学院 净土课 期中考试【笔考】复习题 【试答】二
个人日记
以此 供养上师 ，师父
供养十方三世一切诸佛菩萨
供养一切高僧大德、传法善知识
愿一切众生 同归安养 不退成佛
16.持名是怎样以修德来显发性德的？
性德 就是 自己‘本自清净的纯真纯善’，无妄真心。
我们知道，轮回的根源在于我执，在于因我执而引发的贪嗔痴等烦恼。凡夫就是因为无时无刻都在念这贪嗔痴等烦恼，长劫堕在轮回里。
这句‘南无阿弥陀佛’万德洪名，無上的光明智慧体，至极清净的如意宝，蕴藏着阿弥陀佛无量的功德善法的种子，我们能以端正，诚敬的心来念，一念接一念的相续下去，就把这散乱妄念转换成清净的佛心，就会驱散障避本性的污垢浮云。是 心越来越清净。转换了我们的生死根，妄念。莲池大师说：‘以念佛这一念换掉百千万亿妄想’。
有一副对联说得好：清珠投入浊水，浊水不得不清；佛号安于妄念，妄念不得不佛。因此我们应尽量按觉明妙行菩萨说的那样去做：‘少话一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活’。
念佛名号就是修德，它是一种缘起，你只要这么去修，就决定能显发性德。持名念佛，在心里默念，用心倾听名号都能感召性德，都能在心里放光做加持，感召佛功德力，在心里潜移默化，显发性德，南无阿弥陀佛！
17. 修念净土的秘诀是什么？
南无阿弥陀佛，根据这些年听上师，师父的教诲，及自己的念佛实践，感觉修念净土的秘诀，从以下几个层次说明：
首先是‘信心’和‘依靠心’，坚定的信认 西方极乐世界的依正庄严。在心里产生定解，老老实实，靠定阿弥陀佛！信为道源功德母，长扬一切诸善根。修念净土 往生的正因是信愿行。
修念净土的秘诀是‘厌离心’，和‘欣喜求生心’，只有真正的看到这一切梦幻泡影，以及轮回之苦，‘生出真正的出离心’。和对极乐世界的庄严殊胜以及救度众生而发起的‘欣求极乐的心’。只有这样才会法喜充满，老实念佛，勇猛精进。
修念净土 需正助兼修 .改过迁善，忏悔业障，修积阴德，老实念佛，积累往生资粮。先有一个贤善的人品，继而发菩提心，严持戒律，读诵大乘，劝进行者，一向专念，南无阿弥陀佛。这样与佛心相应，容易道交感应，增上往生的品味。
净土法门，虽是易行道，是横超法门，但系统闻思教法，‘能够明理’，‘通过’明理，自然深信，切愿，一向专念，南无阿弥陀佛，这样必然一生成办往生这件大事，毕竟成佛！
18.如何理解正助兼修？
净土法门。
正行：就是信愿行，三资粮，三根本。
助行：就是忏悔业障，修诸善业。
我们能够往生的根本条件 是依靠阿弥陀佛大愿的摄持，通过深信，切愿，持名念佛。那么不修助行，行不行呢？对于一个业力深重的凡夫，要积极的修助行，正助兼修，必得顺利往生。
我们为什么距阿弥陀佛的净土 要过十万亿佛土，就是我们的十恶业太多了，业障太深重了，习气毛病一大堆。所以离佛太远。如果我们先修一个贤善的人品、人格，忏悔往昔的罪障，改过迁善，修积阴德，帮助众生走在解脱道上，这样集积净障，必然与佛心相应。这样念佛容易产生感应道交，蒙佛接引，往生西方。更何况把所修之善法 万善同归极乐，这本身就是往生的资粮。
虽然说净土法门讲带业往生，那你必须把业障减轻，自己能背的动才行。不要抱侥幸心理，仅仅依靠临终十念皆得往生。要知道业障重，福德少，很可能到时候一个违缘就完了。所以还是应忏悔业障，修助善法，谴除违缘，信愿持名，正助兼修，增加福报，必然能顺利往生极乐，不退成佛！
19.持名念佛如何能达到事一心和理一心？
这里所谓的事一心和理一心。
事：就是指信愿持名中的念佛 。
理：就是妙理，经教的原理。
心：就是真心，信心，行者的本心。
我们通过摄心念佛，净念相继，都摄六根，这样一念接一念 ，久而久之，心里只有佛念，没有别的念头。把所有的妄想执着转化成这句南无阿弥陀佛，这就达到事一心。
