德 汝等应听受
一身能示现 无量差别身
无心无境界 普应一切众
一音中具演 一切诸言音
众生语言法 随类皆能作
永离烦恼身 而现自在身
知法不可说 而作种种说
其心常寂灭 清净如虚空
而普庄严刹 示现一切众
于身无所著 而能示现身
一切世间中 随应而受生
虽生一切处 亦不住受生
知身如虚空 种种随心现
菩萨身无边 普现一切处
常恭敬供养 最胜两足尊
香华众妓乐 幢幡及宝盖
恒以深净心 供养于诸佛
不离一佛会 普在诸佛所
于彼大众中 问难听受法
闻法入三昧 一一无量门
起定亦复然 示现无穷尽
智慧巧方便 了世皆如幻
而能现世间 无边诸幻法
示现种种色 亦现心及语
入诸想网中 而恒无所著
或现初发心 利益于世间
或现久修行 广大无边际
施戒忍精进 禅定及智慧
四梵四摄等 一切最胜法
或现行成满 得忍无分别
或现一生系 诸佛与灌顶
或现声闻相 或复现缘觉
处处般涅槃 不舍菩提行
或现为帝释 或现为梵王
或天女围绕 或时独宴默
或现为比丘 寂静调其心
或现自在王 统理世间法
或现巧术女 或现修苦行
或现受五欲 或现入诸禅
或现初始生 或少或老死
若有思议者 心疑发狂乱
或现在天宫 或现始降神
或入或住胎 或佛转法轮
或生或涅槃 或现入学堂
或在采女中 或离俗修禅
或坐菩提树 自然成正觉
或现转法轮 或现始求道
或现为佛身 宴坐无量刹
或修不退道 积集菩提具
深入无数劫 皆悉到彼岸
无量劫一念 一念无量劫
一切劫非劫 为世示现劫
无来无积集 成就诸劫事
于一微尘中 普见一切佛
十方一切处 无处而不有
国土众生法 次第悉皆见
经无量劫数 究竟不可尽
菩萨知众生 广大无有边
彼一众生身 无量因缘起
如知一无量 一切悉亦然
随其所通达 教诸未学者
悉知众生根 上中下不同
亦知根转移 应化不应化
一根一切根 展转因缘力
微细各差别 次第无错乱
又知其欲解 一切烦恼习
亦知去来今 所有诸心行
了达一切行 无来亦无去
既知其行已 为说无上法
杂染清净行 种种悉了知
一念得菩提 成就一切智
住佛不思议 究竟智慧心
一念悉能知 一切众生行
菩萨神通智 功力已自在
能于一念中 往诣无边刹
如是速疾往 尽于无数劫
无处而不周 莫动毫端分
譬如工幻师 示现种种色
于彼幻中求 无色无非色
菩萨亦如是 以方便智幻
种种皆示现 充满于世间
譬如净日月 皎镜在虚空
影现于众水 不为水所杂
菩萨净法轮 当知亦如是
现世间心水 不为世所杂
如人睡梦中 造作种种事
虽经亿千岁 一夜未终尽
菩萨住法性 示现一切事
无量劫可极 一念智无尽
譬如山谷中 及以宫殿间
种种皆响应 而实无分别
菩萨住法性 能以自在智
广出随类音 亦复无分别
如有见阳焰 想之以为水
驰逐不得饮 展转更增渴
众生烦恼心 应知亦如是
菩萨起慈愍 救之令出离
观色如聚沫 受如水上泡
想如热时焰 诸行如芭蕉
心识犹如幻 示现种种事
如是知诸蕴 智者无所著
诸处悉空寂 如机关动转
诸界性永离 妄现于世间
菩萨住真实 寂灭第一义
种种广宣畅 而心无所依
无来亦无去 亦复无有住
烦恼业苦因 三种恒流转
缘起非有无 非实亦非虚
如是入中道 说之无所著
能于一念中 普现三世心
欲色无色界 一切种种事
随顺三律仪 演说三解脱
建立三乘道 成就一切智
了达处非处 诸业及诸根
界解与禅定 一切至处道
宿命念天眼 灭除一切惑
知佛十种力 而未能成就
了达诸法空 而常求妙法
不与烦恼合 而亦不尽漏
广知出离道 而以度众生
于此得无畏 不舍修诸行
