欢欢喜喜入佛门 明明白白学做人
个人日记
佛门外的很多人听说“佛”，一听讲“佛法”，就望而却步。什么原因呢？就是我们传法之人“方便”不够，摆出一副高深莫测、神神秘秘的样子，把别人吓着了。如，人家才接触佛门，就告诉人家：“你不可以吃肉，吃了会变畜生”。如此等等，人家一听，谁还敢入佛门。即使你讲得对，也得区别时间、场合等，话语要圆融、契机才行，何况很多只是断章取义，有违佛陀本怀。所以，我们在弘法时要学会恒顺众生，广开方便法门，要让世人了解，佛法不离世间法，佛门是快乐的净土。这样，人家才会欢欢喜喜进入佛门，无须你朝拉。
入门以后当如何做？这是在家佛教徒首先要解决的问题。就我自己的学佛体会，大至概括有四点，即皈依、礼拜、供养以及忏悔。下面分而述之：
第一 皈依
入佛门，首先要皈依。所谓皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧，也就是常常说的“三皈依”。“皈”，如水归海，如客归家；“依”，如子依母，如渡依舟。所谓皈依，不只是皈依师父一个人，而是皈依佛、法、僧此三宝，师父只是授证三皈本师，好比说是证明你已经在佛陀学堂报到了。有人说《华严经》上善财童子五十三参拜了五十多个师父，我也要到处皈依，这种想法和做法是不对的。善财童子五十三参是向五十多个善知识请教佛法，不是去“皈依”，我们皈依只需要一次，佛菩萨尽虚空遍法界，无所不知，无所不晓，一次就够了。但请教佛法就没有这个限制了，只要是善知识，我们都可以请教，古人说：“三人行，必有我师”。人在生死大海中，若不皈依三宝，就无法出此大苦海。皈依佛，应生起觉悟心，当觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来，依自性觉；皈依法，应增长智慧，当正而不邪，从错误的想法、看法回过头来，依自性的正知正见；皈依僧，应六根清净，当净而不染，从污染中回过头来，依自性的清净心。我们见到佛像、佛经以及僧人，应生恭敬心，把自性的觉、正、净引发出来，三宝就在自性之中，这是我们真正的皈依处。如见到丢弃在地上的佛像，我们应怎样处理？我的师父曾告诉我：“如果这张佛像是你父母的照片，你会怎样处理？——好好地将他擦干净，保存起来，带着他的西方极乐世界去见阿弥陀佛。”
第二 礼敬
最能体现礼敬内涵的，莫过于二点，一是微笑，二是礼拜。
先说微笑。我们进入寺院，首先看见的是谁？就是笑口常开的大肚弥勒，弥勒菩萨两边的对联最为经典：“大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人”。这就是表法，告诉我们要入佛门，要成为佛的弟子，就时刻要用笑脸面对众生。我们学佛，不只是闭着眼睛念佛，盘着双腿打坐。对周围的事情漠不关心，不闻不问，这不是学佛，这只是在为自已作打算。学佛，是要在自己的工作岗位上，在家里所处的角色中，像佛那样去做，替佛接引众生。如果有人找到我们，我们应该放下手中的事情，即使念佛也要停下来，微笑相迎：“您有什么事情需要我帮助吗”？这样才是佛弟子应有的表现，这才是真正的念佛。否则，别人就会疏远你，这就断了善缘。
为什么要微笑？就是要令众生皆欢喜。《华严经》说：“念诸佛，故生欢喜。念诸佛法，故生欢喜。念诸菩萨，故生欢喜。念清净诸波罗蜜，故生欢喜。……远离一切怖畏毛竖等事，故生欢喜。”事事欢喜，我们就跟菩萨同行了。
再说礼拜。每周七天，不只是初一、十五才礼拜，应该每天都要礼拜。礼拜就是感恩，我们感佛菩萨的恩，就向佛菩萨磕头；我们感父母的恩，就向父母磕头；我们感国土的恩，就向祖国叩头；我们感众生的恩，就向众生磕头。有的人不习惯，认为向土木塑造的佛像磕头，这是迷信，他不知道，佛菩萨尽虚空遍法界，无处不在，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是我们自己有眼看不清。土木塑像只是让我们喜欢假相的心不至于太迷茫，是表法，是指示我们一种修行的方法，哪里是迷信？真正的迷信，是自己不明白反说别人迷信的人，那才是真迷信。磕头不仅能消除自己的“我慢”心，而且能培养我们的平等无碍心；退一步说，磕头对我们的身体也是一种良好的锻炼，没有什么不好。
第三 供养