我们通过精进的念佛修持，当功夫做到极处时，心意识完全消殒，真妄不立，出现能所双亡的境界。这时自性佛已经显出来了，这既是佛陀的本心，也是行者的本心。没有二样，由于它是不二，所以就达到理一心。这是当念佛的功夫做到极处时 ，一通百通，就见到了诸法的实相。
一向专念“南无阿弥陀佛”首先做到一念代万念之后，连这一念也消失了，那就见到了本性。所以事一心、理一心，通通圆融，就像中峰禅师说的：“禅者净土之禅，净土者禅之净土”。
20. 请思考“念佛是悟，不念是迷”的道理。
南无阿弥陀佛!世间不念佛不修行的人，他在干什么呢？他在念 贪 嗔 痴，念烦恼，他在吃喝、应酬等。这都是坏苦、行苦，都是轮回的根源，他不知道念佛求生极乐，脱离轮回，一直沉迷在这轮回之中，浪费了宝贵的人身，遇到这么不可思议的如意宝，不念是大迷啊！
这句无上的如意宝，南无阿弥陀佛 圣号，是积集了佛无量之功德所成就的，又是佛愿力所成就的，如果能以信愿念佛，把百千妄念转变成清净的佛心，把我执等烦恼转化过来，横截生死，往生极乐。只要一念就有十二光佛在心中加持，就会得到佛之加倍。引发自己的性德。因此念佛号也在自心上自感自念。自呼自招。一切都在这个心上。所以念佛时即佛现时，念佛时即觉悟时，念佛是悟。
念佛法门是自他二力，其实他是不二的。为什么，念佛时，佛力在心中作加倍。同时自己的性德也显发出来。这就是“佛号投于乱心，乱心不得不佛”的内涵，它非常圆顿，就叫“因果同时”
能以至诚恭敬的心念佛，你可以工作、生活、应酬等。这个心起作用了，谨慎因果了，又老实念佛了。这就是不离世法而修佛法，所以这样念佛就是悟，不念就是迷。南无阿弥陀佛！
21.为什么说这个持名之道确实最大众化呢？
南无阿弥陀佛，净土法门是佛特别侧重为大众凡夫而宣说。阿弥陀佛为了成就普度一切众生的悲愿，因此他要成就一个最简单、最方便、最契机、门槛最低，而又最有效的途径，才能达到普度的效果。那就是持名念佛，南无阿弥陀佛。经上说下至 至心十念，乃至一念即能往生，念六字洪名，六个字，比拨打一个电话还简单，比作一个加减法都简单，下至听到一句南无阿弥陀佛圣号，也能种下不可思议的解脱种子。所以无论上中下哪种根器，各类人等，只要具足信，愿，行三个条件，没有一个不往生的，甚至鹦鹉、八哥、三恶道众生，只要听到南无阿弥陀佛圣号，当下受十二光佛普照加持，即能种下解脱的正因。
阿弥陀佛用无量劫修集善法、功德蕴藏在名号中。它是无上的如意宝珠，又这样的简单易行，只要你具足诚心和信愿去受持，皆得成就。对于大多数众生来说，一生很短暂，福报资粮很有限，又得忙工作 忙应酬，到处奔波，如果选择持名念佛，在心上下功夫，那就是不离世法而修佛法，只要信愿行具足，一生成就，往生这件事，毕竟成佛！所以从各个方面说，持名念佛就是最大众化！因此藕益大师在《弥陀要解》里讲，它是第一方便，是了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。从它普救万类来看，确实是方便到了极点。
22.举出事例来说明念佛就能在极乐世界长养自己的莲台？
比如在（往生传）里讲到，宋朝的僧人可久，坐化后神游净土，三天后回来说，在极乐净土看到很多莲台，都标有往生者的名字，比如在金台上看到标有可久，孙十二郎等，还在银台上标了徐道姑等。
这是什么原理呢？当一个人真正有了信愿，然后用心去念这句南无阿弥陀佛名号时，就已经在西方极乐世界种下清净莲花的种子，随着念佛越来越精进，净土莲台里莲花就会越来越多，越来越大。在信愿摄持下，至诚念诵或默念，或摄耳倾听，都能感召性德，显发性德。这既是他佛的加倍，也是自佛的显发。既是召感佛德时，也是显发自心时。这样一念接一念，潜移默化，转变成清净的色相，长养莲台。因此一旦往生，莲花化生 。正所谓花开见佛悟无生。
