《中观论》之二
莲花宝典
【观法品第十八】
若我是五阴 我即为生灭 若我异五阴 则非五阴相
若无有我者 何得有我所 灭我我所故 名得无我智
得无我智者 是则名实观 得无我智者 是人为希有
内外我我所 尽灭无有故 诸受即为灭 受灭则身灭
业烦恼灭故 名之为解脱 业烦恼非实 入空戏论灭
诸佛或说我 或说于无我 诸法实相中 无我无非我
诸法实相者 心行言语断 无生亦无灭 寂灭如涅盘
一切实非实 亦实亦非实 非实非非实 是名诸佛法
自知不随他 寂灭无戏论 无异无分别 是则名实相
若法从缘生 不即不异因 是故名实相 不断亦不常
不一亦不异 不常亦不断 是名诸世尊 教化甘露味
若佛不出世 佛法已灭尽 诸辟支佛智 从于远离生
【观时品第十九】
若因过去时 有未来现在 未来及现在 应在过去时
若过去时中 无未来现在 未来现在时 云何因过去
不因过去时 则无未来时 亦无现在时 是故无二时
以如是义故 则知余二时 上中下一异 是等去皆无
时住不可得 时去亦叵得 时若不可得 云何说时相
因物故有时 离物何有时 物尚无所有 何况当有时
【观因果品第二十】
若众缘和合 而有果生者 和合中已有 何须和合生
若众缘和合 是中无果者 云何从众缘 和合而果生
若众缘和合 是中有果者 和合中应有 而实不可得
若众缘和合 是中无果者 是则众因缘 与非因缘同
若因与果因 作因已而灭 是因有二体 一与一则灭
若因不与果 作因已而灭 因灭而果生 是果则无因
若众缘合时 而有果生者 生者及可生 则为一时俱
若先有果生 而后众缘合 此即离因缘 名为无因果
若因变为果 因即至于果 是则前生因 生已而复生
云何因灭失 而能生于果 又若因在果 云何因生果
若因遍有果 更生何等果 因见不见果 是二俱不生
若言过去因 而于过去果 未来现在果 是则终不合
若言未来因 而于未来果 现在过去果 是则终不合
若言现在因 而于现在果 未来过去果 是则终不合
若不和合者 因何能生果 若有和合者 因何能生果
若因空无果 因何能生果 若因不空果 因何能生果
果不空不生 果不空不灭 以果不空故 不生亦不灭
果空故不生 果空故不灭 以果是空故 不生亦不灭
因果是一者 是事终不然 因果是异者 是事亦不然
若因果是一 生及所生一 若因果是异 因则同非因
若果定有性 因为何所生 若果定无性 因为何所生
因不生果者 则无有因相 若无有因相 谁能有是果
若从众因缘 而有和合法 和合自不生 云何能生果
是故果不从 缘合不合生 若无有果者 何处有合法
【观成坏品第二十一】
离成及共成 是中无有坏 离坏及共坏 是中亦无成
若离于成者 云何而有坏 如离生有死 是事则不然
成坏共有者 云何有成坏 如世间生死 一时则不然
若离于坏者 云何当有成 无常未曾有 不在诸法时
成坏共无成 离亦无有成 是二俱不可 云何当有成
尽则无有成 不尽亦无成 尽则无有坏 不尽亦无坏
若离于成坏 是亦无有法 若当离于法 亦无有成坏
若法性空者 谁当有成坏 若性不空者 亦无有成坏
成坏若一者 是事则不然 成坏若异者 是事亦不然
若谓以现见 而有生灭者 则为是痴妄 而见有生灭
从法不生法 亦不生非法 从非法不生 法及于非法
法不从自生 亦不从他生 不从自他生 云何而有生
若有所受法 即堕于断常 当知所受法 若常若无常
所有受法者 不堕于断常 因果相续故 不断亦不常
若因果生灭 相续而不断 灭更不生故 因即为断灭
法住于自性 不应有有无 涅盘灭相续 则堕于断灭
若初有灭者 则无有后有 初有若不灭