黎明

问：请问师父，我是一位受过五戒的男居士。但在受了五戒以后，我和女朋友发生了男女性关系，有出家师说只要你愿意娶这个女的，把她当作你未来的妻子，就不犯邪淫，请问这种说法对吗？

答：此等之话，直成一派胡言.....全然不知戒律之所以然，竟作如此邪见之说，以致使你犯下五戒根本重罪。汝受五戒之后，竟全然不知检点，以致行此等之事，也太轻慢三宝，也太不知羞耻。汝现犯五戒根本，已失戒体，当好自深重忏悔，志求往生净土，否则果报决在地狱！

《佛说优婆五戒相经》言：“佛告诸比丘,优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴，结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处，男、女、黄门，二根。女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根，亦同于上类。

若优婆塞，与人女、非人女、畜生女三处行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黄门、二根，二处行淫。犯不可悔。若发心欲行淫，未和合者，犯下可悔。（远方便也。）若二身和合，止不淫，犯中可悔。（近方便也）。

若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余轻犯，如上说。三处者，口处，大便、小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。若优婆塞，婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。”

蕅益大师于《佛说优婆五戒相经笺要》中言：“婢使未配嫁，则未有他主。若欲摄受，便应如法以礼定名，为妾为妻，皆无不可。若非道行淫，坏其节操，致使此女丧德失贞。故虽不失戒体，而后报罪重，所谓损阴德者，幽冥所深恶也。”

此事，当要为你好好言之。切莫以为，经中言，婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪。便认为与女朋友行男女之事，不坏戒体。当知现中国是一法制之国，非昔日封建之时，故无婢女之说。在昔婢女可以买卖，不为父母、兄弟、王法等所守护，故而于无配嫁之婢女，发生男女关系，不犯根本重罪。然此是在古时，今者大非矣！以你的女朋友，不是无主之婢女，故汝犯根本重罪，破失戒体。

故《四分律名义标释卷第十一》言：“法界次第云。佛为提谓等，在家弟子，受三归已，即授五戒，为优婆塞。若在家佛弟子，破此五戒，则非清信士女。故经云，五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五藏，如是等世间违犯无量。若约出世，犯五戒者，则破五分法身，一切佛法。所以者何？五戒，是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒，则不得更受大小乘戒也。（中略）

云何名邪淫？若女人，为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子，世间法，王法，守护。若出家，戒法护。乃至自妇，受一日戒法。若有娠，乳儿，及非道处。一切黄门，男子，鬼，畜等。如是犯者，名为邪淫。若不作是事，名不邪淫戒。其余言戏，以物相要，乃至捉手，触身。未遂淫事，皆为邪淫，方便非正罪。”

又《大智度论》言：“邪淫者。若女人为父母兄弟姊妹夫主儿子世间法王法守护。若犯者是名邪淫。若有虽不守护以法为守。云何法守。一切出家女人在家。受一日戒。是名法守。若以力若以财若诳诱若自有妻受戒有娠乳儿非道。如是犯者名为邪淫。如是种种乃至以华鬘与淫女为要。如是犯者名为邪淫。如是种种不作。名为不邪淫。问曰。人守人瞋法守破法应名邪淫。人自有妻何以为邪。答曰。既听受一日戒。堕于法中。本虽是妇今不自在。过受戒时则非法守。有娠妇人以其身重。厌本所习。又为伤娠。乳儿时淫其母乳则竭。又以心着淫欲不复护儿。非道之处则非女根女心不乐。强以非理故名邪淫。是事不作名为不邪淫。问曰。若夫主不知不见不恼。他有何罪。答曰。以其邪故既名为邪。是为不正。是故有罪。复次此有种种罪过。夫妻之情异身同体。夺他所爱破其本心。是名为贼。复有重罪。恶名丑声为人所憎少乐多畏。或畏刑戮又畏夫主傍人所知多怀妄语。圣人所呵罪中之罪 (丹注云淫罪邪淫破戒故名罪中之罪)复次淫妷之人当自思惟。我妇他妻同为女人。骨肉情态彼此无异。而我何为横生惑心随逐邪意邪淫之人。破失今世后世之乐。(好名善誉身心安乐今世得也。生天得道涅盘之利后世得也)复次回己易处以自制心。若彼侵我妻我则忿恚。我若侵彼彼亦何异。恕己自制故应不作。复次如佛所说。邪淫之人后堕剑树地狱众苦备受。得出为人。家道不穆。常值淫妇邪僻残贼邪淫为患。譬如蝮蛇亦如大火。不急避之祸害将及。如佛所说。邪淫有十罪。一者常为所淫夫主欲危害之。二者夫妇不穆常共鬪诤。三者诸不善法日日增长。于诸善法日日损减。四者不守护身妻子孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶事常为人所疑。七者亲属知识所不爱憙。八者种怨家业因缘。九者身坏命终死入地狱。十者若出为女人多人共夫。若为男子妇不贞洁。如是等种种因缘不作。是名不邪淫。”

是故欲受五戒者，定要从明师受戒。切不可从邪师及不知戒律之愚师处受戒，以此等邪愚之师不知戒律，难免坏破律法，误导众生。现见有一些无知之居士，只知好名好胜，见人受戒，彼亦受戒，全然不知戒为何事。倘再不慎之，犯下根本重罪，破失戒体，则也太可悲矣！