23.为什么说持名念佛跟观想念佛、实相念佛等殊途同归呢？
念佛法门大约有四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛。
实相念佛：就是观一切都是清净的法身 念佛。
观想念佛：就是观想名号的功德，观想极乐世界的依正庄严 念佛。
观像念佛：就是观想阿弥陀佛清净的圣像 念佛。
持名念佛：善用三根，舌根、耳根、意根，摄心念佛，就是用口清晰的念，用耳朵清晰地听，用心记。
这几种的共同点都是在信愿的加持下，摄心、用心，都是在召感性德，显发性德，都是在召感佛德，显发自性，都是在潜移默化，转变成清净法身，最终都是要证强的念佛三昧。心开了见到了本性佛，或显发了 智慧、神通、辩才等，所以是殊途同归，只是手段方式不同。应机有所侧重。
24.为什么说在西方净土里不必刻意去断烦恼，自然就没有呢？
有烦恼，是因为有引发烦恼的内外因素。
在西方极乐世界里都是诸上善人聚会一处 。往生者都是清净无极的清虚之体。外面所有的河池、风树、鸟语、花香、菩提树、八功德水等，都是在演说妙法。都是让往生者成佛的助缘。听到的是法音，结交的是圣众。内外根本没有引发烦恼的种子。所以不用刻意断烦恼，自然就没有。
另有阿弥陀佛的大愿可证，第一愿：国中无三恶道愿。设我得佛。国有地狱恶鬼。畜生者。不取正觉。 第四愿：形色无有好丑愿。设我得佛。国中天人。形色不同。有好丑者。不取正觉。第十愿：不起贪计身见愿。设我得佛。国中天人若起想念。贪计身者。不取正觉。第十六愿：国中无不善名愿。设我得佛。国中天人。乃至闻有不善名者。不取正觉。第三十五愿：信乐永离女身愿。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女相者。不取正觉。
从以上五个大愿可以看出，通过信愿持名，往生净土，连恶道的名字都听不到。导致烦恼的因素也没有了。所以自然不会有任何烦恼。
25 .如何去衡量断德和证德？
这里的“断德”就是烦恼不断而自断。比如通过厌离娑婆，欣求极乐，通过信愿持名，往生极乐，不用断烦恼，往生后自然而断烦恼。因为极乐世界没有引发你烦恼的种子。有的只是佛力加倍，只有成佛的因。所以烦恼不断自断，这样去理解断德。
证德就是本性光明，德相无限的发挥，开展，没有任何阻碍，不会有蒙蔽他的因素，这样不断的开发，那当然会跟佛心相合。也就是跟阿弥陀佛合体了。所以一旦往生，通过断德和证德，毕竟一生成佛。南无阿弥陀佛。
26. 如何理解往生的要决是‘欣厌’，这两个字的含义？
往生净土的要诀就是‘厌离娑婆，欣求极乐’。如果真正对娑婆世界产生了厌离心，那就会放下对世间种种幻相的贪着。砍断轮回的绳索。如果正真对西方极乐世界产生了欣求心，那就会突破种种的违缘障道，精进的信愿持名，法喜充满！正真的产生了这‘欣厌’，那必然是把有限的光阴，精力放在‘刀刃’上，集中在这一个点上用功，会排除万难。真为生死再也不会有其他的借口了。万善同归极乐世界。这就和弥陀的心合上了。
真正的‘欣厌’表现在明理-深信-切愿-老实念佛。就像觉明妙行菩萨所说：‘少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活’。
27.应该怎样增强念佛法的信愿？
往生净土的正因是信愿持名。信愿最重要，有了信愿自然有动力念佛，往生净土的要诀是‘欣厌’，欣求极乐，厌离娑婆，从这个点下功夫，就必须要 明理，闻思修行，认识到娑婆界的‘苦苦’‘坏苦’‘行苦’，看到轮回的可怕，就能生起出离心。这包括观修寿命无常，业果不虚，暇满难得等，这些修持到量时，自然厌离娑婆，生出离心。通过闻思教法，学习净土经教，看到极乐世界依正庄严，种种殊胜，认识这句万德洪名，南无阿弥陀佛，不可思议的妙德和加持。知道念佛时，即使被他佛加持，也是自佛的显发。知道 往生后，一定会成佛。知道往生后，会得一切智，得金刚身，得无生忍，得诸神通，得不退转，然后回入娑婆，救渡有缘众生。所以明理了自然会欣求极乐！
