彝族苏尼作法仪式表演（手机拍摄）

大美彝风

        以下三个短片是本人在2014年7月21日，参加四川省凉山州越西县贡莫乡彝族火把节庆祝活动现场拍摄到的彝族苏尼（巫师）作法仪式，表演的是口喷火、火烧身、舔叼烧通红的犁铧（手机拍摄的）：
 


            



    下面给大家普及一下彝族苏尼（“苏尼”翻译成汉语与“巫师”、“端公”意思相近）知识（以下文字来自网络，作者为好兄弟俄木尔坡）：
     一、苏尼起源的传说
     彝族先民创造的精神世界,可谓是一个五彩斑斓，扑朔迷离的世界。他们认为大至宏观宇宙，小至微观细粒，都有鬼神存在，无论是天地星辰，风雨雷电，还是山川水火，禽兽植被，无论是有生命的，还是无生命的，一切的一切都是鬼神主宰的。彝民族关于苏尼起源的说法虽然各说不一，但都是大同小异，下面所要讲述的这个传说，就是在美姑地区流传最广泛、最集中的一个。
     相传在远古的时候，天上一片混沌，妖魔横行，鬼怪猖獗。统领上天的恩体古子为了天宫的安宁，安排了一个叫尕洛的神者驱鬼，神者尕洛身材高大，相貌奇丑，声如洪钟，一张嘴就可吞噬一头牛，叫一声就能吓破鬼胆，加之尕洛还拿有恩体古子传给的驱鬼咒语和神鼓，妖魔鬼怪更是心惊胆颤，他们只要听到尕洛的鼓声就会全身发麻，一听到尕洛的诅咒就头脑发昏，凡是尕洛所到之处，妖魔鬼怪纷纷逃之。后来尕洛神者老了，就把自己的捉鬼术和神鼓传给了另一神者斯吉，斯吉老了就传给了自己的儿子阿普，阿普老了又传给儿子切吉，切吉传给阿天，阿天传给比天，就这样，经过几代神者的不懈努力，天上的魔鬼消失了，他们有的被神者捉去了，而大部分从天上逃到了人间。
    人们弄不清楚为什么人间的魔鬼会越来越多，他们天天求苍天，日日请神灵，但依旧无济于事。终于有一天，一位叫木马石杰的土司带领一班人在尼木欧久山上打猎，突然遇到魔鬼的袭击，魔鬼们吞噬了石杰的报有手下，石杰逃进了丛林，被魔鬼们围在一棵高大的树上，石杰拼命往树上爬，快到树端时，石杰发现树杈上挂着一个神鼓，随手拿起一根树杖猛击神鼓，就连自己也没弄清是怎么回事，树下的魔鬼们早已吓得四处逃窜。石杰得知魔鬼们害怕神鼓，就把神鼓拿回家，经常用它来吓唬魔鬼。有一天，天上的神者听到自己的神鼓在人间敲响时，便变成凡人来到人间，这时他才发现人间的妖魔原来是自己从天上赶下来的，心里感到内疚，本想留在人间除妖，但又不能长时间停留，便找到石杰，把自己所有的法术都传给了他，并给石杰取了一个法号叫“苏尼”。从此，人间便有了专门从事捉鬼的苏尼。
    这个传说不仅说明了彝民族是“万物有灵论”的民族，而且还揭示了彝族先民的“三界观”。彝人们认为，整个宇宙分为三层，第一层为天界，第二层为地上界，第三层为地下界。而且所有的东西都是上天赐给的。
    二、苏尼与毕摩的区别
    彝民族尚鬼，能用语言表达的鬼神就有近500种。他们认为给人类带来种种贫困、疾病、怨恨、仇视、死亡等不幸和灾难，都是由于鬼神在作怪，而这个鬼神世界人类又不能用肉眼目睹，为了保佑人类的繁衍与平安，于是产生了巫神文化。随着人类的进一步发展，巫神文化分为了巫、祭两个类型，其中毕摩为祭类了，苏尼为巫类。不过，苏尼和毕摩都是彝族社会的神职人员，是彝族宗教信仰，祖先崇拜，万物有灵，神鬼相交的精神舞台上两个丰满灵动、相得益彰的重要角色，在彝族人们的心目中，苏尼和毕摩都是沟通神、鬼、人的使者，是神的化身和代言人。
    毕摩是彝语的音译，意为有知识的长者。毕摩不仅是主持彝族宗教仪式的祭司，同时也是掌管文书的教师，行军打仗的军师和治病救人的医师，是彝族传统的知识分子，是彝族文化的主要传播者，影响着彝族的整体文化系统。
    苏尼。“苏”在彝语中指人，“尼”则指作法事时的特异状况。苏尼是彝族专门从事作法驱鬼的巫师。苏尼与毕摩的主要区别：毕摩的技艺是人传授的，有严格的世袭制度，必须由男子充当，认识经文，在祭仪仪式上，正襟危坐，神色庄严，主要法具是法扇、法笠、法铃、法网等，主要职责是司祭、占卜、治病、判案等，护法神是鹰和历代毕摩祖师。而苏尼的技艺传说是神授予的，他们不世袭，有男有女，女的称“莫尼”，统称苏尼，不识经文，没有经典，注重练就一套身体方面的特技（特具表演性），主要法具是一面带柄的羊皮鼓，彝语叫“格则”，主要职责是驱鬼捉鬼，护法神是各苏尼自己的“阿萨”神。
