佛法是黄金，佛号是纯金，般舟是100%金禅悟人生

佛法是黄金，佛号是纯金，般舟是100%金

禅悟人生

般舟念佛即是“般舟三昧念佛”的简称。般舟一语，本是梵语，汉译佛立，故般舟三昧，也称佛立三昧，此念佛法门的规则就是：“不坐、不卧、不扶、不靠、不跪、不拜、不蹲、不爬”，经行不止，故又称常行三昧。般舟念佛所依的根本经典是“般舟三经”，此经现存共有四个汉译版本：《佛说般舟三昧经》一卷本、《般舟三昧经》三卷本、《拔陂菩萨经》古译本以及《大方等大集经贤护分》广本。此法出自《般舟三昧经》。此经是现存大乘经典中最早的经典，也是净土经典的先驱，甚至古有大德认为此经是《佛说阿弥陀经》的最早文献。为什么在净土经典中没有《般舟三昧经》呢？佛在经中早有授记：“ 佛告颰陀和菩萨。我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经且欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮提内。用佛威神故。是三昧经复为出”。因此，我们佛教徒，必须以性命、以血汗以、志愿来护持《般舟三昧经》。令《般舟三昧经》永住于世，发扬光大，流通到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。

般舟三昧念佛方法不同于一般的散心念佛，它是净土宗最早的修炼方法，也是早期祖师大德用来快速突破某些关口的特殊秘法，秉持常精进不休息，大勇猛、大精进、大行持的原则，在长时间经行中念佛，结合呼吸身心俱念！能很快达到有些人长时间修行不能达到的效果，现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，圆成佛道。

　　佛门八万四千法门，都是遵循勤修“戒定慧”三学的原则，就修持禅定和智慧，静坐是在静中修定，经行是在动中修定。从经律中可以发现，佛陀在世时对此两者同样重视，甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。经行念佛可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，般舟经行念佛就不会；有些人心里妄念纷飞止不住，但是般舟经行念佛心很定，这是用功的方法，又是养生之道。净土祖师慧远大师，善导大师、承远大师、法照大师都是专修这个般舟念佛法门，完全是昼夜经行念佛，二十四小时不间断。

　　释迦牟尼佛的传法人摩诃迦阇尊者，就是般舟行法成就者之一。多闻第一的阿难尊者，听经闻法49年只证得初果须陀洹，佛涅盘后集结经典时，500阿罗汉聚集，阿难尊者不是阿罗汉被拒之门外，没有资格参与集结。迦阇尊者要他自己想办法进去，阿难尊者七天七夜行般舟，从初果证到了四果阿罗汉，从门缝里飞了进去集结经典。还有一位名叫周利盘陀伽尊者，公认他资质鲁钝，无法成道。佛陀给他一把扫帚，吩咐他每天打扫精舍，并口念“扫除尘垢”。周利盘陀伽虽然生性愚钝，但他懂得遵循师父的教诲，能够虔心奉行。一把扫帚，一句口诀。心无杂念，一路扫来，从不间断。三年时间，证阿罗汉果。他修的也是行般舟。

在《法灭尽经》上说:般舟三昧经是末法时代最早被魔灭掉的经之一，因为般舟念佛行法直截了当，修行得力，极易脱离轮回、往生极乐；对比现代的念佛人往生率（净空老法师曾经开示，当代人念佛真正往生的只有百分之2-3），而修习般舟法门的净土宗初祖及当时的追随众123人，个个往生，达到令所有念佛人希求的百分之百的往生率，极其值得学习，是念佛人真正的归宿。祖慧远大师在庐山东林寺结念佛社首倡此法，并定为常课。其后天台宗智者大师亦常修此法，并对《般舟三昧经》加以注疏，编成《般舟三昧行法》，开演常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等行法，对般舟三昧予以发扬和光大。其后，净宗二祖善导大师依净土经典作《般舟赞》，明示般舟三昧行道往生的方法。三祖承远大师居衡山常行般舟三昧，后来唐代宗赐其居名“般舟道场”。师承三祖的四祖法照大师和以“慈愍派”著称的慧日大师等相继发扬这一修定行法。唐道宣律师居长安白泉寺时，常修般舟三味，时感天人送供，此定意法遂普遍盛行于我国，并由我国东传日本。

　　般舟修行的特点是直截了当，实修实证，绝不含糊；最简单、最直接、最不回避问题直插要害，处处皆具操作性，处处皆是第一义谛。般舟步伐如是，般舟呼吸如是，般舟音声如是，般舟心法亦如是。