因此说一句话就是闻思明理，就能增强念佛的心愿。
28. 净业行人应该心存什么观念？ 白天夜晚应该如何作意？
我要往生！为渡一切有缘众生，出离生死苦海，我要念佛往生极乐！往生极乐后得阿弥陀佛授记。得金刚身，得不退转，得无生忍，得诸神通，得一切智，然后分身尘刹，救度众生，行持普贤行愿。
白天要痛念无常，珍惜暇满难得，老实念佛，在愿力摄持下净念相继，都摄六根，为众生而念佛，观想一切众生和我一起念佛，共发菩提心，同生极乐国，南无阿弥陀佛！
晚上反省不足，反省自己往生的障碍还有那些，做好往生的准备。夜晚睡觉时，观想阿弥陀佛，十二光佛，恒时普照一切众生，破除无明，消除业障，得闻正法，具足正念，念佛成佛，带着这种愿力和观想，心中默念入睡，南无阿弥陀佛！
29.要如何来摆脱这个‘生死怨家’呢？
‘生死怨家’就是由我执，引发妄想，执着。引发贪嗔痴，执着，财色名食睡。执着五蕴，色受想行识。凡是心里有挂碍的，放不下的都是‘生死怨家’，比如我的家亲眷属，我的老婆孩子等，只要有挂碍的，都是‘生死怨家’，到临终时会来障碍往生。因此平时多付出，尽好责任，但心里不执着。提前协调办好，千万不要到临终那一刻出现问题。对一切家亲朋友，决定要统统放下，一个不能执着，平时要训练。我们念这句佛，生起智慧，看清了这些由业力，因缘和合 显发的虚幻相，对家人亲眷彻底放下，提前交代好，处理好，去除违缘障碍，那就顺利了。南无阿弥陀佛！
总之我们要靠阿弥陀佛的四十八大愿，靠这句无上的万德洪名，南无阿弥陀佛，靠信愿持名，来转化我执，转化妄想，执着，显发性德，往生极乐，从而真正摆脱这个‘生死怨家’，截断生死轮回，一生成佛，南无阿弥陀佛！
30.为什么说放不下娑婆就决定生不到极乐呢？
南无阿弥陀佛！往生极乐的正因是信愿持名三资粮，这里的内涵是真信 ，切愿，用心念佛！它的关键点就是厌离娑婆，欣求极乐，没有厌离娑婆世界，那发的这个愿，就不是真实的愿，愿都不真哪能往生呢？
放不下娑婆世界，就是在执着轮回法，就等于没有发出真正求生的心愿。这样去念佛，就等于抱桩摇櫓，无论你怎样摇，船也不会离岸。这样无愿无心的念，喊破喉咙也枉然，因此有大德开示，临命终时，只要你有一根草的贪恋执着，也往生不了极乐世界。不管被哪一根绳子牵住，都会可能落入生死，那真的没办法往生了，修净土法，关键要看临终那一念，逢的机会好，没有人障碍，有人助念，那就很容易往生了。所以放下了娑婆世界的一切，也就是砍断了系缚轮回的索链，临终时至心十念，乃至一念，当下就往生净土。南无阿弥陀佛！
31.在逆境里容易修，在顺境中就很难的原因是什么？
在逆境中容易看到娑婆之苦，生出离心，老实念佛，欣求极乐。在顺境中容易放逸，乐在其中，迷惑造业，执着轮回，造各种坏苦。
在逆境中容易看到自己的毛病，习气和不足，能够及时对治，查缺补漏。在顺境中容易麻痹大意，看不清自我，自我满足，常处在 行苦之中。
在逆境中，能够快速消业障，借镜练心，壮大提升自己。在顺境中，容易消耗福报，放任自流，散乱，不思进取。
总之在逆境中挺过来成长的快，容易修。顺境中，如不能提起正知正念，那很快就会堕落了。南无阿弥陀佛！
愿生西方净土中。 九品莲花为父母。
花开见佛悟无生。 不退菩萨为伴侣。
愿以此功德。 庄严佛净土。 上报四种恩。 下济三途苦。
若有见闻者。 悉发菩提心。 尽此一报身。 同生极乐国。
圆照居士合十 恭请十方大德指导！
二零一五年农历五月十九日