     写到这里，有人也许会问：毕摩的技艺是人传授的，而苏尼的技艺是神传授的，为什么苏尼的地位比毕摩的低？带着这个问题，笔者走访了许多德高望重的毕摩和苏尼，他们的说法跟笔者的分析基本上是一致的，第一毕摩的职责众多，而苏尼的职责单一；第二毕摩的护法神是固定的，而苏尼的护法神是游离的；第三苏尼必须通过毕摩的点播才能成为苏尼。当然不管是什么原因，最重要的是彝民族的自然认可。
    苏尼的起源传说是从天上的神者传给人间的土司，再由土同传给了黑彝和白彝。但在现实生活中，苏尼的产生是很神秘的，周围的人们不知道，就连要当苏尼的人也不知道自己什么时候变为苏尼。谁也说不清楚什么时候，死去苏尼的灵魂附在亲属或某人身体上，使其病痛昏迷，而且久病不愈，言行反常，还常常出现幻觉和梦见一些说不清楚的怪事。在多方医治无效的情况下，请来毕摩为其做法，听说要进行几次祭祀“阿萨”仪式后，才能成为苏尼。据说，有一个叫沙干阿杂的苏尼，当他在地里干活时，听到家里的鼓声响起，以为是妻子和孩子在家里敲鼓玩，便急匆匆跑回家，一看才知是自己的护法神变成一条青蛇用头敲响了鼓，沙干阿杂得知自己的护法神想吃肉了，马上捉来一只鸡祭了才制止了青蛇的高打。还有一位叫木尼尔土的苏尼，他想脱离护法神，不想做苏尼了，在征得亲人们的同意后，给他杀了一头牛，吃完牛肉后，亲人们给了他一碗毒酒，喝下去后就不会再做苏尼了。结果他正要喝下毒酒时，酒碗就在嘴边破碎了，亲人们连续换了三个碗都刚到嘴边碗就突然破碎，没办法，他只好继续做苏尼，原来，做不做苏尼就苏尼本人也做不了主，全由护法神来决定，护法神离开了苏，尼苏尼就会生病，死不了，但也治不好，只有人体与护法神结合在一起，苏尼的身体才与常人无异，如果苏尼不经常做法或本人不想做法时，护法神就会生气，还可能给苏尼主人作怪，找麻烦。
     三、苏尼作法的基本过程
    谁家人有了病，便请苏尼去家里驱鬼治病。先要在主人家门口生一堆火，让青烟上升为信号，通知天神和地神下凡来。苏尼坐在火塘上方，主人家坐在火塘内侧，换了童裙和已经出嫁的姑娘只能坐在火塘的外侧，驱鬼之前，还要在火塘中烧几个干净的石头，并将烧红的石头放进一碗水里产生蒸气，走遍家里的每个角落，因为一切妖魔鬼怪最怕蒸气，一切不干净的东西沾了蒸气就干净了。还要用这种蒸气围着坐在内侧的主人转一圈，用以驱散妖气。苏尼的皮鼓也要在蒸气上转一转，才纯洁、灵验。
     苏尼驱鬼，先是净房屋，祭神鼓，然后，苏尼左手持鼓，右手握鼓槌，盘腿坐于火塘边，轻声击鼓，口中诵词，双目徽闭，双腿颤动。起初节奏慢，待请的“阿萨”神附在身上后，他站起身体全力抖动，也正是这种神力促使苏尼舞动全身每一部分,使他抖肩、摆头、甩臂、双脚移动，继而转圈，跳跃……最后，苏尼一边用力甩鼓，一边先后在东南西北四个方向蹦跳，最后，苏尼嘴里叫喊一声：魔鬼已被捉进鬼盒里了，哦哈（彝语：快盖上盖子之意）！随后就把鬼怪埋进或丢到德布罗嫫方向去（大概在东北方向）。
     苏尼作法驱鬼也用鸡、猪、羊、牛来祭神，这主要看引起病因的情况而定。彝民族认为，人生病与鬼神有关，只要找准是什么鬼神在作怪，就用什么动物来祭祀鬼神，但凡是给年轻小伙子驱鬼治病大都用羊。据说，很久以前，有一个青年被土匪砍了头，尸体弄回家时已找不到头了，于是这家亲戚便找来一个羊头，将羊头和尸体一起烧了，后来，这个人的灵魂就变成了妖。一些年轻方壮的年轻小伙子病了就认为是他在作怪，所以，从那以后凡是给年轻小伙子驱鬼治病就用羊来祭神。
     许多专家和学者认为，苏尼是彝族的民间舞蹈家，确实不假。苏尼练就了一些纯熟的舞蹈特技，如吸腿单脚转圈，双脚吸腿跳转，头顶皮鼓碾转，下板腰击鼓，仰躺在地上，腰部拱起，以头肩和双脚着地，移动双脚转大圈等，加上皮鼓上的银铃声，鼓内沙沙声和鼓槌轻重缓急的敲击声，配合着刚劲，娴熟而轻盈的舞步，不愧是一种精湛，独特的民间艺术。还有的苏尼掌握了高难度的杂技技巧，如将点燃的火把顶在头上转圈，用火把烧身，吞食火把，赤脚踩烧红的铧口，口含烧石，嘴叼羊尸转圈等等，总之，苏尼通过特技表演，谒力制造一种紧张、神秘、恐怖的气氛，以显示他驱鬼治病的威力。据苏尼们说，他们转圈、跳跃不感觉到累，因为不是自己在跳，而是“阿萨”神把他抬起来跳，往往苏尼的驱鬼活动通宵达旦。 
    
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