无谬无违道 亦不失正念
精进欲三昧 观慧无损减
三聚皆清净 三世悉明达
大慈愍众生 一切无障碍
由入此法门 得成如是行
我说其少分 功德庄严义
穷于无数劫 说彼行无尽
我今说少分 如大地一尘
依于佛智住 起于奇特想
修行最胜行 具足大慈悲
精勤自安隐 教化诸含识
安住净戒中 具诸授记行
能入佛功德 众生行及刹
劫世悉亦知 无有疲厌想
差别智总持 通达真实义
思惟说无比 寂静等正觉
发于普贤心 及修其行愿
慈悲因缘力 趣道意清净
修行波罗蜜 究竟随觉智
证知力自在 成无上菩提
成就平等智 演说最胜法
能持具妙辩 逮得法王处
远离于诸着 演说心平等
出生于智慧 变化得菩提
住持一切劫 智者大欣慰
深入及依止 无畏无疑惑
了达不思议 巧密善分别
善入诸三昧 普见智境界
究竟诸解脱 游戏诸通明
缠缚悉永离 园林恣游处
白法为宫殿 诸行可欣乐
现无量庄严 于世心无动
深心善观察 妙辩能开演
清净菩提印 智光照一切
所住无等比 其心不下劣
立志如大山 种德若深海
如宝安住法 被甲誓愿心
发起于大事 究竟无能坏
得授菩提记 安住广大心
秘藏无穷尽 觉悟一切法
世智皆自在 妙用无障碍
众生一切刹 及以种种法
身愿与境界 智慧神通等
示现于世间 无量百千亿
游戏及境界 自在无能制
力无畏不共 一切业庄严
诸身及身业 语及净修语
以得守护故 成辨十种事
菩萨心初发 及以心周遍
诸根无散动 获得最胜根
深心增胜心 远离于谄诳
种种决定解 普入于世间
舍彼烦恼习 取兹最胜道
巧修使圆满 逮成一切智
离退入正位 决定证寂灭
出生佛法道 成就功德号
道及无量道 乃至庄严道
次第善安住 悉皆无所著
手足及腹藏 金刚以为心
被以慈哀甲 具足众器仗
智首明达眼 菩提行为耳
清净戒为鼻 灭闇无障碍
辩才以为舌 无处不至身
最胜智为心 行住修诸业
道场师子坐 梵卧空为住
所行及观察 普照如来境
遍观众生行 奋迅及哮吼
离贪行净施 舍慢持净戒
不嗔常忍辱 不懈恒精进
禅定得自在 智慧无所行
慈济悲无倦 喜法舍烦恼
于诸境界中 知义亦知法
福德悉成满 智慧如利剑
普照乐多闻 明了趣向法
知魔及魔道 誓愿咸舍离
见佛与佛业 发心皆摄取
离慢修智慧 不为魔力持
为佛所摄持 亦为法所持
现住兜率天 又现彼命终
示现住母胎 亦现微细趣
现生及微笑 亦现行七步
示修众技术 亦示处深宫
出家修苦行 往诣于道场
端坐放光明 觉悟诸群生
降魔成正觉 转无上法轮
所现悉已终 入于大涅槃
彼诸菩萨行 无量劫修习
广大无有边 我今说少分
虽令无量众 安住佛功德
众生及法中 毕竟无所取
具足如是行 游戏诸神通
毛端置众刹 经于亿千劫
掌持无量刹 遍往身无倦
还来置本处 众生不知觉
菩萨以一切 种种庄严刹
置于一毛孔 真实悉令见
复以一毛孔 普纳一切海
大海无增减 众生不娆害
无量铁围山 手执碎为尘
一尘下一刹 尽此诸尘数
以此诸尘刹 复更末为尘
如是尘可知 菩萨智难量
于一毛孔中 放无量光明
日月星宿光 摩尼珠火光
及以诸天光 一切皆映蔽
灭诸恶道苦 为说无上法
一切诸世间 种种差别音
菩萨以一音 一切皆能演
决定分别说 一切诸佛法
普使诸群生 闻之大欢喜
过去一切劫 安置未来今
未来现在劫 逈置过去世
示现无量刹 烧然及成住
一切诸世间 悉在一毛孔
未来及现在 一切十方佛
靡不于身中 分明而显现
深知变化法 善应众生心
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