供养十方三世一切诸佛菩萨
供养一切高僧大德、传法善知识
愿一切众生 同归安养 不退成佛
16.持名是怎样以修德来显发性德的？
性德 就是 自己‘本自清净的纯真纯善’，无妄真心。
我们知道，轮回的根源在于我执，在于因我执而引发的贪嗔痴等烦恼。凡夫就是因为无时无刻都在念这贪嗔痴等烦恼，长劫堕在轮回里。
这句‘南无阿弥陀佛’万德洪名，無上的光明智慧体，至极清净的如意宝，蕴藏着阿弥陀佛无量的功德善法的种子，我们能以端正，诚敬的心来念，一念接一念的相续下去，就把这散乱妄念转换成清净的佛心，就会驱散障避本性的污垢浮云。是 心越来越清净。转换了我们的生死根，妄念。莲池大师说：‘以念佛这一念换掉百千万亿妄想’。
有一副对联说得好：清珠投入浊水，浊水不得不清；佛号安于妄念，妄念不得不佛。因此我们应尽量按觉明妙行菩萨说的那样去做：‘少话一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活’。
念佛名号就是修德，它是一种缘起，你只要这么去修，就决定能显发性德。持名念佛，在心里默念，用心倾听名号都能感召性德，都能在心里放光做加持，感召佛功德力，在心里潜移默化，显发性德，南无阿弥陀佛！
17. 修念净土的秘诀是什么？
南无阿弥陀佛，根据这些年听上师，师父的教诲，及自己的念佛实践，感觉修念净土的秘诀，从以下几个层次说明：
首先是‘信心’和‘依靠心’，坚定的信认 西方极乐世界的依正庄严。在心里产生定解，老老实实，靠定阿弥陀佛！信为道源功德母，长扬一切诸善根。修念净土 往生的正因是信愿行。
修念净土的秘诀是‘厌离心’，和‘欣喜求生心’，只有真正的看到这一切梦幻泡影，以及轮回之苦，‘生出真正的出离心’。和对极乐世界的庄严殊胜以及救度众生而发起的‘欣求极乐的心’。只有这样才会法喜充满，老实念佛，勇猛精进。
修念净土 需正助兼修 .改过迁善，忏悔业障，修积阴德，老实念佛，积累往生资粮。先有一个贤善的人品，继而发菩提心，严持戒律，读诵大乘，劝进行者，一向专念，南无阿弥陀佛。这样与佛心相应，容易道交感应，增上往生的品味。
净土法门，虽是易行道，是横超法门，但系统闻思教法，‘能够明理’，‘通过’明理，自然深信，切愿，一向专念，南无阿弥陀佛，这样必然一生成办往生这件大事，毕竟成佛！
18.如何理解正助兼修？
净土法门。
正行：就是信愿行，三资粮，三根本。
助行：就是忏悔业障，修诸善业。
我们能够往生的根本条件 是依靠阿弥陀佛大愿的摄持，通过深信，切愿，持名念佛。那么不修助行，行不行呢？对于一个业力深重的凡夫，要积极的修助行，正助兼修，必得顺利往生。
我们为什么距阿弥陀佛的净土 要过十万亿佛土，就是我们的十恶业太多了，业障太深重了，习气毛病一大堆。所以离佛太远。如果我们先修一个贤善的人品、人格，忏悔往昔的罪障，改过迁善，修积阴德，帮助众生走在解脱道上，这样集积净障，必然与佛心相应。这样念佛容易产生感应道交，蒙佛接引，往生西方。更何况把所修之善法 万善同归极乐，这本身就是往生的资粮。
虽然说净土法门讲带业往生，那你必须把业障减轻，自己能背的动才行。不要抱侥幸心理，仅仅依靠临终十念皆得往生。要知道业障重，福德少，很可能到时候一个违缘就完了。所以还是应忏悔业障，修助善法，谴除违缘，信愿持名，正助兼修，增加福报，必然能顺利往生极乐，不退成佛！
19.持名念佛如何能达到事一心和理一心？
这里所谓的事一心和理一心。
事：就是指信愿持名中的念佛 。
理：就是妙理，经教的原理。
心：就是真心，信心，行者的本心。
我们通过摄心念佛，净念相继，都摄六根，这样一念接一念 ，久而久之，心里只有佛念，没有别的念头。把所有的妄想执着转化成这句南无阿弥陀佛，这就达到事一心。
