行孝：为什么我们做不到，也做不好？
个人日记
原文作者：学诚法师
一、产生不孝道行为的五个原因
接下来我们复习《德育古鉴——孝顺类》引言里所说的产生不孝的五个原因。
第一个是娇宠。当今社会尤其普遍的就是所谓的“小皇帝”，80、90年代出生的这个情况最明显。我是从农村出来的，在乡下见过许多孩子都被宠惯。孙子常常在爷爷头上撒尿，可爷爷却非常高兴地向人夸耀：“你看我这个乘孙子，聪明得很哪！”我们别看小孩儿小，他心里清楚得很，长辈这次放纵他，下次他就更肆无忌惮，日子久了，恶习也便慢慢养成了。
相反，过去的皇帝，他能够成为一国之主，在做太子时无不是请最优秀、最严格的老师来教授。
近些年这方面的问题更突出了，尤其在国外，大家讲人权——人人平等，父子也平等，中国老祖宗留下的孝悌之道已很少有人知道和重视了。而史居士编的《德育古鉴》，就是为凸显这方面，并且开篇就讲孝顺，对于世间法来说，它是入门。正如佛教的入门——皈依。《德育古鉴》的编排是有次第的，先是孝顺父母，接下来是和睦类、慈教类的关爱孩子，然后宽下、劝化、救济、交财等，到性行就讲修持德行，已经接近佛教，最后的敬圣、纯心类导归到皈依三宝。很明显可以把《德育古鉴》看成是佛门的入门基础。
大家一半多是80年代后出生的，相比90后好多了，因为90年代后游戏已经非常盛行了。就连农村里的娃娃也深受其害，现在的游戏很多是暴力和色情。以前我们曾学过一封信，说一个母亲如何爱她的孩子，处处顺着他，给他买电脑玩游戏，最后父子一起打游戏，母亲上班累得半死，回到家还得给他们做饭，还得照顾小女儿。这边父子游戏打得“嗷嗷”叫。正如《德育古鉴》中讲的，正是因‘常顺他性子，让他便宜’娇宠出来的。
大家年龄这么小还能待在庙里，这是相当难得的。若我们常请社会上一般的孩子，吃山珍海味，让他待在庙里，也是很难留住的。他会如坐针毡，所谓心无所缘，抓不到佛法，又没有物欲的享受，最后寂寞得受不了。从这方面可以看出大家的功德很大，相当有善根福德资粮。其实我们也是在玩游戏，只不过那是用智慧的炮弹打烦恼之敌的游戏。
第二个是习惯，习惯就是说时间长了，也就不关痛痒了，疲了。父母虽然对我们有很大的恩德，可是我们常常感受不到。因为没有人教我们思维这方面的内容。大家如果不来寺院，可能一辈子也很少思念父母的恩德。相反我们平常对父母说话粗鲁，父母如果不管，时间长了，便敢冲撞父母。
在我小的时候，那时候农村很少有电视，邻居家有一台。一天晚上伸手不见五指，冒着大雨去看武打片，回来后被父亲臭骂一顿。开始不服气，还在心里暗暗抵触父亲，完全随着自己的习气，和父亲对着干。这就是无明愚痴、随业漂流啊！我们能够来佛门接受圣贤的教育，真是三生有幸，因缘殊胜！
第三个是乐纵。大家回忆一下，我们上学住校时，父母偶尔来学校看我们时，我们的内心是多么希望：“与父母约到一个墙角处，拿到钱之后，马上希望父母离开。恐怕自己的同学来了，被看到了，使自己丢脸。”因为父母穿的不好啊，脏啊等。然后进到自己的小天地，与朋友唱啊、跳啊、玩呀，乐呵呵。父母一来脸就绷起来，只嫌时间太长，你怎么还不走啊？我们还会找理由说：“我还有事呢。”想办法把父母支走等等。
第四个忘恩、积怨。你看这上面讲：“夫恩，习久愈忘。”这个恩，时间长了，很容易忘掉。“怨，习久愈积。”这个怨，反而时间越久越易累积。“一饭见德”，我们饿时，人家给我们一碗饭，就会感动的：“哦，你对我真好，我至死不忘！”但是对待供养我们衣食的父母，却会经常抱怨嫌弃。“一迎面见亲。”两人初次见面‘一见如故’，大有相见恨晚的感觉。一旦日子久了就“累日以猜嫌重”，又互相猜忌。
