海之诗

  

感恩海弘法师慈悲开示

般舟三昧之修学次第即：名号→观相（32相80种好）→法身观（四十不共法）→实相念佛。如《十住毗婆沙论》卷中说：行者先念色身佛，次念法身佛。何以故；新发意菩萨，应以三十二相八十种好念佛。如先说转深入得中势力，应以法身念佛，心转深入得上势力，应以实相念佛而不贪著。

修学般舟三昧，应依此次第进次而修不应躐等。然而这是就阶段性的偏重不同而说，实则名号、观相、法身观、实相念佛，是无法断然割离的，在修习的过程中，必然是相资而互含互摄，如此功夫方能相续成片。

般舟三昧，是精勤的常行三昧，其具体行法如《十住毗婆沙论》卷一二所示：初四法者。一于三月未尝睡眠，唯除便利、饮食坐起。二于三月乃至弹指不生我心。三于三月乃至经行不息。四于三月兼以法施不求利养。

念佛的十种德号，有助摄护粗心，并增长净信心。此为观相之前方便，身心安稳后更当进修观相，多修习故而成就三昧。如《十住毗婆沙论》卷一二云：以缘名号增长禅法，则能缘相。是人尔时即于禅法得相，所谓身得殊异快乐。当知得成般舟三昧，三昧成故得见诸佛。

以缘名号为修习三昧之前加行，进而缘佛相好，如法观佛相好，而于缘相中得自在的轻安乐，进而成就般舟三昧见十方佛。然而色身观成就，当转观诸佛法身；因色身非佛之真身，佛是成就法身功德乃得圆满菩提。待法身观功成，更当提升至实相观，实相无相而诸法宛然，诸佛因体证诸法的寂灭性，乃能不著一法现证涅槃。般舟三昧成就，虽能见十方佛为其说法，佛说法无非欲令众生入于佛智，佛智是于一切相不起虚妄分别的，是故行者需泯除能见，所见之对立相，方能与佛心相契。如《十住毗婆沙论》卷一二云：“不染著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虚空”。

般舟三昧行法先缘佛相好，取相成功而成就三昧，为摄化“信增上”者之善巧。然而其非仅如此而已，更有从方便而契入实相之慧观，举《大智度论》卷三五以明之：般若波罗蜜是诸佛母......般舟三昧为父。三昧唯能摄持乱心令智慧得成，而不能观诸法实相。般若波罗蜜能遍观诸法，分别实相。无事不达，无事不成。此中可见般舟三昧与般若之关系，依三昧力得定，虽有令心不散之功能，亦有调伏烦恼的力用。心力增强有助于分别抉择力之提升，但此慧乃共世间（三界）的，唯有依此三昧力，进而观诸法实相方得解脱。然而般若波罗蜜，必建立于戒、定二学之磐石上，否则此慧有如风中残烛，随时有灭失的过患。如论中举父母为喻，单有母亲无有父缘，法王子亦不得生。

菩萨成就般舟三昧后，如何依此三昧力导入实相呢？如《大智度论》卷二九说：从三昧起，作是念言：佛从何所来？我身亦不去。即时便知诸佛无所从来，我亦无所去。复作是念：三界所有，皆心所作。何以故？随心所念，悉皆得见。以心见佛，以心作佛，心即我身。心不自知，亦不自见。若心取相，悉皆无智；心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相，所谓常空。

见佛并非修习般舟三昧的究极目标，见佛只是三昧成就之表征。如以此为足反倒是著相了，是不得解脱的。般舟三昧的胜义所在：是依修定所得之现观经验，出定后作如理思惟，而了知所见唯心无实，并进一步体察到“心”亦是虚诳妄想所生，故能直破无明契入无生。

般舟般三昧是菩萨位，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法断诸疑网。

在修习三昧时，应先对禅法之属性清楚了知，才不致于盲修瞎练？般舟三昧依禅定势力之不同，所见之佛有多寡之别，般舟三昧非一得永得，若不依此三昧力导入无漏，无论所证境界如何殊胜绝妙，终是生死凡夫。此三昧是修习所得的因报，非先世果报所得，当修习多修习，勿令数数懈废。务使每次修习皆能得力，如仅是偶发的现观经验，不能于每次修习三昧皆得现前，那是无法因修习而得大利益的。务使每次修习，三昧皆能现前。如此熟悉三昧之行法，而增长三昧力，方能由有漏而导入无漏，由五蕴身，证此三昧“亦以身证”。进而能起般若观慧，止观相资，虽见佛而不以有取心见佛，故论云：“亦以慧证”。

般舟三昧直承般若思想，成就能于定中见佛，重三力见佛：佛力、三昧力、本功德力，现生可证。以能缘之心而缘佛之相好，成就时能见十方佛。然而见佛只是其善巧方便，非究竟真实义；如执实有佛可见，即不符论意：“有漏应断、无漏不可断”的精神。佛法非认为定境越深即能解脱，因正定有助于引发圣慧，故重于三昧之修习。依引文所见，只要有欲界定即可成就般舟三昧，如论云：“或欲界系”。也有在无色界定成就般舟三昧的，如引文中言：“或无色界系”。但欲界定成就的可以是属于无漏之三昧，而无色界定成就的，亦可能是有漏的三昧。这是没有定论的，端看行者能否依此三昧力，转入般若正观，才是有漏、无漏的关键所在。

