学院净土课期中考试（笔考）复习题（试答）四
个人日记
以此供养上师三宝！供养十方所有的高僧大德传法善知识！ 南无阿弥陀佛
供养十方三世一切诸佛菩萨！供养一切有缘众生！ 南无阿弥陀佛
愿一切众生同归安养不退成佛！ 南无阿弥陀佛
16.为什么说因果的正见就是我们修行的命根子那么重要呢？
南无阿弥陀佛
答：因果正见是佛教的基石，是修行的人命根子。因果是自然规律，是真实相。万法空 ，因果不空。因果正见是一切善法的根本。
造罪就会堕落受苦。行善就会上升享福。造恶错乱因果，就会有违缘障道，就会堕落。因地不正，果遭迂曲。修善，正确取舍因果，是修积一切善法功德的源泉。谨慎因果，信愿念佛，修善积德，则是往生的决定因素。歪曲了因果，一切善法不能成就。有了因果正见，奠定了修行成功的基石，为修行指明了方向，起到了保驾护航的决定作用，又能开启一切善法之门，所以说因果正见是修行的命根子。 南无阿弥陀佛
17.解释偈颂 请具体说明其中含摄了其中哪几层意义？
暇满虽获定死灭。恶趣苦重极漫长。
难忍苦状若审思。有否闲住一上午。
南无阿弥陀佛
答：虽然从八无暇中得到了解脱，获得了珍贵的暇满人身，又具足十圆满。但是无常又会随时到来，很快到了生命的尽头。想到三恶趣的痛苦，极其惨重，极其漫长。想到无始劫至今生所造之罪业如果不忏悔必将感果，承受无尽的痛苦。想到恶趣苦我能否堪忍呢？我有没有浪费一上午时间呢？我还敢去浪费一上午吗？
这一颂的修法：观修八无暇，观修十圆满。观修三恶趣苦。观修无常。观修业果不虚等。南无阿弥陀佛
18.暇满如何解释？要怎么样来构成暇满？
南无阿弥陀佛
答：暇满就是有足够的时间，精力 缘分 依靠具德的上师，自在的闻思修证法。
从八无暇中解脱来，具足十圆满，如理如法精勤的闻思修正法。即从三恶趣，长寿天，边地（听闻不到佛法之地），生在无佛出生的世间，自根不足，持邪见，从这八无暇中解脱出来，构成暇满！南无阿弥陀佛
19.为什么要更换内心的见解系统？
南无阿弥陀佛
答：因为无始劫到今生，轮回六道的原因就是我见，我执，邪见，由我见，我执引发的妄想执着，贪嗔痴等烦恼，轮转六道。
现在的人，受西方文化的影响享乐纵欲，传统文化断代近百年。尤其是近代有些人 不信佛法，无明颠倒。尤其初学佛者 多少年来，心里学的大都是引发贪嗔痴.竞争，等知识。必须及时更换内心的见解系统，才能更好地吸收，接受佛法。今能值遇正法，就要把我知我见更换成佛知佛见，更换成圆满的波若智慧，以求脱离六道 圆成佛道。南无阿弥陀佛
20.解释偈颂：
童为幻事所欺狂。善趣乐财暂觉乐。
然成诸后苦因故。当如毒食而断舍。
南无阿弥陀佛
答：众生就像小孩一样的幼稚，被这些众缘和合的幻象所迷惑。这些 内情外器的一切安乐财富，这些如梦幻泡影，如露亦如电暂时的所谓的安乐都是苦苦，坏苦，行苦，应该果断舍弃，就像断除致命的毒食一样，果断舍弃，断除这些迷幻执着。南无阿弥陀佛。
21.什么是善趣乐财，我们得到它有什么意义?为什么？
南无阿弥陀佛
答：善趣乐财就是指人们对暂时得到的这些内情外器的一切安乐和享用的财富。比如眷属之间的欢乐，显前的财色名食睡等。执着它就为它所迷惑，就被它所骗、所害。越是执着，越是痛苦，越是堕落。
要观修苦的四层内涵：外层的苦是苦苦。内层的苦是坏苦。密层的苦是行苦。秘密层的苦，只要没有真如现前，就会夹杂着无明烦恼的种子，也是一种苦，很不容易察觉。 南无阿弥陀佛
22.千百条暂时冬眠的毒蛇，这是一个比喻说明了一个什么实际道理？
南无阿弥陀佛
答：我们对苦的内涵还没有无误的了知，就不会警觉。我们无时劫至今生，所造的恶业，有的果报显现出来了，有的正在酝酿着，休眠着，就像千百条暂时冬眠的毒蛇，虽然现在还没有发作出来，但是这潜在极大的危机、灾难，随时会因缘和合爆发出来，把我们拉到三恶道去。