我们通过精进的念佛修持，当功夫做到极处时，心意识完全消殒，真妄不立，出现能所双亡的境界。这时自性佛已经显出来了，这既是佛陀的本心，也是行者的本心。没有二样，由于它是不二，所以就达到理一心。这是当念佛的功夫做到极处时 ，一通百通，就见到了诸法的实相。
一向专念“南无阿弥陀佛”首先做到一念代万念之后，连这一念也消失了，那就见到了本性。所以事一心、理一心，通通圆融，就像中峰禅师说的：“禅者净土之禅，净土者禅之净土”。
20. 请思考“念佛是悟，不念是迷”的道理。
南无阿弥陀佛!世间不念佛不修行的人，他在干什么呢？他在念 贪 嗔 痴，念烦恼，他在吃喝、应酬等。这都是坏苦、行苦，都是轮回的根源，他不知道念佛求生极乐，脱离轮回，一直沉迷在这轮回之中，浪费了宝贵的人身，遇到这么不可思议的如意宝，不念是大迷啊！
这句无上的如意宝，南无阿弥陀佛 圣号，是积集了佛无量之功德所成就的，又是佛愿力所成就的，如果能以信愿念佛，把百千妄念转变成清净的佛心，把我执等烦恼转化过来，横截生死，往生极乐。只要一念就有十二光佛在心中加持，就会得到佛之加倍。引发自己的性德。因此念佛号也在自心上自感自念。自呼自招。一切都在这个心上。所以念佛时即佛现时，念佛时即觉悟时，念佛是悟。
念佛法门是自他二力，其实他是不二的。为什么，念佛时，佛力在心中作加倍。同时自己的性德也显发出来。这就是“佛号投于乱心，乱心不得不佛”的内涵，它非常圆顿，就叫“因果同时”
能以至诚恭敬的心念佛，你可以工作、生活、应酬等。这个心起作用了，谨慎因果了，又老实念佛了。这就是不离世法而修佛法，所以这样念佛就是悟，不念就是迷。南无阿弥陀佛！
21.为什么说这个持名之道确实最大众化呢？
南无阿弥陀佛，净土法门是佛特别侧重为大众凡夫而宣说。阿弥陀佛为了成就普度一切众生的悲愿，因此他要成就一个最简单、最方便、最契机、门槛最低，而又最有效的途径，才能达到普度的效果。那就是持名念佛，南无阿弥陀佛。经上说下至 至心十念，乃至一念即能往生，念六字洪名，六个字，比拨打一个电话还简单，比作一个加减法都简单，下至听到一句南无阿弥陀佛圣号，也能种下不可思议的解脱种子。所以无论上中下哪种根器，各类人等，只要具足信，愿，行三个条件，没有一个不往生的，甚至鹦鹉、八哥、三恶道众生，只要听到南无阿弥陀佛圣号，当下受十二光佛普照加持，即能种下解脱的正因。
阿弥陀佛用无量劫修集善法、功德蕴藏在名号中。它是无上的如意宝珠，又这样的简单易行，只要你具足诚心和信愿去受持，皆得成就。对于大多数众生来说，一生很短暂，福报资粮很有限，又得忙工作 忙应酬，到处奔波，如果选择持名念佛，在心上下功夫，那就是不离世法而修佛法，只要信愿行具足，一生成就，往生这件事，毕竟成佛！所以从各个方面说，持名念佛就是最大众化！因此藕益大师在《弥陀要解》里讲，它是第一方便，是了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。从它普救万类来看，确实是方便到了极点。
22.举出事例来说明念佛就能在极乐世界长养自己的莲台？
比如在（往生传）里讲到，宋朝的僧人可久，坐化后神游净土，三天后回来说，在极乐净土看到很多莲台，都标有往生者的名字，比如在金台上看到标有可久，孙十二郎等，还在银台上标了徐道姑等。
这是什么原理呢？当一个人真正有了信愿，然后用心去念这句南无阿弥陀佛名号时，就已经在西方极乐世界种下清净莲花的种子，随着念佛越来越精进，净土莲台里莲花就会越来越多，越来越大。在信愿摄持下，至诚念诵或默念，或摄耳倾听，都能感召性德，显发性德。这既是他佛的加倍，也是自佛的显发。既是召感佛德时，也是显发自心时。这样一念接一念，潜移默化，转变成清净的色相，长养莲台。因此一旦往生，莲花化生 。正所谓花开见佛悟无生。