这个地方特别谈到母亲的养育之恩。《广论》中八苦的第一苦是生苦，它是个隐晦法，我们一般人体会不到。《父母恩重难报经》上讲母亲怀胎后，吃饭不舒服，睡觉不舒服，翻身不舒服，喝凉水不舒服，喝热水也不舒服，走路不舒服，弯腰也不舒服等。母亲一直承受我们这个躯体，整整十个月的煎熬，生下我们后又要照顾我们的吃喝拉撒。刚生下来满身骚臭味，大小便跟失禁一样，说尿就尿，说拉就拉，不择场合，不管白天黑夜。我相信你们都亲眼看过，大人这边正有说有笑，那边抱孩子的突然感觉手很热，或是闻到臭味，一看，小孩子整个拉得一塌糊涂，可是母亲还是很欢喜，如果是别人抱着，估计就不高兴了，这就是爱心的不同。
我们接着学“一曰施财”。上次我们看《地藏经》的动画片，中间就有一个人为了得到钱竟杀了自己的母亲，我们虽没如此暴恶，但内心嗔恨父母的念头倒是时常有。小时向父母要钱买糖果，不给就不高兴，甚至还偷，可买到糖果后，一个人躲起来独自享用，不但不请父母吃还唯恐发现。书上讲的多现实啊，“财足则忘亲。”，钱一旦到自己手里就忘恩了。上学之后为了喝酒、抽烟、上网、玩游戏等，又向父母骗钱，如果没有就开始抱怨父母穷酸、没本事等。
特别是下面讲的“甚且以单父之子，而因财相夷者矣；少长互推，而弃亲不顾者矣！”父母年龄大了需要赡养时，兄弟之间互相推脱。现在是不但不养还想从父母那榨取。
我们接着学“争妒”。争就带些嗔心、嫉妒的味道了。文中讲“若顺我者爱多，逆我者爱少，此亦天下之大公也”，这就是缘起法的道理。虽然无论什么样的儿女在父母心中都是一样的，但是从外相上看，我们孝顺父母多一点，父母就爱我们多一点；我们逆着父母，相对来说爱就少一点。现实生活中也是一样，我们对哪个同行好一点，他就帮助我们多一点，我们对他差一点，他就不帮我们，或者少一点。同样，我们对师父有几分信心，他就能够摄受我们几分；没有，对不起！没办法摄受。所以我们有几分的弟子相，就有几分的佛法受用。虽然师父、法师是平等的，但实际上他也是根据缘起办事，因缘如是，他只能这样办。
何况有时候，我自己也不能做到完全平等，一直处在烦恼中。所以不要因“为人子而失受于父母，便函当自怨自艾”——便自暴自弃。应平心静气地想，为什么会这样？深思何以失爱之由。如果带着烦恼去想，永远想不明白。必须得平心静气，这时如果再有同行善友提醒，就很容易找到原由了。
“数者，为人子者所当时时醒惕、事事检点、念念克制。”这是告诉我们具体反省的方法。这和寂天菩萨讲的“时观念起处，细察己过失”遥相呼应。时时观察自己的心念，细致地检察自己的过失。《修心八偈》里也讲：“一切威仪观自心，微惑寻生即觉察，惑仇唯令自他损，愿速呵斥令消除。”师父讲：“佛法是一味的。”所以古今、印度、藏地、汉地，意趣内涵都是暗通的。常师父晚年看到天台教法，非常感叹！老祖宗的东西太好了！西藏有个仁波切甚至讲：“汉地这些教法是非常圆满的，有些地方甚至比藏地的某些教法还要超胜。”关键是有没有信心，愿不愿实践。
虽然有的时候你对哪个同行好一点，他就帮助你多一点，你对他不，啊。关于争妒，《广论》中在八因三缘的时候也谈到：“谓见同法者，上中下座，远离嫉妒、比较、轻毁，勤修随喜。”远离什么？就是嫉妒、比较、轻毁。他比你好的时候，他不爱你的时候，他不帮你的时候，记住：不要嫉妒、比较、轻毁，其实这就是修法啊！