尤其是住在舍受里，麻痹大意，一旦坏苦、行苦，果报现前，极为痛苦。所以现在只要还活着就再也不敢浪费光阴了，要积极的忏悔业障，断恶修善，改脾气、改毛病，闻思正法，信愿念佛，以求生极乐。南无阿弥陀佛。
23.为什么明白了苦乐性的道理后就能从三有爱中脱离出来呢？
南无阿弥陀佛
答：三有即三界六道，三界就是指:欲界、色界、无色界。三界的生死轮回都是有因有果，所以叫三有。
三界六道之中所有的苦都是在因上造恶，而成熟的苦。三界所有的乐都是暂时的，都是坏苦、行苦。都是一种我执贪爱引发的。我执贪爱是轮回的源泉。所以认识了这些苦乐，就能发起出离心 ，断恶修善，信愿念佛，求生极乐。
比如欲界众生欲望特别重，特别喜欢物欲享受，贪欲贪爱，会造成极为痛苦的轮回。色界天，在六欲天的上面，享受禅悦的快乐，它没有发愿往生，福报享尽，往昔恶业成熟，还是堕落受苦。无色界是纯精神生活的世界、修四种空定、空无边定、识无边定、无所有处定、非想非非想处定。这样即是八万大劫报尽，还是堕落。知道了这些就会坚定不移的发出勇悍的出离六道的心，信愿持名，一生成就。 南无阿弥陀佛。
24.解释偈颂
源于信解圣解脱。涅槃寂凉不变法。
无漏胜道依心中。清净一切善业力。
南无阿弥陀佛
答：涅槃寂凉不变法就是涅槃四德、常乐我净。就是对于这样的信解在心里产生定解。信心为种子，信心是道的根本，我们通过心中的信解就能引发勇悍的解脱心，也就是出离心，尤其是引发大乘菩提心，心中依靠这样无漏的圣妙法，清净一切善业力，圆成无上的佛果。 南无阿弥陀佛。
25.万法的作者到底是谁，哪家观点最正确？
南无阿弥陀佛
答：万法的作者是自己的心，万法中没有人我，心决定了一切。心识变现的观点是最正确的。可以学习中观应成派的观点。 南无阿弥陀佛。
26. 请追溯一下我们有什么原因导致生死轮回的？
南无阿弥陀佛
答：由于我执引发了妄想执着，出现贪嗔痴，对立分别等烦恼，起惑造业，轮回生死。由于无时劫至今生都是这样妄想与颠倒，贪着爱欲，导致生死轮回。正所谓爱不重不生娑婆，情不重不堕轮回。南无阿弥陀佛！
27.为什么苦受、乐受、舍受全部都要灭除呢？
南无阿弥陀佛
答：苦受、乐受、舍受全部寂灭，才会清凉。
起苦受时，不愿接受就增长嗔恚嗔心，造堕落业因。嗔恚造堕地狱的因。
起乐受时，就起贪心贪欲增长，恶鬼习气，容易堕饿鬼道。
舍受也就是不苦不乐，好像是不贪不嗔，但愚痴增长，常在行苦中。愚痴感得旁生报。无常执常，不净执净，苦执为乐，无我执着为我。这就是凡夫的常乐我净的颠倒，这都是轮回的根源，故要灭除！
如果知道了宇宙真相，苦、空、无常、无我那就走向涅槃四德，常乐我净，圆成佛果。南无阿弥陀佛！
28.五种性，分别是哪些，当如何解释？
南无阿弥陀佛
答：声闻种性（决定成声闻果）。缘觉种性（决定成缘觉果）。菩萨种性（决定成佛果）。不定种性和无种性。
（另外也有一种说五种性。1、习种性2、性种性3、道种性4、圣种性5、等觉性。这个不在考试范围）
29.八种比喻分别是哪些？并说明了什么道理。
南无阿弥陀佛
答：四乘指归颂中，上师讲了八种比喻，就说明“众生位就具有如来藏的这个事实”。一、密房的比喻，一旦去掉了烦恼群蜂的扰乱，就自然受用到里面的淳蜜。显然这是本有，不是新生，这是显发，不是创造。二、糠米的比喻，这是指被带有芒刺的糠秕包括的精米。意思是众生本有如来藏，被我执烦恼障蔽而不见，或得不到受用。本来有果实，只要把错乱的力量消掉，从而恢复本来。三、金砖的比喻，这是说一块金砖扔在粪秽里，常年埋没，但它的本体不坏不染，把它擦净了就恢复了本来。四、伏藏的比喻，一个人整天喊穷，但家里的地下埋有大宝藏，只要开发出来，就是一个大富翁。一个人把他的性德开发出来就成就了。五、藤种的比喻，说的连同种子、花果一切本具，如果本来不具，后面就不可能出现。这是如来藏里本具的德相。六、宝像的比喻，一个穷人有一个用一切妙宝做成的佛像，他要过险路，怕被恶人抢走，用臭秽破布缠裹，结果他在旷野突然命终，路人不知有宝像，不断践踏。这比喻我们本来是佛，只是被妄想执着覆盖。七、腹中转轮王的比喻，一个孤独、丑陋、贫贱的女人，后来肚子里怀的是转轮王，那她一出生就有转轮王的威德，拥有无量的财富。八、泥模中真金像的比喻，真金的佛像被泥模包住了，去掉了外壳就显现了金佛。南无阿弥陀佛！