供养最常见是用花、果、灯烛、香、珠宝等等供佛。讲经说法、印送佛经也就是供养，这是法供养，是所有供养中最殊胜的供养。为什么要供养？有人不理解，说佛菩萨又不需要你那些东西，供这些物品有什么意义？供养是表达我们愿意亲近诸佛的真诚心，用这样一片真诚心来积累自己的功德和智慧。供养物品也是表法，花果代表因果、种菩提因，证涅磐果，灯烛代表光明智性，水代表清净，平等，香代表持戒。
说到供养，有人会想，我现在没有钱供养，等我发了财后再多多地供养。有了这种想法，就很难做到供养。为什么呢？人心不足，烦恼不断，以前，没有房子的时候，有间房子就满足了；真的有了房子，又想有部车子，车子有了，又想要别墅；别墅有了，又贪图更多的享受……供养的事就丢到九霄云外了。其实供养并不需要太多的钱财，只要有“知足常乐”的心，就很容易做到。比如说印经结缘，如果你经济不宽裕，拿不出钱来印经，那你可以把别人印的佛经，请上几本，赠送给你周围的同事、亲戚、朋友，让他们都得到佛法的滋润，要是大家都能这样，一传十、十传百、百传千千万，这样的供养功德也就无量无边了。甚至于，只要你能抽点时间读读佛经、动手抄写佛经，同样也是殊胜的法供养。
第四 忏悔
忏悔的前提就是先要生惭愧心。而所谓“惭”，也就是内对不住自己的良心；所谓“愧”，就是外对不起他人。我们每天都该反省一下自己，看看有没有值得惭愧的地方。我们一大早做早课时，就应该提醒自己，昨天的过错今天不能再犯；晚课时同样要反省，今天所做的一切，对得起自己的良心么？有错事，就要生惭愧心，马上忏悔，今后就不能再犯。生惭愧心就是发菩提心，发菩提心就能心地清凉。因此 ，忏悔就是令已生的恶断除，未生的恶不生。
人无完人，难免有过失，所以要忏悔。我们忏悔时，通常要念诵《普贤行愿品》上的偈颂：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，忏悔时就是要如是反省。贪的日常表现就是“五欲迷恋症”，什么是五欲？即财、色、名、食、睡。五欲就像一根牵牛绳，牵着我们的鼻子走，想摆脱，又怕鼻子疼。为财，就有了假冒伪劣，就有了贪污受贿；为色，主有了以权谋私，就有了出卖原则，不惜损害自己的身命，也不惜愧对自己的家人；为名，就有了明争暗斗，就有了阿谀奉承；为食，就有了生猛海鲜，就有了酒后协议，为此吃坏了胃，为此喝坏了肝；为睡，就有了怨天尤人，就有了懒惰散漫，而不惜放弃自己的前程，不惜荒废了大好的光阴。因此，古大德说：“财色名食睡，地狱五条根”。嗔就是嗔恨，好像世间所有的人都欠他的，为什么不给我涨工资？为什么不给我提升？为什么他能发财而我很穷？……一个个为什么，都是以“我”为中心，从而怨天怨人，生起嗔恨。“我”相不断，烦恼即不断，有烦恼就是痴！喜欢耍小聪明的人最愚痴，容易干傻事，却又不懂得惭愧，不懂得忏悔。
“忏”是为自己的错误和罪过感到痛心；而“悔”是愿意改正所犯的过失，并请求宽恕。常言道：“弥天大罪，一忏便消”、“放下屠刀，立地成佛”，所以，忏悔的力量是不可估量的，是修行所不可缺少的。但并不是说，我们因此就可以随意做坏事，然后再去忏悔。有意造罪是要随业受报、堕恶道的。不要等事发了才忏悔，最好是提前预防，预防的方法就是持戒，随时要牢记戒律，不去违犯。最基本的是要做到五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
综上所述，皈依、礼拜、供养、忏悔，是我们初入佛门的路径，也是我们做人的根本。皈依不是个人的崇拜；礼拜不是盲目的迷信；供养不是钱财的交易；忏悔不是掩耳盗铃。但愿每一个初入门的佛教居士，都能明白皈依、礼拜、供养、忏悔的真实义，从而明明白白地做个学佛的人！
念佛人应该怎样对待妄想杂念？
问：我发愿既要得到往生利益，又要健康长寿、大富大贵，鱼与熊掌兼得，可否？
答：只发往生愿就好。贫富寿夭，一任前命；生死穷通，全凭弥陀。今生报身为前世业果，其果已现，纵然念佛能有所改变，也是在一定的范围之内，如果其人福力不足以承受大富大贵，则虽念佛也不能必令其大富大贵，因不堪承受故。比如茅舍已成，要想改善，只能在一定范围内加固、翻新，让住的人更舒适一些，但不可能让简陋的茅屋变成豪华的别墅，除非拆了重建。所以阿弥陀佛才发愿让我们往生净土，以彻底富贵、寿命永远。
问：虽愿往生，但一时还不能信入专修念佛，有什么办法帮助起信吗？