23.为什么说持名念佛跟观想念佛、实相念佛等殊途同归呢？
念佛法门大约有四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛。
实相念佛：就是观一切都是清净的法身 念佛。
观想念佛：就是观想名号的功德，观想极乐世界的依正庄严 念佛。
观像念佛：就是观想阿弥陀佛清净的圣像 念佛。
持名念佛：善用三根，舌根、耳根、意根，摄心念佛，就是用口清晰的念，用耳朵清晰地听，用心记。
这几种的共同点都是在信愿的加持下，摄心、用心，都是在召感性德，显发性德，都是在召感佛德，显发自性，都是在潜移默化，转变成清净法身，最终都是要证强的念佛三昧。心开了见到了本性佛，或显发了 智慧、神通、辩才等，所以是殊途同归，只是手段方式不同。应机有所侧重。
24.为什么说在西方净土里不必刻意去断烦恼，自然就没有呢？
有烦恼，是因为有引发烦恼的内外因素。
在西方极乐世界里都是诸上善人聚会一处 。往生者都是清净无极的清虚之体。外面所有的河池、风树、鸟语、花香、菩提树、八功德水等，都是在演说妙法。都是让往生者成佛的助缘。听到的是法音，结交的是圣众。内外根本没有引发烦恼的种子。所以不用刻意断烦恼，自然就没有。
另有阿弥陀佛的大愿可证，第一愿：国中无三恶道愿。设我得佛。国有地狱恶鬼。畜生者。不取正觉。 第四愿：形色无有好丑愿。设我得佛。国中天人。形色不同。有好丑者。不取正觉。第十愿：不起贪计身见愿。设我得佛。国中天人若起想念。贪计身者。不取正觉。第十六愿：国中无不善名愿。设我得佛。国中天人。乃至闻有不善名者。不取正觉。第三十五愿：信乐永离女身愿。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女相者。不取正觉。
从以上五个大愿可以看出，通过信愿持名，往生净土，连恶道的名字都听不到。导致烦恼的因素也没有了。所以自然不会有任何烦恼。
25 .如何去衡量断德和证德？
这里的“断德”就是烦恼不断而自断。比如通过厌离娑婆，欣求极乐，通过信愿持名，往生极乐，不用断烦恼，往生后自然而断烦恼。因为极乐世界没有引发你烦恼的种子。有的只是佛力加倍，只有成佛的因。所以烦恼不断自断，这样去理解断德。
证德就是本性光明，德相无限的发挥，开展，没有任何阻碍，不会有蒙蔽他的因素，这样不断的开发，那当然会跟佛心相合。也就是跟阿弥陀佛合体了。所以一旦往生，通过断德和证德，毕竟一生成佛。南无阿弥陀佛。
26. 如何理解往生的要决是‘欣厌’，这两个字的含义？
往生净土的要诀就是‘厌离娑婆，欣求极乐’。如果真正对娑婆世界产生了厌离心，那就会放下对世间种种幻相的贪着。砍断轮回的绳索。如果正真对西方极乐世界产生了欣求心，那就会突破种种的违缘障道，精进的信愿持名，法喜充满！正真的产生了这‘欣厌’，那必然是把有限的光阴，精力放在‘刀刃’上，集中在这一个点上用功，会排除万难。真为生死再也不会有其他的借口了。万善同归极乐世界。这就和弥陀的心合上了。
真正的‘欣厌’表现在明理-深信-切愿-老实念佛。就像觉明妙行菩萨所说：‘少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活’。
27.应该怎样增强念佛法的信愿？
往生净土的正因是信愿持名。信愿最重要，有了信愿自然有动力念佛，往生净土的要诀是‘欣厌’，欣求极乐，厌离娑婆，从这个点下功夫，就必须要 明理，闻思修行，认识到娑婆界的‘苦苦’‘坏苦’‘行苦’，看到轮回的可怕，就能生起出离心。这包括观修寿命无常，业果不虚，暇满难得等，这些修持到量时，自然厌离娑婆，生出离心。通过闻思教法，学习净土经教，看到极乐世界依正庄严，种种殊胜，认识这句万德洪名，南无阿弥陀佛，不可思议的妙德和加持。知道念佛时，即使被他佛加持，也是自佛的显发。知道 往生后，一定会成佛。知道往生后，会得一切智，得金刚身，得无生忍，得诸神通，得不退转，然后回入娑婆，救渡有缘众生。所以明理了自然会欣求极乐！