（另附：法华经中的八个比喻用来帮助众生，开示、悟入、佛知、佛见。1.三车喻2.穷子喻3.药草喻4.化城喻5.明珠喻6.凿井喻7.髻珠喻8.医子喻。这不是本次考试的范围）
30.如何破八倒？
南无阿弥陀佛
答：所谓的八倒就是凡夫执着的常乐我净，四种颠倒和二乘人反过来执着的苦、无常、不净、无我的这四种颠倒，合起来就是八倒。
凡夫对于迷乱的现象，产生了错乱，以为这里有真的常乐我净，所以首先修小乘的四念处，来把这些全部破除，但修完了以后，他心里又形成了新的观念，他就一直觉得，这是很苦，无常，不净，没有我等等。这样的话，他就落在微细的颠倒里了。在实相里，不仅没有凡夫的四边，也没有二乘的四边。其实在实相里根本没有苦、无我、不净、无常的实法，它是针对原先的四倒的假立出来的概念。当有边的我和无边的“无我”等戏论全部寂灭，那就是诸法的法性，这就是周边一切有寂的圣我波密多，唯一是这样的智慧。其实就是本性。破除了凡夫的四颠倒和二乘人的四颠倒，通过修行，明白了大无为法，证到涅槃四德的真实相，常乐我净。南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
回向偈
愿生西方净土中 九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
佛 惭愧弟子圆照合十 祈请十方大德指教
2015年农历5月24日
供养十方三世一切诸佛菩萨！供养一切有缘众生！ 南无阿弥陀佛
愿一切众生同归安养不退成佛！ 南无阿弥陀佛
16.为什么说因果的正见就是我们修行的命根子那么重要呢？
南无阿弥陀佛
答：因果正见是佛教的基石，是修行的人命根子。因果是自然规律，是真实相。万法空 ，因果不空。因果正见是一切善法的根本。
造罪就会堕落受苦。行善就会上升享福。造恶错乱因果，就会有违缘障道，就会堕落。因地不正，果遭迂曲。修善，正确取舍因果，是修积一切善法功德的源泉。谨慎因果，信愿念佛，修善积德，则是往生的决定因素。歪曲了因果，一切善法不能成就。有了因果正见，奠定了修行成功的基石，为修行指明了方向，起到了保驾护航的决定作用，又能开启一切善法之门，所以说因果正见是修行的命根子。 南无阿弥陀佛
17.解释偈颂 请具体说明其中含摄了其中哪几层意义？
暇满虽获定死灭。恶趣苦重极漫长。
难忍苦状若审思。有否闲住一上午。
南无阿弥陀佛
答：虽然从八无暇中得到了解脱，获得了珍贵的暇满人身，又具足十圆满。但是无常又会随时到来，很快到了生命的尽头。想到三恶趣的痛苦，极其惨重，极其漫长。想到无始劫至今生所造之罪业如果不忏悔必将感果，承受无尽的痛苦。想到恶趣苦我能否堪忍呢？我有没有浪费一上午时间呢？我还敢去浪费一上午吗？
这一颂的修法：观修八无暇，观修十圆满。观修三恶趣苦。观修无常。观修业果不虚等。南无阿弥陀佛
18.暇满如何解释？要怎么样来构成暇满？
南无阿弥陀佛
答：暇满就是有足够的时间，精力 缘分 依靠具德的上师，自在的闻思修证法。
从八无暇中解脱来，具足十圆满，如理如法精勤的闻思修正法。即从三恶趣，长寿天，边地（听闻不到佛法之地），生在无佛出生的世间，自根不足，持邪见，从这八无暇中解脱出来，构成暇满！南无阿弥陀佛
19.为什么要更换内心的见解系统？
南无阿弥陀佛
答：因为无始劫到今生，轮回六道的原因就是我见，我执，邪见，由我见，我执引发的妄想执着，贪嗔痴等烦恼，轮转六道。