答：专修念佛，虽然看起来简单，但却是佛法当中最高超的法门。「只要念佛，任何人都可以往生成佛」，这在一般善根不够的人是很难相信的。《无量寿经》称之为「明信佛智」，说「难中之难，无过此难。」《观经》则是通过很长篇幅先说定善、散善的修法做为铺垫，最后才付嘱持名一法。《阿弥陀经》直接称为「难信之法」，而由六方诸佛出广长舌相来证明。所以一时不能信入专修念佛，可以说是很自然的。那么可以通过解、行两方面来努力。
「解」就是理解。那就要多看有关讲述专修念佛的教理著作、有关记载专修念佛的往生实录，还有一些因果报应方面的书，从中感受弥陀慈悲愿力的伟大、名号具足万德，以及自己的下劣无能。
「行」就是行持。要怀真实心、谦下心老老实实去修行。真实修行的人，越是修行，越是发现自己是一个不会修行的人。比如真的以严持净戒的标准来衡量，才发现自己做不到；真的要求自己做一个孝子，才发现是那么的不容易；真的想行布施，才知道自己心里总有舍不得，总有自他人我的分别。这样，随着善行的积累，一方面善根更加累积深厚，一方面心地就更加慈软起来，加上闻熏有关教理、感应的作用，所谓「解行并进」，渐渐就能信入专修念佛了。
看书要有选择，行持要出于真诚。如果是看圣道门修行方面的书，因为理念不一样，就会比较不相应。虽然也在行善修行，如果夹杂虚伪名利心，又很骄慢，就会认为自己很会修行、很有德行。学佛时间越长，「我」也越大，这样也不相应。
《无量寿经》说「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法」，《观经》说必须「至诚心、深心、回向发愿心」修持净业三福，正是这个意思。
问：我发愿要身无病苦、端坐往生、如入禅定、异香满室、天乐鸣空，以启发大众的信心，可否？
答：真有此愿，也无不可，那就要拿出实行来，密密做去，不让人知。如果真有功行，虽不发此愿，也必有此景。倘若没有实行，而大话早已说出，弄得满城风雨，人人皆知，那就不是真为往生，而是人前做样子、装好看了，到时候反而会自生障碍，影响往生。总之，念佛往生一如做人，要实在，不越份，自己是几斤几两，就说几斤几两。老老实实念佛，老老实实往生，不仅死时令人起信，实则生时更令人起信。
问：念佛人应该怎样对待妄想杂念？
答 ：念佛人对于妄想杂念，一是不要急，二是不用怕，三应该欢喜，四要会转念。
一、不要急。急着想一下除掉它，那是不现实的。因为多生多劫以来我们太习惯于妄想杂念了，想除掉它，比戒烟、戒酒、戒毒还要困难不知多少倍。也正因为如此，我们才念佛，靠佛的愿力往生。靠我们自己心地清净除掉杂念，永远也不能超升。
二、不用怕。有妄想杂念是我们的本来状态，任何凡夫都是妄想纷飞的，阿弥陀佛救的正是这号人。阿弥陀佛既然已经保证我们只要念祂的名号就能往生，那么即使有妄想杂念又能如何呢？这样不怕它，它也就翻不起大浪，老实平息下来；若是怕它，它反而会兴风作浪起来，让你觉得它很厉害。
三、应欢喜。为什么有妄想杂念反而要欢喜呢？因为自觉有妄想杂念难以克服，就知道我是戒定慧修不圆满、只能念佛的人，阿弥陀佛要救的正是我。比如医生要医的是病人，健康人不是医生的对象。我有妄想杂念，岂不正是阿弥陀佛要救的对象吗？如果是圣人，没有妄想杂念，阿弥陀佛也不必为他操心了。这么一想，我正符合阿弥陀佛救度，所以我念佛一定往生，岂不欢喜！再来，念佛知道自己妄想杂念多，说明我被阿弥陀佛救到了。为什么呢？原来不念佛，还不知道自己杂念多，可是一念佛，立即觉得杂念纷飞。这正像没有月亮就看不到树的阴影，月光越亮树影就越黑一样。因为我念佛，佛光照到我的心里，我才会看到自己的妄想杂念，岂不是表示我已经被佛救到了？
四、会转念。一旦觉察到妄想杂念，就把它放下，不理会它，转而念阿弥陀佛。比如月光下的树影，你越是盯住它看，便越觉得黑暗；把眼睛转过来，看皓皓空中明月，赏习习迎面清风，心地就一下开阔起来。经中说「一向专念」，正是这个意思。妄想杂念，随它去，不和它纠缠，只管向着阿弥陀佛，念佛就好，妄念自然自生还自灭，又何必硬让他灭呢？
说到底，还是我们不能安守凡夫的本份来老实念佛。如果知道身为凡夫就是有妄想杂念，就像是人就有眼睛、鼻子一样自然，也就不会视其为身外之物、必欲除之而后快，则不至于因妄增妄了。正应了一句古话，「世上本无事，庸人自扰之」。也可说「念佛本无事，庸人自扰之」。念佛，阿弥陀佛那边是什么事也没有，什么条件限制也没有，只是我们自立科条，自我设限，扰乱了自己。
图文 ：网络 编辑 ；灵心归净土
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