　　般舟念佛比较于传统“持名念佛”的根本特征就在于般舟步伐。般舟步伐是般舟行法的一个基础与根本所在，一切的修证都体现在般舟的步伐当中，一是踏必须带喊，踏带上喊就有了生命力，喊追随踏就有了根；二项结合功德增加十倍以上；二是踏的层次远远超越了走的层次，可以说因为有踏才有我们的般舟行法；三是暗踏赋踏于真正的生命，明踏必不能持久，明踏很难转为内动；四是踏喊的有机结合赋整个身体于生命，整个身心俱融、身心俱震，让生命燃烧，最大限度地疏通人体的经脉、激发人的心能、开显人的佛性，是般舟行法的根本所在。

　　睡眠是每个人与生俱来的烦恼表现，从入胎后就形成了，很难克服。一般行法到半夜后，昏沉总是不期而至，对治的根本原则是相同的，即“大声念、使劲踏”，通常在念佛堂如此行法半圈后，就清醒了。要点是不回避昏沉，认识到它是必然出现的，至诚接受，关键是在昏沉中还能保持念佛，这一个顽强的“不退”念，对应“不退”的果报。

　　一般在行法两天两夜后，会出现一些境界相，对于开始的粗浅境界，容易看出其假象，不会上当。但随着行法的进行，境界相也随之深入，眼睛看到的东西变形，真相假相幻觉混在一起就不容易分辨了，比如念佛堂平坦的红地毯，行法到一定时候，会看成是波浪式的起伏状，有时又是地毯中间凸起很高，看上去有一米五以上的高度；墙可能看不到了，换成了其它景象，如公园或海滩等等。

　　靠分别心是过不了境界关的，一切境界没有真假之分，无非心所造自见影尔，生生灭灭而已，我所修者，无非与一切境上如如不动而已，假境如是，真境亦如是。不染于境不着于界，不管境界，即是修持无为无住无执无分别。

　　为什么般舟行法者往生西方的把握性更大？一个重要的原因是普通念佛一般不会经过这些关口的考验，而这些关口和境界在往生的时刻却大部分人都会遇到，般舟行者在平时会全部遇到，提前面对，临终就知道如何正确应对。这就好比，般舟念佛就是进行实战式的临终之前的模拟考试。模拟考试通的顺，正式考试就没问题。

　　可以说，般舟念佛完整佛法的总持，是融摄了禅、净、密在内的圆觉大法。无论是习禅、学密以及净土行人，皆可依次法而速证菩提。诚如当代密宗大德元音老人所言，密法心中心便是其祖师大愚禅师在行般舟三昧时感应到普贤菩萨示现而传授于他的，而大愚禅师本身是禅宗大德。就净土宗而言，般舟念佛是其源头。黄念祖大德明确指出《佛说般舟三昧经》同《净土五经》一样同为净宗经典。

　　那般舟行法的功德利益到底有多大呢？《大方等大集贤护经》如是记载：若有善男子善女人。读诵受持是三昧典。或时复能为他解说。现前即获五种功德。何等为五。一者一切众毒不能损害。二者一切兵仗不能破伤。三者一切诸水不能漂没。四者一切猛火不能焚烧。五者恶王县官不能得便。

　所以者何。由是三昧慈心力故。贤护。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧时读诵受持是三昧时。思惟修习是三昧时。为他解释是三昧时。若有众毒及以兵仗一切水火恶王县官。能伤害者无有是处。复次贤护。假使世间坏劫之火。世界炎赫天地洞然。若彼受持此三昧典。诸善男子及善女人。设令堕落大劫火中。三昧威神彼火即灭。贤护。又如罂水能灭小火。如是贤护。假使持经诸善男子及善女人落彼火中。三昧力故大火随灭。若不灭者无有是处。复次贤护。若彼善男子善女人受持经时。若彼恶王若恶官若劫贼若师子若虎狼若蛇毒。若能作障碍者无有是处。又设彼等行是经时。若被夜叉若罗刹若饿鬼若鸠盘茶。若毗舍阇乃至一切非人能为障碍。亦无有是处。又若彼男子女人读诵经时。正思惟时为他说时。入三昧时行梵行时。若失衣若失钵。乃至有诸障碍事者。无有是处。唯除宿殃不可转者。复次贤护。若彼受持三昧经典诸善男子善女人辈。若患眼若患耳若患鼻若患舌若患身若患心复有诸余种种患难。乃至命难梵行难者。亦无是处。复次贤护。若彼男子女人于此经中。得如是闻得如是见得如是知。如是具足已。若不值佛。若谤法。破和合僧。背佛菩提者。亦无是处。贤护当知即彼持经男子女人。如上诸事莫能为碍。唯除宿殃不能转耳。