现在的人，受西方文化的影响享乐纵欲，传统文化断代近百年。尤其是近代有些人 不信佛法，无明颠倒。尤其初学佛者 多少年来，心里学的大都是引发贪嗔痴.竞争，等知识。必须及时更换内心的见解系统，才能更好地吸收，接受佛法。今能值遇正法，就要把我知我见更换成佛知佛见，更换成圆满的波若智慧，以求脱离六道 圆成佛道。南无阿弥陀佛
20.解释偈颂：
童为幻事所欺狂。善趣乐财暂觉乐。
然成诸后苦因故。当如毒食而断舍。
南无阿弥陀佛
答：众生就像小孩一样的幼稚，被这些众缘和合的幻象所迷惑。这些 内情外器的一切安乐财富，这些如梦幻泡影，如露亦如电暂时的所谓的安乐都是苦苦，坏苦，行苦，应该果断舍弃，就像断除致命的毒食一样，果断舍弃，断除这些迷幻执着。南无阿弥陀佛。
21.什么是善趣乐财，我们得到它有什么意义?为什么？
南无阿弥陀佛
答：善趣乐财就是指人们对暂时得到的这些内情外器的一切安乐和享用的财富。比如眷属之间的欢乐，显前的财色名食睡等。执着它就为它所迷惑，就被它所骗、所害。越是执着，越是痛苦，越是堕落。
要观修苦的四层内涵：外层的苦是苦苦。内层的苦是坏苦。密层的苦是行苦。秘密层的苦，只要没有真如现前，就会夹杂着无明烦恼的种子，也是一种苦，很不容易察觉。 南无阿弥陀佛
22.千百条暂时冬眠的毒蛇，这是一个比喻说明了一个什么实际道理？
南无阿弥陀佛
答：我们对苦的内涵还没有无误的了知，就不会警觉。我们无时劫至今生，所造的恶业，有的果报显现出来了，有的正在酝酿着，休眠着，就像千百条暂时冬眠的毒蛇，虽然现在还没有发作出来，但是这潜在极大的危机、灾难，随时会因缘和合爆发出来，把我们拉到三恶道去。
尤其是住在舍受里，麻痹大意，一旦坏苦、行苦，果报现前，极为痛苦。所以现在只要还活着就再也不敢浪费光阴了，要积极的忏悔业障，断恶修善，改脾气、改毛病，闻思正法，信愿念佛，以求生极乐。南无阿弥陀佛。
23.为什么明白了苦乐性的道理后就能从三有爱中脱离出来呢？
南无阿弥陀佛
答：三有即三界六道，三界就是指:欲界、色界、无色界。三界的生死轮回都是有因有果，所以叫三有。
三界六道之中所有的苦都是在因上造恶，而成熟的苦。三界所有的乐都是暂时的，都是坏苦、行苦。都是一种我执贪爱引发的。我执贪爱是轮回的源泉。所以认识了这些苦乐，就能发起出离心 ，断恶修善，信愿念佛，求生极乐。
比如欲界众生欲望特别重，特别喜欢物欲享受，贪欲贪爱，会造成极为痛苦的轮回。色界天，在六欲天的上面，享受禅悦的快乐，它没有发愿往生，福报享尽，往昔恶业成熟，还是堕落受苦。无色界是纯精神生活的世界、修四种空定、空无边定、识无边定、无所有处定、非想非非想处定。这样即是八万大劫报尽，还是堕落。知道了这些就会坚定不移的发出勇悍的出离六道的心，信愿持名，一生成就。 南无阿弥陀佛。
24.解释偈颂
源于信解圣解脱。涅槃寂凉不变法。
无漏胜道依心中。清净一切善业力。
南无阿弥陀佛
答：涅槃寂凉不变法就是涅槃四德、常乐我净。就是对于这样的信解在心里产生定解。信心为种子，信心是道的根本，我们通过心中的信解就能引发勇悍的解脱心，也就是出离心，尤其是引发大乘菩提心，心中依靠这样无漏的圣妙法，清净一切善业力，圆成无上的佛果。 南无阿弥陀佛。
25.万法的作者到底是谁，哪家观点最正确？
南无阿弥陀佛
答：万法的作者是自己的心，万法中没有人我，心决定了一切。心识变现的观点是最正确的。可以学习中观应成派的观点。 南无阿弥陀佛。
26. 请追溯一下我们有什么原因导致生死轮回的？
南无阿弥陀佛
答：由于我执引发了妄想执着，出现贪嗔痴，对立分别等烦恼，起惑造业，轮回生死。由于无时劫至今生都是这样妄想与颠倒，贪着爱欲，导致生死轮回。正所谓爱不重不生娑婆，情不重不堕轮回。南无阿弥陀佛！