因此说一句话就是闻思明理，就能增强念佛的心愿。
28. 净业行人应该心存什么观念？ 白天夜晚应该如何作意？
我要往生！为渡一切有缘众生，出离生死苦海，我要念佛往生极乐！往生极乐后得阿弥陀佛授记。得金刚身，得不退转，得无生忍，得诸神通，得一切智，然后分身尘刹，救度众生，行持普贤行愿。
白天要痛念无常，珍惜暇满难得，老实念佛，在愿力摄持下净念相继，都摄六根，为众生而念佛，观想一切众生和我一起念佛，共发菩提心，同生极乐国，南无阿弥陀佛！
晚上反省不足，反省自己往生的障碍还有那些，做好往生的准备。夜晚睡觉时，观想阿弥陀佛，十二光佛，恒时普照一切众生，破除无明，消除业障，得闻正法，具足正念，念佛成佛，带着这种愿力和观想，心中默念入睡，南无阿弥陀佛！
29.要如何来摆脱这个‘生死怨家’呢？
‘生死怨家’就是由我执，引发妄想，执着。引发贪嗔痴，执着，财色名食睡。执着五蕴，色受想行识。凡是心里有挂碍的，放不下的都是‘生死怨家’，比如我的家亲眷属，我的老婆孩子等，只要有挂碍的，都是‘生死怨家’，到临终时会来障碍往生。因此平时多付出，尽好责任，但心里不执着。提前协调办好，千万不要到临终那一刻出现问题。对一切家亲朋友，决定要统统放下，一个不能执着，平时要训练。我们念这句佛，生起智慧，看清了这些由业力，因缘和合 显发的虚幻相，对家人亲眷彻底放下，提前交代好，处理好，去除违缘障碍，那就顺利了。南无阿弥陀佛！
总之我们要靠阿弥陀佛的四十八大愿，靠这句无上的万德洪名，南无阿弥陀佛，靠信愿持名，来转化我执，转化妄想，执着，显发性德，往生极乐，从而真正摆脱这个‘生死怨家’，截断生死轮回，一生成佛，南无阿弥陀佛！
30.为什么说放不下娑婆就决定生不到极乐呢？
南无阿弥陀佛！往生极乐的正因是信愿持名三资粮，这里的内涵是真信 ，切愿，用心念佛！它的关键点就是厌离娑婆，欣求极乐，没有厌离娑婆世界，那发的这个愿，就不是真实的愿，愿都不真哪能往生呢？
放不下娑婆世界，就是在执着轮回法，就等于没有发出真正求生的心愿。这样去念佛，就等于抱桩摇櫓，无论你怎样摇，船也不会离岸。这样无愿无心的念，喊破喉咙也枉然，因此有大德开示，临命终时，只要你有一根草的贪恋执着，也往生不了极乐世界。不管被哪一根绳子牵住，都会可能落入生死，那真的没办法往生了，修净土法，关键要看临终那一念，逢的机会好，没有人障碍，有人助念，那就很容易往生了。所以放下了娑婆世界的一切，也就是砍断了系缚轮回的索链，临终时至心十念，乃至一念，当下就往生净土。南无阿弥陀佛！
31.在逆境里容易修，在顺境中就很难的原因是什么？
在逆境中容易看到娑婆之苦，生出离心，老实念佛，欣求极乐。在顺境中容易放逸，乐在其中，迷惑造业，执着轮回，造各种坏苦。
在逆境中容易看到自己的毛病，习气和不足，能够及时对治，查缺补漏。在顺境中容易麻痹大意，看不清自我，自我满足，常处在 行苦之中。
在逆境中，能够快速消业障，借镜练心，壮大提升自己。在顺境中，容易消耗福报，放任自流，散乱，不思进取。
总之在逆境中挺过来成长的快，容易修。顺境中，如不能提起正知正念，那很快就会堕落了。南无阿弥陀佛！
愿生西方净土中。 九品莲花为父母。
花开见佛悟无生。 不退菩萨为伴侣。
愿以此功德。 庄严佛净土。 上报四种恩。 下济三途苦。
若有见闻者。 悉发菩提心。 尽此一报身。 同生极乐国。
圆照居士合十 恭请十方大德指导！
二零一五年农历五月十九日
文章评论
圆照
南无阿弥陀佛！愿一切众生同生极乐国！不退成佛！
深爱无痕
感恩师兄！