在《楞严经》里记载的五十阴魔，如果是习禅定，几十年也不一定能够遇到，但如果行般舟，一般3天就会感受到色阴，受阴，想阴等阴魔，7天就会对包括行阴，识阴等在内的五十阴魔有一定的感受（不是全部都会感受到，但一定会感受到各种阴魔的其中一二）。这就是所谓的境界相。据很多行了7天的般舟行人讲，行一天般舟，相当于散心念佛3年的功效！

当然，如此的般舟念佛法门，是不能够没有专业师父的，不能够没有护法。没有经验的专业法师为我们讲解并且护法的话，想凭自己的毅力蛮干，是很难过三关（痛苦关，昏沉关和境界关）的。并且会有危险（这里就不多说了）。而所谓的境界关，是我们每个人往生时，都可能会出现的，恰恰平常行般舟，就好比学生平常在练习考试（往生）的答卷，往生时这种境界相出现当然就理所当然过此关，进一步比如说，平常不练习破昏沉，在昏沉中念佛，并且享受昏沉中念佛，往生一觉睡过去，醒来时不知道跑到哪一道去了。般舟念佛的好处太多太多，就不一一详说，举不胜举。可以说，般舟法门是真正意义的百劫难遇，千劫难逢。

常善法师开示：般舟三昧是心地无上法门，关键在于自已的心力。我们讲心开意解，什么样的心开？什么样的意解呢？这个心，是指你承担一切苦痛，一切苦难，应对一切困难一切难题之心。这个难题之心呢，不是按照我们世间的那种，就是说，这个难和不难远不是世间的概念。般舟是勇猛精进成就，开始的时候，这个心的勇猛是一个实点的状态。这个力量呢，要猛到什么时候，勇到什么程度呢。不仅要怕不苦，刚才讲欢喜苦，感恩苦，不怕苦怕不苦，进一步提升到一个高度，即愿代众生受苦，那才是真正的过苦痛关，才是真正的超越苦乐、超越生死，这些境界在般舟当中都很容易达到，这个证量就了不得。你能超越苦痛，能够超越生死，就是四果阿罗汉的境地呀，所以说这个般舟呀，它非常的殊胜，这些东西至少理上来讲能得到，事上是不是圆融，能不能做到事事圆融，处处圆融，时时圆融，那是一个圆融的问题，这是心劲儿。这个代众生受苦之心非常重要，我们这就有很多人发出代众生受苦之心，得到无量的功德利益。般舟就是极限的体验，极限过去以后，无限风光在险峰。就像长跑一样，长跑那个痛点跑过去以后，你怎么跑都不会累。所以说一定要坚持到底，般舟真的是这样，你们很难信到。不管你信不信，我建议你试一回，你就把这个三天四夜坚持完了看看怎么样。我们是四天四夜的课程，三天四夜结束之后的第四个白天，我们叫温养，温养的时候正常情况下还是要念佛，不过就是说念佛的时候可以坐着念，站起来念，有休息的念。前面三天四夜是没有休息的念佛，实际上是四天四夜的课程。那么你行完法以后你就知道，你根本就不累，根本就不困。你做完了以后你才知道，没做完不知道，是这样。这是讲的这个，这个心力呀非常的重要。般舟史上最难处理的是大象腿的问题，你们记得南怀瑾先生讲法的时候就讲到，般舟三昧我知道，这个挺难的，这些人走的这个腿呀，象水桶一样粗，最后怎么，怎么样怎么样了呢，没有下文。我的一个大师兄，结果就是行九十天的时候呢，他的腿就是大象腿，腿肿的老粗老粗，好久好久。所以很多人谈大象腿色变，我们真寂禅林有一位老法师，出家也好多年，在我们那里行般舟，第一天就出现腿部肿大，脚象红烧猪蹄一样，就排毒呀。那时候，这个老法师的徒弟就找我算帐呀，说师父呀，俺们家师父的腿怎么样了，什么时候能好？几天能好？我们师父的腿怎么成这个样子？很不客气对我。我说，没有关系，行着行着就好了。后来，果不其然，他行到十几天就行好了，后来坚持了三十几天。类似的案例很多。如果说我们这一脉对般舟史上有贡献的话，就是大象腿的问题，我们探索了有效的解决模式。