27.为什么苦受、乐受、舍受全部都要灭除呢？
南无阿弥陀佛
答：苦受、乐受、舍受全部寂灭，才会清凉。
起苦受时，不愿接受就增长嗔恚嗔心，造堕落业因。嗔恚造堕地狱的因。
起乐受时，就起贪心贪欲增长，恶鬼习气，容易堕饿鬼道。
舍受也就是不苦不乐，好像是不贪不嗔，但愚痴增长，常在行苦中。愚痴感得旁生报。无常执常，不净执净，苦执为乐，无我执着为我。这就是凡夫的常乐我净的颠倒，这都是轮回的根源，故要灭除！
如果知道了宇宙真相，苦、空、无常、无我那就走向涅槃四德，常乐我净，圆成佛果。南无阿弥陀佛！
28.五种性，分别是哪些，当如何解释？
南无阿弥陀佛
答：声闻种性（决定成声闻果）。缘觉种性（决定成缘觉果）。菩萨种性（决定成佛果）。不定种性和无种性。
（另外也有一种说五种性。1、习种性2、性种性3、道种性4、圣种性5、等觉性。这个不在考试范围）
29.八种比喻分别是哪些？并说明了什么道理。
南无阿弥陀佛
答：四乘指归颂中，上师讲了八种比喻，就说明“众生位就具有如来藏的这个事实”。一、密房的比喻，一旦去掉了烦恼群蜂的扰乱，就自然受用到里面的淳蜜。显然这是本有，不是新生，这是显发，不是创造。二、糠米的比喻，这是指被带有芒刺的糠秕包括的精米。意思是众生本有如来藏，被我执烦恼障蔽而不见，或得不到受用。本来有果实，只要把错乱的力量消掉，从而恢复本来。三、金砖的比喻，这是说一块金砖扔在粪秽里，常年埋没，但它的本体不坏不染，把它擦净了就恢复了本来。四、伏藏的比喻，一个人整天喊穷，但家里的地下埋有大宝藏，只要开发出来，就是一个大富翁。一个人把他的性德开发出来就成就了。五、藤种的比喻，说的连同种子、花果一切本具，如果本来不具，后面就不可能出现。这是如来藏里本具的德相。六、宝像的比喻，一个穷人有一个用一切妙宝做成的佛像，他要过险路，怕被恶人抢走，用臭秽破布缠裹，结果他在旷野突然命终，路人不知有宝像，不断践踏。这比喻我们本来是佛，只是被妄想执着覆盖。七、腹中转轮王的比喻，一个孤独、丑陋、贫贱的女人，后来肚子里怀的是转轮王，那她一出生就有转轮王的威德，拥有无量的财富。八、泥模中真金像的比喻，真金的佛像被泥模包住了，去掉了外壳就显现了金佛。南无阿弥陀佛！
（另附：法华经中的八个比喻用来帮助众生，开示、悟入、佛知、佛见。1.三车喻2.穷子喻3.药草喻4.化城喻5.明珠喻6.凿井喻7.髻珠喻8.医子喻。这不是本次考试的范围）
30.如何破八倒？
南无阿弥陀佛
答：所谓的八倒就是凡夫执着的常乐我净，四种颠倒和二乘人反过来执着的苦、无常、不净、无我的这四种颠倒，合起来就是八倒。
凡夫对于迷乱的现象，产生了错乱，以为这里有真的常乐我净，所以首先修小乘的四念处，来把这些全部破除，但修完了以后，他心里又形成了新的观念，他就一直觉得，这是很苦，无常，不净，没有我等等。这样的话，他就落在微细的颠倒里了。在实相里，不仅没有凡夫的四边，也没有二乘的四边。其实在实相里根本没有苦、无我、不净、无常的实法，它是针对原先的四倒的假立出来的概念。当有边的我和无边的“无我”等戏论全部寂灭，那就是诸法的法性，这就是周边一切有寂的圣我波密多，唯一是这样的智慧。其实就是本性。破除了凡夫的四颠倒和二乘人的四颠倒，通过修行，明白了大无为法，证到涅槃四德的真实相，常乐我净。南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
回向偈
愿生西方净土中 九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
佛 惭愧弟子圆照合十 祈请十方大德指教
2015年农历5月24日
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圆照
南无阿弥陀佛！愿一切众生同生极乐国！