(1)需依止善知识而学。能通达般舟三昧行法的善知识，论中一再强调亲近善士的重要，需殷勤供养，并视之如佛。如离善知识之教诲而学，修习中遇到障碍，无人可以请教，或未证言证，或生种种禅病，因此必须亲近有此现观经验的善士，方能舍有所得心，抉择是非，如此方能与般舟三昧的修习善巧相应，修习才容易成就。

(2)造像、书写、读诵。定心中所见的佛，乃意识所现非像佛，但行者必先依塑像或画像，以为起修之方便，缘相得力后进而舍像，虽不缘佛像，以串习力故，意识自能现佛相好具如真佛。初学者供养佛像，借助佛像修观是必要而不可或缺的。并也鼓励书写、读诵《般舟三昧经》这有助于增长对法的恭敬心，同时在抄写读诵中，能加强对行法的忆持力，对日后行持般舟三昧，能建立起正确知见，能解迷网。

(3)信心之建立。“信为能入、智为能度”。对法门没有净信，那是无法从中受益的，修习般舟三昧亦然，如没有如金刚般的信心，那是不可能见佛闻法，进而导入实相的。如《十住毗婆沙论》卷一二云：若沙门、婆罗门，若天魔梵；及余世人无能倾动，名为信力不可动。这信力的建立，必仰赖于前文所说的：(i)依止善知识而学（亲近善士）(ii)书写、读诵（多闻熏习）；经如理思惟（三昧之修持），成就般舟三昧后，见佛解疑，进观唯心无实，契入真实。（法随法行）是故般舟三昧之行法，是与四预流支的修学次第吻合不悖的。

(4)乐远离、喜空闲静处、于五阴生怨贼想。未正修般舟三昧前，必已常乐修梵行，出离心殷切，深彻了知，于五阴假合之身，染著五欲的过患。行者身心需先有此调适方得正修，如贸然进修恐有发病、乱心之虞，不可不慎！

(5)在家、出家修习之差别。出家修学六十项守则。在家菩萨方面，现将其归纳为十二要则，作原则性的说明：a.信心。b.不求果报而修。c.舍内外物。d.三皈五戒无毁缺。e.行十善。f.断淫。g.不染五欲乐。h.不嫉妒。i.常愿出家。j.常受斋戒。k.具足惭愧心。l.敬说法者。故知当先去除有所求心，不求果报方与定法相应；论中并强调：内、外财的布施，此能去贪，在日后正修三昧时，才不致对世间生起种种乐著。而持戒、斋戒、断淫能摄护三业，俾使三业清净，不随染污心行而转。此虽对在家菩萨而说，却也强调常愿出家；因为三月的专修，非一般染著五欲的俗人可修，必是好乐沙门法的居士方堪修学。般舟三昧是大乘法，所以也强调十善；十善为总相戒，亦是菩萨戒之根本。由以上所见，可得到一个结论：欲修习般舟三昧者，平日应以无染心（不求果报）行一切善法，积植福德资粮。亲近善士、闻法，积植智慧资粮。福慧齐资，如此在正修三昧时，心的堪能性自然能提升，容易与定法相应。

出家菩萨修习的守则，与在家菩萨，并无本质上的不同，只是要求更为精严。更强调持戒，如论卷一二中说：“乃至微小罪心大怖畏”。又强调：不贪利养、住头陀功德、不惜身命心常念死，更强调悲心，此乃大乘出家菩萨之风范，于利他中完成自利，于自利中念念不舍一切众生。

大乘佛法“佛佛道同”， “法法一味”，实相无相。般舟三昧的修学次第，含摄念佛法门，非仅止于仰信层面，更落实于精勤的事修；含摄了戒、定、慧，三增上学的完整学程，最终仍紧扣佛法一切法空的精神，三根普被、钝利全收，亦重次第、亦重慧证，非仅止于求佛临终接引而已。“乃至微小罪心大怖畏”。可见此法门对戒法之尊重态度，依持戒而净心，此为修习三昧的前方便。戒法清净身心无悔，起修三昧时（佛缘相好），则心力提升容易成就，如法修习待三昧成就（见十方佛），此是修定。定成就后，更以观慧引发无漏慧（了知唯心无实，心亦虚诳，而悟诸法常空）。这与原始佛教的解脱道次第正相契相合，如《中阿含经》卷十42经中云：持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。…因定便得见如实，知如真…生已尽，梵行已立，所作已办不更后有。可见般舟三昧并没有脱出佛法常轨，仍是遵循三学相资依戒得定，依定发慧的修道次第，只是与十方佛的信仰，做了巧妙的结合，成为摄引信行佛子，导归真实的无上方便。