接下来说：“古云：‘天下无不是的父母。’父母人子之间，原不可一概而论理。乱臣贼子，其始皆见君父有不是处，微根不除，遂至横决耳。”小时对父母不屑一顾、呼来唤去。等到大了便也敢对君王横眉冷对了。同样我们来到佛门，刚开始的一念观过，不知感恩。以至“微根不除，遂至横决耳。”最后修得一塌糊涂，甚至还俗，还造了无量的恶业。所以观功念恩是非常非常重要的，观功使人进步，观过使人落后。我们忘恩负义太久了，所以要观功念恩。
二、劝父母受三皈五戒、学佛吃斋，解决生生世世苦乐的问题才是真正的孝道
听了前面的例子，感觉在滚滚红尘中生存很不容易，反过来，在佛门中有人提醒我们，在世间却很少有人提醒。身处险境而不自知，完全被业网束缚，随业流转，本想求乐，可造的业却恰恰是毁灭快乐的因，最后感苦果时，以泪洗面，痛苦不堪。正是《入行论》中讲的：“众生欲除苦，奈何苦更增；愚人虽求乐，毁乐如灭仇！”
我前几天去医院听说，一个病人家属请护工照顾自己的父亲,表面是工作忙没时间，才找个护工帮忙照顾。其实根本是怕麻烦，他们很难知道父母是大福田，照顾父母是为自己培福报，行孝。所以愚痴啊！在《四分律行事钞资持记》中说：“亲供母者与登地菩萨齐。”《增一经》云：“供养父母功德果报，与一生补处菩萨一等。”
下面开始破邪显正。破除了单纯物质满足父母或任由父母性子的世间孝，方显真正用心关爱的真孝。如同《佛说孝子经》说，你把世间五欲都给父母，那并不算孝，劝他受三皈五戒、学佛、吃斋才是大孝。因为这是在解决生生世世苦乐的问题。
“乃大家知书者，多有或嫌其老，而称逸以安之。”父母老了“请”他去一个比较“好”的地方去。“或惮其执，而托故以违离之。”这种情况现在很多，给父母请个保姆，或是送到养老院，每月寄些钱。想起来就过去看看，时间久了甚至电话也不打了。“遂至日远日疏。”慢慢就疏远了。“备物鲜情，意色冷淡，尊而不亲。”慢慢也没了亲情。
相反的一面“知顺亲于情”，完全任由父母的性子，不好的习惯，像吸烟、喝酒、赌博、嫖、窃等也毫不劝阻。前面讲邪，现在就显正了，对哪些人应该尤其孝顺哪？“五刑三千，固莫大不孝。老；病；鳏寡；贫乏。”老的，太老了，自己不能自理；病，也是需要（特别）照顾；鳏寡、贫乏都是一样的。
接下来一段劝勉大家要及时行孝。“姚若候曰：‘凡人父母得子，极早须二三十岁。”等有了孩子做上父母时，至少也二三十岁了。现在城市里更晚，有些公司领导都三十多岁了还没结婚，原因是为事业太忙。“了能自家成立，手挣钱财，身登贵显，极早亦必待二三十岁。”等孩子成家立业，赫赫扬名时，有是二三十年。“然则为父母者，等得了能养时，极早已得五六十岁人矣。”然而父母此时已是年过半百之人了。其实父母一直在为我们付出，真正让我们孝顺的时间是很少的。“譬如持短烛而行长路，奔趋投宿尚恐不及，况敢逍遥中路哉？”好比拿着短短的蜡烛走长路，赶紧想找到住的地方，那里还敢到处享受、逍遥啊！
学诚法师开示法语
诸法因缘生，因缘灭。旧的因缘会消失，新的因缘又会生起，佛法并非一味着重“灭”字而教人心如枯木死灰，说“灭”是为了对治对“有”的执著，犹如让人去除腐肉，方能重生新肌。佛法的本意是在“生”字上用功，教人体悟缘起，改过迁善、转染成净，去成就一切善法。
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