本文作者：浙江省天台山佛学院释本幻

 附录：

《寿康宝鉴》辟自由结婚邪说文

　　人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁，一举一动，皆须父母抚育。自后虽能自行动，而诸凡事理，皆须父母安排教导，否则便不能生存于世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人各守彝伦，以尽人道与子道耳。若不依圣人之礼与父母之命，唯以两情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异？彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎？彼若能一生于世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即为逆天悖理、侮圣蔑伦之极重罪人也。其心行与禽兽同，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理，知伦理而废伦理，斯居禽兽之下矣。无锡章甫居士杨钟钰，欲挽颓风，作《辟自由结婚邪说》之文。因为序引，以发其所未发，冀倡此说者，咸觉悟焉。古莘赵绍伊序
    今世俗盛倡自由结婚，此荡子淫女之所为，溃礼义之防，紊内外之别。正孟子所斥“钻穴逾墙”，《郑风》所讥“采兰赠芍”。未有端悫之士，淑静之女，而出于自由结婚者。请申论之。
　　《曲礼》云：“男女不杂坐，不亲授。外言不入于阃，内言不出于阃。男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚男女之别。”如是则男女皆别嫌明微，非礼勿视、听、言、动，安得有自由结婚？
　　孔子云：“放郑声，郑声淫。”恶其男女无别也。孟子云：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。不待父母之命、媒妁之言，则父母国人皆贱之。”贱其忘亲而寡廉鲜耻也。又云：“人之所以异于禽兽者几希。”盖禽兽皆自由恋爱。人为万物之灵，故圣人作为礼义，以远于禽兽，奈何去之？
　　《昏礼》云：“父亲醮子，而命之亲迎。揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。男女有别，然后夫妇有义。”《郊特牲》云：“妇人，从人者也，幼从父兄。”然则男女皆遵父兄之命，安得有自由结婚？
　　《内则》云：“七年男女不同席，不共食。”又云：“礼始于谨内外。男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之。”又云：“男不言内，女不言外。男子入内，不啸不指。女子出门，必拥蔽其面。道路，男子由左，妇人由右。”男女之别，始于家庭，而达于道路。内外谨严如此，安得有自由结婚？
　　且娶妇所以养亲也，《诗·常棣》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。”孔子云：“父母其顺矣乎！”《内则》云：“子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母曰：‘此善事我。’子行夫妇之礼焉，没身不衰。”先哲有言：“子之孝，不如率妇以为孝。”妇能养亲者也，古者皆由父母主婚，故能博亲欢，而申孝养也。不顺乎亲，不可以为子。婚姻，礼之大本，人子具有孝心，自当以父母之心为心也。若乃不由父母，不问门第、德性，而曰自由恋爱，则与嫖客、娼妓何异？吾未见嫖客、娼妓，而能孝养其父母舅姑者也。
　　今自由邪说，首推翻《昏礼》，因之背天常之伦，弃父母之命，不孝又兼不信、不义。其千言万语，种种理由，不过曰“自由恋爱”而已。试问羽毛鳞介之族，何一非自由恋爱？彼何知有礼义，何知孝亲敬长？可以人而同于羽毛鳞介乎？且夫妇以义合，主之以尊亲，重之以盟约，申之以六礼，故能一与之齐，终身不改，同患难，同安乐，孝亲睦族，而宜子孙。今以自由恋爱，便成夫妇，背尊亲，蔑礼义，则金尽交绝，色衰爱弛，初则自由结合，终必自由离散，名节扫地，州乡不齿。彼以自由为终身幸辐，吾恐以不正当之自由，而牺牲男女终身幸福，玷家风而斩世泽者，居其大多数也。故曰：未有端悫之士，淑静之女，而忍出于自由结婚者。
　　《礼·大传》云：“男女有别，不可与民变革。”《郊特牲》云：“男女有别，然后父子亲。”盖有夫妇，然后有父子、兄弟。男女无别，则夫妇之伦斁，而伦常尽废，人禽界混。自由结婚之流毒如此，可不慎哉！
　　或且以东西各国为借口。讵知疏财仗义，欧美特长。各国政艺，可采亦多。独以不严男女之别为效法，以致私胎、堕胎者日众，刑律不能制止，大背人道主义。近年法国以人口减少，而强迫婚姻。日本以女学生堕落，而注重风纪。究其原因，皆由淫佚。我国教化最先，妇女名节，迥非各国所及。今当采各国之长而舍其短，不当弃我之长，而效彼之淫靡薄俗也。
　　孟子云：“庠序学校，皆以明伦。”管子云：“礼义廉耻，国之四维。”窃望全国学界，推行孔孟之教，以化寰球，以辟诐淫邪遁之说，而致万国于文轨大同之盛，其必自人人讲明伦理，敦崇礼义廉耻始乎！

(此見印光大师所鉴订之《壽康寶鑒》，弘化社出书之时，将这一文章删了，让人遗憾！今附之。惭愧僧释本幻识）

印光大师复宁德恒、德复居士书（节录）

　　现今世道人心，坏至其极。凡圣贤所传述之道德仁义、孝慈廉节，均废弃之。凡古昔所不忍见闻、不肯挂齿者，均极力提倡，期其一致进行。而男女自由恋爱、裸体相抱跳舞之场与学校，不知其数。大学堂画裸体画，以期美术进步，美术固能进步，绝不虑人道退步，畜道进步乎？汝等均少年，须知好歹，切不可于此种灭伦灭理之邪说中，中其毒气。则后来尚可自立于天地之间，而无所愧怍。否则纵艺高学博，于己于人，有何所益？

（中略）
　《寿康宝鉴》、《青年保身》等看之，则不至随情欲而冶游，或手淫也。今之少年，多半犯手淫病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之。汝兄德晋，冀汝等由佛法而敦儒行，早已祈光致书，勉勖汝等。光以汝等或染时派，则与佛相反，徒费我心，与汝无益，故不即与书。今汝既知汝兄之厚意，来书求诲，故只好在要紧处说之。其余自己肯力行，久则不难渐知耳。（《文钞续编》）