梅边吹笛

主讲：青云

12月30日

原道第一

　　文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

　　傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？      　　　

【译文】

文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何这么说呢？从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊！向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。

推广到万物，不论动物、植物都有文采：龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿；精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙；鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。这些难道都是外界强加修饰的吗？是它们本身自然形成的罢了。至于风吹山林发出的声响，谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击岩石的韵律，犹若扣磬鸣钟的和声。所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难道还没有文章吗？

网上的注释版也还可以，就是有一些地方注解的不是很标准，首先第一句它就注解错误了。我们先看一下卷一的标题“原道”。“原”，本性，根源。“道”，自然之道，这是道家对事物的理解，如果换成是佛家呢？即是性真。“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”这里的“德”不能解释为是属性，属性是间接的，这一句中的“德”指的是自然，道家的德道之法，我们读道德经就很容易把这个字解释了。“德”是文章的自然之道。“大”，广大，广泛，普遍。“文之为德也大矣”，文章之道本为自然之道是普通的。译文中说：文章的属性是多么普遍啊！这样的解释不通。佛家才讲性本真，如果标题是性真那么这个解释就是正确的。“与天地并生者何哉？”出版物中解释为和天地一起产生，囫囵吞枣的概念。文章的自然之道，和天地产生的自然之道是一样的。“并”，是同样的意思。它是用天地产生的自然之道来解释文章产生的自然之道。“何哉？”为什么这样说？后面是解释。“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。”这一段话说的是天地产生的自然之道。“夫玄黄色杂”这一句中“夫”字是语助词无意义的。也有现代学者将夫解释为如，如玄黄色杂。“玄黄”是指天与地的颜色，“色杂”天地的颜色杂混在一起，“玄黄色杂”是指混沌时期，天地混沌。“方圆体分”，古代人认为天是圆的地是方的，“方圆”指的是天和地，天和地的形体分开了，天地从混沌到天地分清，天和地有了区别，

天上有什么地上有什么，天上是什么形象地上是什么形象，后面也作了解释。“日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：”天上是，日月叠璧，以垂丽天之象，地上是，山川焕绮，以铺理地之形。“日月叠璧，以垂丽天之象；”我们看一下这一句书上是怎么解释的，“日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象；”大家感觉这个解释对不对？我们晚上能看到星星，白天能看到白云，太阳在白天出来，月亮在晚上出来，太阳和月亮是重复着轮番出来的，轮番着出现展示出了天空的形象。日月有如重叠的璧玉，这一句解释的很矛盾。日月叠璧，叠是指重复，日月重复的轮番出现，不是指日月像重叠的璧玉一样。日月如璧反复在天空中出现，轮换的照耀着天空的景象。我们再看地上是什么样，“山川焕绮，以铺理地之形：”地上的山川光彩绮丽，山川的光彩和美丽，铺成了地上的景象。“此盖道之文也。”这些天地的景象，是天地自然生成的，这些天地的景象就是天地自然之道的文章。